“生(sheng)(sheng)態(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)與(yu)(yu)其(qi)(qi)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯(lian)系。生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)理就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境(jing)關系的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念、基本(ben)規(gui)范和(he)(he)(he)道(dao)(dao)德實踐(jian)。20世(shi)(shi)紀以來(lai)，隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)環(huan)境(jing)危機的(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)認(ren)(ren)，生(sheng)(sheng)態(tai)意(yi)識猛然(ran)走出專業(ye)圈囿，置身(shen)公眾舞(wu)臺，被賦予影響(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)環(huan)境(jing)實踐(jian)，維護全球生(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)重任，成為(wei)世(shi)(shi)界顯學。道(dao)(dao)教(jiao)不是生(sheng)(sheng)態(tai)學，但其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)理精神因其(qi)(qi)獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特色(se)而(er)為(wei)其(qi)(qi)他(ta)學說和(he)(he)(he)宗(zong)教(jiao)不可(ke)替代，否則就(jiu)不可(ke)能衰而(er)復興，流傳至今，影響(xiang)深遠。在(zai)倫(lun)(lun)理認(ren)(ren)識上(shang)(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)以其(qi)(qi)重視生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)喜樂、寧靜(jing)、恬淡(dan)、樸素和(he)(he)(he)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)充實與(yu)(yu)擴展為(wei)特色(se)，關注(zhu)自我與(yu)(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)協調，以人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本(ben)，內容簡(jian)而(er)深、博(bo)而(er)約，具有(you)(you)無窮的(de)(de)(de)(de)趣味；在(zai)倫(lun)(lun)理實踐(jian)上(shang)(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)致力(li)于(yu)體(ti)玄修(xiu)道(dao)(dao)，韜光養晦，淡(dan)泊名利，求得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)情感、行為(wei)、自然(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)與(yu)(yu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)中長存長立，因此它在(zai)對(dui)自然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識上(shang)(shang)，表現出開發生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)自覺能動(dong)性、與(yu)(yu)自然(ran)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)同一性以及(ji)倫(lun)(lun)理認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)系統性。用道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)話來(lai)說，就(jiu)是“自然(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不可(ke)違” 1 、“順乎自然(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。此自然(ran)所指是事物本(ben)質之(zhi)(zhi)自然(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自然(ran)、社會(hui)之(zhi)(zhi)自然(ran)。參(can)悟事物、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)社會(hui)之(zhi)(zhi)本(ben)質，求得生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)本(ben)性應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)度和(he)(he)(he)氣象(xiang)，就(jiu)是道(dao)(dao)教(jiao)倫(lun)(lun)理追求的(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)精神支柱。

道教生態倫(lun)理精(jing)神體現在它的精(jing)致深刻(ke)的內(nei)容和吸引世人的內(nei)涵中(zhong)，蘊涵在使它延(yan)續、發(fa)展久遠的生命力(li)中(zhong)。具體而言，道教生態倫(lun)理精(jing)神主要表現在六個方面：

一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)精神。道(dao)教所崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)最(zui)高對(dui)象是(shi)(shi)(shi)“道(dao)”。道(dao)教的(de)(de)(de)宗旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不死，得(de)道(dao)成(cheng)仙。所謂得(de)道(dao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)通過修煉(lian)與(yu)大(da)道(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)體化，因此，道(dao)教在(zai)中(zhong)國諸多宗教中(zhong)是(shi)(shi)(shi)最(zui)注重(zhong)(zhong)(zhong)現實生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)宗教。在(zai)它看來，世(shi)(shi)間萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)存在(zai)有其合理(li)性，人是(shi)(shi)(shi)天地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分，應當以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為樂，重(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡死，使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)不斷升華。人類也要(yao)以平(ping)(ping)等意識尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)存在(zai)與(yu)個性。早(zao)期道(dao)教經(jing)典(dian)《太平(ping)(ping)經(jing)》提出：“天地(di)中(zhong)和(he)(he)同心(xin)，共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)” 2 ，認(ren)(ren)為理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)太平(ping)(ping)世(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)人與(yu)各(ge)個層次的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)事物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)諧(xie)相處、共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)共榮(rong)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。在(zai)道(dao)教思想(xiang)家葛(ge)洪那里，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等意識也非常明(ming)確和(he)(he)豐富，他認(ren)(ren)為人通過修煉(lian)可以實現“長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)久(jiu)視”、“肉(rou)體成(cheng)仙”的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，這(zhe)個理(li)想(xiang)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)齊一(yi)(yi)(yi)(yi)或萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)境界(jie)。道(dao)教還有“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)合一(yi)(yi)(yi)(yi)，重(zhong)(zhong)(zhong)人貴生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”思想(xiang)，老子(zi)指(zhi)出，道(dao)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本原，道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)、一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二、二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三、三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。莊子(zi)說：“天地(di)與(yu)我并(bing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)我為一(yi)(yi)(yi)(yi)。天地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)我一(yi)(yi)(yi)(yi)也。”這(zhe)表明(ming)道(dao)教注重(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)高度來認(ren)(ren)識和(he)(he)把握人類的(de)(de)(de)意愿。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理(li)精神告訴人們(men)，與(yu)自(zi)然(ran)(ran)要(yao)和(he)(he)諧(xie)相處，營(ying)造和(he)(he)諧(xie)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)的(de)(de)(de)社(she)會。

二是(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)相關聯，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認(ren)為人(ren)生(sheng)最高的(de)(de)(de)(de)境(jing)界和準則(ze)(ze)是(shi)產生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認(ren)為，人(ren)的(de)(de)(de)(de)肉體修煉、精(jing)神(shen)(shen)完滿的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)如何產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)呢?葛洪(hong)提出：“道(dao)(dao)(dao)起于(yu)(yu)一(yi)(yi)，其貴(gui)無偶，各居一(yi)(yi)處，以(yi)(yi)(yi)象天(tian)、地(di)、人(ren)，故(gu)曰三一(yi)(yi)也(ye)。天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing)，地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，人(ren)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，神(shen)(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈。” 3 并且(qie)自(zi)(zi)(zi)認(ren)為這是(shi)對老子智慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發揮(hui)。老子曾指出“人(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然”，而(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)要義(yi)是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常(chang)自(zi)(zi)(zi)然。故(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，為而(er)(er)(er)不(bu)(bu)恃，長而(er)(er)(er)不(bu)(bu)宰(zai)(zai)，是(shi)謂玄(xuan)德(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然”才符(fu)合(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。高尚的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)在于(yu)(yu)繁生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)據為己有(you)(you)(you)(you)，幫助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)恃有(you)(you)(you)(you)功，引導萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)宰(zai)(zai)制它們。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)、醫(yi)學(xue)(xue)家孫思(si)(si)邈就是(shi)這種(zhong)(zhong)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐者(zhe)，他的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)理論以(yi)(yi)(yi)天(tian)人(ren)一(yi)(yi)體、生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)說為基礎(chu)，謂“天(tian)有(you)(you)(you)(you)四時(shi)五行”，“人(ren)有(you)(you)(you)(you)四支(zhi)五藏”，“陽用(yong)其形，陰用(yong)其精(jing)，天(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同也(ye)”，“良醫(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)針劑(ji)，圣人(ren)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)至德(de)，輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)事(shi)，故(gu)形體有(you)(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)地(di)有(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思(si)(si)邈本(ben)人(ren)“學(xue)(xue)殫數術(shu)，高談(tan)正一(yi)(yi)”，不(bu)(bu)僅醫(yi)術(shu)精(jing)湛，而(er)(er)(er)且(qie)品德(de)高尚。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)具(ju)有(you)(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐性(xing)和普(pu)世意義(yi)這種(zhong)(zhong)實(shi)踐性(xing)和普(pu)世意義(yi)，提出了世間事(shi)物(wu)(wu)持續平衡發展的(de)(de)(de)(de)觀念，揭(jie)示(shi)出人(ren)類要順(shun)應自(zi)(zi)(zi)然，效法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然法(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)，有(you)(you)(you)(you)所(suo)為而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)為，才能得(de)(de)(de)心(xin)應手，取得(de)(de)(de)成果；如果強行索取，則(ze)(ze)會適得(de)(de)(de)其反，破壞和諧(xie)，不(bu)(bu)能達到很高的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。

三是曲成萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)前，《周易傳(chuan)》有言：“夫大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)合其(qi)(qi)德，與(yu)(yu)(yu)日(ri)月合其(qi)(qi)明，與(yu)(yu)(yu)四時合其(qi)(qi)序(xu)。”“天(tian)地(di)交泰后以(yi)(yi)(yi)(yi)財成天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)天(tian)地(di)之(zhi)宜。”這里(li)指出天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是相(xiang)對峙而(er)(er)(er)又相(xiang)協調(diao)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協調(diao)是由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來作(zuo)中(zhong)介(jie)的(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)提到重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位：“故道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大，天(tian)大、地(di)大、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦大。域中(zhong)有四大，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)居其(qi)(qi)一(yi)(yi)焉”。既然(ran)(ran)(ran)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦大”，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就不(bu)是僅(jin)依(yi)附于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，受制于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)(er)(er)要(yao)(yao)(yao)駕(jia)馭自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)依(yi)靠自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)生(sheng)存(cun)，要(yao)(yao)(yao)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)進行物(wu)(wu)質交換。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于此進而(er)(er)(er)提出：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)三思而(er)(er)(er)行，審時度(du)勢，求仙問(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)不(bu)強作(zuo)妄(wang)(wang)為(wei)(wei)(wei)；如(ru)果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)“妄(wang)(wang)作(zuo)”，勢必敗壞(huai)心(xin)性，甚(shen)至危害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)身。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)習者認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)(wu)是互相(xiang)感(gan)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)，感(gan)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)基礎在于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)萬物(wu)(wu)都(dou)有靈性，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)資訊(xun)相(xiang)通。宇(yu)宙(zhou)演化(hua)不(bu)停(ting)，生(sheng)生(sheng)不(bu)息，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)共同體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)促進整個宇(yu)宙(zhou)更加和(he)諧完美為(wei)(wei)(wei)目標，而(er)(er)(er)不(bu)應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)毀滅各種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)來扼殺宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機。因(yin)(yin)此，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)僅(jin)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)種(zhong)思想(xiang)信(xin)仰(yang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)安身立命或將注意(yi)力放(fang)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)的(de)(de)(de)(de)完善和(he)遵(zun)守(shou)上(shang)，求得祭祀(si)、祈禱的(de)(de)(de)(de)肅(su)穆和(he)虔誠，而(er)(er)(er)且將信(xin)仰(yang)或教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)具體(ti)化(hua)為(wei)(wei)(wei)各種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)，進而(er)(er)(er)形成操作(zuo)體(ti)系，引導眾信(xin)徒去實踐(jian)力行。可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、術(shu)、行的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，既重視“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提升，又積極提倡功法和(he)煉養(yang)術(shu)。真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)真(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)切實掌握，在于不(bu)僅(jin)要(yao)(yao)(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)基本宗旨，或具備(bei)其(qi)(qi)虔誠的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，還要(yao)(yao)(yao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)(de)訓練，努(nu)力積累道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功，日(ri)進無(wu)疆，不(bu)斷深(shen)化(hua)和(he)純正(zheng)信(xin)仰(yang)。這樣，就充分強調(diao)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類活動的(de)(de)(de)(de)主體(ti)能動性，以(yi)(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介(jie)與(yu)(yu)(yu)協調(diao)者，既要(yao)(yao)(yao)順(shun)應(ying)(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，又要(yao)(yao)(yao)制約自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)變化(hua)，加以(yi)(yi)(yi)(yi)引導，以(yi)(yi)(yi)(yi)曲成萬物(wu)(wu)。

四是合而不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)精(jing)神。道教合而不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)精(jing)神是與(yu)(yu)傳(chuan)統(tong)倫(lun)理學中(zhong)(zhong)的(de)(de)“和(he)(he)(he)合”精(jing)神相承接的(de)(de)。道教《太(tai)(tai)平經》提出(chu)：“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)者，主調(diao)萬物(wu)者也(ye)”，認為(wei)自(zi)然(ran)界與(yu)(yu)人間社會各層次(ci)的(de)(de)事(shi)物(wu)，皆包含(han)陰、陽(yang)、和(he)(he)(he)三(san)(san)(san)種基本要素(su)，合而構成(cheng)一物(wu)，故名(ming)(ming)(ming)(ming)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)同(tong)(tong)(tong)心(xin)。“元氣(qi)有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)：太(tai)(tai)陽(yang)、太(tai)(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)。形體有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)：天(tian)(tian)、地、人。天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)：日、月、星，北極為(wei)中(zhong)(zhong)也(ye)。地有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)：山、川、平土。人有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)：父、母、子(zi)。治(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)：君、臣、民。” 5 三(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)(ming)同(tong)(tong)(tong)心(xin)就(jiu)是理想(xiang)的(de)(de)太(tai)(tai)平世界。陰陽(yang)之(zhi)(zhi)道體現天(tian)(tian)意(yi)，所(suo)以人要順(shun)應(ying)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)理，從各個方面保持人與(yu)(yu)人、人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)關系的(de)(de)和(he)(he)(he)順(shun)，才能消災去異，致力世界太(tai)(tai)平。為(wei)了達(da)到(dao)(dao)這樣(yang)的(de)(de)目的(de)(de)，道教在(zai)信仰系統(tong)、丹術符(fu)箓、儀式規范中(zhong)(zhong)發展了和(he)(he)(he)合的(de)(de)思想(xiang)。合而不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)生態(tai)智(zhi)慧(hui)，幫助人們認識到(dao)(dao)世間萬物(wu)多(duo)樣(yang)性(xing)存(cun)在(zai)的(de)(de)意(yi)義。保護了事(shi)物(wu)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)可能達(da)到(dao)(dao)可持續發展。

五(wu)是(shi)循環(huan)(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。在(zai)關于(yu)如何有(you)效地利(li)(li)用(yong)自(zi)然方面(mian)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)確(que)立了(le)“大”和(he)“久(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，并認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)達到這個(ge)目標，人(ren)(ren)要有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性，效法天地，用(yong)制(zhi)度(du)節(jie)制(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望，不(bu)造成對(dui)自(zi)然與(yu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷(shang)害。《周易(yi)》指出了(le)兩個(ge)途徑，其(qi)一(yi)是(shi)“九二貞(zhen)吉，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。”其(qi)二是(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正以(yi)(yi)通。天地節(jie)而(er)(er)(er)四時(shi)成，節(jie)以(yi)(yi)制(zhi)天下，不(bu)傷(shang)財，不(bu)害民。”道教(jiao)也(ye)發(fa)展了(le)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，強調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命存(cun)在(zai)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認(ren)是(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)智、圣人(ren)(ren)之(zhi)德(de)，是(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活世界是(shi)一(yi)個(ge)物(wu)(wu)我同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好社(she)(she)會(hui)(hui)，認(ren)為(wei)(wei)在(zai)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命可以(yi)(yi)循環(huan)(huan)連續、周流罔停、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息。早期(qi)道教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)古之(zhi)得仙者，或(huo)身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽翼，變化(hua)(hua)(hua)飛行，卓然特立于(yu)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性之(zhi)外(wai)，甚至化(hua)(hua)(hua)身異形(xing)，有(you)似(si)雀之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)蛤，雉之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)蜃。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)吸收了(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)倫日用(yong)思想(xiang)，從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命循環(huan)(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出發(fa)，把“老而(er)(er)(er)不(bu)衰，延(yan)年久(jiu)視，出入任(ren)意” 6 作為(wei)(wei)神(shen)仙之(zhi)道。五(wu)代時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)學者譚峭以(yi)(yi)“化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)待宇宙(zhou)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社(she)(she)會(hui)(hui)，提出：“虛化(hua)(hua)(hua)神(shen)，神(shen)化(hua)(hua)(hua)氣，氣化(hua)(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)(hua)(hua)眄(mian)，而(er)(er)(er)顧眄(mian)化(hua)(hua)(hua)揖讓……” 7 整個(ge)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處在(zai)變化(hua)(hua)(hua)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。道教(jiao)在(zai)利(li)(li)用(yong)物(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念上，主張人(ren)(ren)類(lei)要多多節(jie)制(zhi)欲望，保持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)與(yu)發(fa)展活力，這與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)思想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)時(shi)令進(jin)山伐林，夏以(yi)(yi)前禁(jin)采樵，禁(jin)捕(bu)幼獸(shou)幼鳥、禁(jin)殺魚(yu)蟹(xie)，不(bu)竭澤而(er)(er)(er)漁，不(bu)焚林而(er)(er)(er)獵等觀念是(shi)相(xiang)當(dang)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源(yuan)相(xiang)處，要進(jin)行物(wu)(wu)質交(jiao)換。進(jin)行物(wu)(wu)質交(jiao)換不(bu)是(shi)強行占有(you)，而(er)(er)(er)是(shi)對(dui)自(zi)然作順應與(yu)調(diao)適。

六是(shi)(shi)融(rong)通(tong)萬(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思想(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)向把大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個充(chong)滿生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)超巨(ju)大(da)系統，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)所有(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)都相互有(you)(you)機地聯系著(zhu)(zhu)，宇宙(zhou)在其(qi)歷程中(zhong)(zhong)(zhong)運行，是(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)坐標和空間(jian)(jian)坐標的(de)(de)(de)交叉線。從老、莊之(zhi)(zhi)始便探其(qi)玄機，以(yi)揭示(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)(zhong)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)關系。老子說(shuo)：“大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)可(ke)左右。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)(zhi)持(chi)生(sheng)(sheng)不(bu)辭，功成(cheng)(cheng)不(bu)名(ming)有(you)(you)。衣養萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)為主，常無(wu)(wu)欲可(ke)名(ming)于小(xiao)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉而(er)不(bu)為主，可(ke)名(ming)為大(da)。以(yi)其(qi)終(zhong)不(bu)自(zi)為大(da)，故(gu)能成(cheng)(cheng)其(qi)大(da)。” 8 也(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)滋(zi)潤著(zhu)(zhu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)私(si)心，毫(hao)無(wu)(wu)偏意(yi)，像(xiang)偉大(da)的(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)愛護著(zhu)(zhu)所有(you)(you)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所有(you)(you)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)養育而(er)生(sheng)(sheng)。對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界要善意(yi)對(dui)(dui)待，這(zhe)是(shi)(shi)因為在根本上“人(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。9 既(ji)然(ran)(ran)(ran)(ran)如(ru)此，就必須保(bao)護生(sheng)(sheng)態環境。莊子曰(yue)：“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆種(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)不(bu)同(tong)(tong)形(xing)相禪，始卒若(ruo)環，莫(mo)得(de)其(qi)倫(lun)，是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)(tian)(tian)均(jun)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)倪也(ye)(ye)(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都來自(zi)特(te)定的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)，但在不(bu)同(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)存在著(zhu)(zhu)聯系和轉換(huan)，如(ru)同(tong)(tong)圓環一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)出(chu)始終(zhong)和次序。這(zhe)種(zhong)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)聯系性，可(ke)以(yi)叫做“天(tian)(tian)(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教認(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為世(shi)界的(de)(de)(de)本原，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)總源(yuan)泉，是(shi)(shi)融(rong)貫萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)總動(dong)力。唐代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士吳筠說(shuo)：“通(tong)而(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)固(gu)無(wu)(wu)名(ming)焉。畜而(er)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)德，德固(gu)無(wu)(wu)稱焉。嘗試(shi)論之(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神(shen)(shen)，非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)，非(fei)德無(wu)(wu)以(yi)成(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)知(zhi)其(qi)始，成(cheng)(cheng)者(zhe)不(bu)知(zhi)其(qi)終(zhong)。探奧索隱(yin)，莫(mo)窺其(qi)宗，入(ru)有(you)(you)之(zhi)(zhi)末(mo)，出(chu)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)先，莫(mo)究其(qi)朕，謂(wei)之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里(li)立足于物(wu)(wu)(wu)(wu)象世(shi)界的(de)(de)(de)固(gu)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)理(li)，推理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德本體(ti)(ti)對(dui)(dui)于物(wu)(wu)(wu)(wu)象世(shi)界的(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊涵著(zhu)(zhu)通(tong)生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)方的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)智慧。大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本原，也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)觀(guan)察天(tian)(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)出(chu)發點；站在大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)角度(du)觀(guan)察人(ren)世(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)(wu)分，無(wu)(wu)此無(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)形(xing)態各異，人(ren)間(jian)(jian)諸事雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)各有(you)(you)其(qi)理(li)，但說(shuo)到(dao)根本上，則各順其(qi)情，各盡其(qi)性，各自(zi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，各自(zi)皆安，這(zhe)就是(shi)(shi)差(cha)別(bie)(bie)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，相異之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異，體(ti)(ti)悟到(dao)差(cha)別(bie)(bie)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，相異之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異，也(ye)(ye)(ye)(ye)就體(ti)(ti)悟到(dao)了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)(ye)就融(rong)入(ru)了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。

總而(er)言之，上述諸方面(mian)，落(luo)實到(dao)現實中以保(bao)持(chi)(chi)(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)物(wu)種、綠化美化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活環(huan)(huan)境(jing)(jing)，可以為(wei)維護(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態平衡，實現可持(chi)(chi)(chi)續發展作出貢獻(xian)。這就意味著，道教生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態倫理必然并且(qie)能夠(gou)進行(xing)現代(dai)性轉換(huan)。而(er)轉換(huan)的(de)契機，則(ze)在(zai)于具有(you)高(gao)尚精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)界的(de)現代(dai)性人格的(de)塑造(zao)。因為(wei)根據(ju)道教的(de)觀念來(lai)看，人經過修煉而(er)達到(dao)的(de)崇高(gao)境(jing)(jing)界并不(bu)(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘(mi)，遙不(bu)(bu)(bu)可及，至高(gao)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)也(ye)是(shi)人在(zai)世的(de)造(zao)化和(he)修行(xing)的(de)體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)把道教的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)人格特征概(gai)括為(wei)這樣幾(ji)個方面(mian)：一(yi)(yi)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)深(shen)厚旺盛，因此能夠(gou)健康長壽(shou)；二是(shi)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)界高(gao)超(chao)，擺脫“小我”而(er)成就“大(da)我”，所以精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)可以不(bu)(bu)(bu)死；三(san)是(shi)智慧超(chao)群，有(you)很高(gao)的(de)洞察力(li)和(he)預見性，卻又大(da)智若愚(yu)，和(he)光同塵；四是(shi)利(li)而(er)不(bu)(bu)(bu)害，為(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)爭，功德在(zai)世；五是(shi)瀟灑自在(zai)，豁達從容，善于化解(jie)煩惱，始(shi)終保(bao)持(chi)(chi)(chi)喜(xi)樂(le)心情。能夠(gou)做到(dao)這些方面(mian)，就可以稱為(wei)活神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)。所謂神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)境(jing)(jing)界，除了幸福快樂(le)的(de)人，便是(shi)優(you)美宜人的(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)。藍天白云，青山綠水，鳥(niao)語花(hua)香，人民和(he)平幸福地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活著，其樂(le)融(rong)融(rong)，這就是(shi)人間桃花(hua)源般的(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。12 我們(men)(men)認為(wei)，人們(men)(men)只要努力(li)建(jian)設，把中國道教的(de)這種萬物(wu)一(yi)(yi)體、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)、曲成萬物(wu)、合而(er)不(bu)(bu)(bu)同、循(xun)環(huan)(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、融(rong)通萬有(you)的(de)倫理精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，融(rong)會灌注(zhu)到(dao)現代(dai)人格的(de)塑造(zao)中，用(yong)以推進我們(men)(men)的(de)物(wu)質和(he)文化建(jian)設，人間的(de)仙(xian)境(jing)(jing)是(shi)可以在(zai)眼前(qian)出現的(de)。

大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)，是宇宙萬物(wu)發展之規(gui)律，是中華文化之精髓，是中華道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學(xue)，是大道(dao)(dao)理極(ji)其簡(jian)單，簡(jian)單到一(yi)兩句話就(jiu)能(neng)說明白(bai)。所謂(wei)“真傳一(yi)句話，假傳萬卷書(shu)”。“萬物(wu)之始，大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)，衍化至(zhi)(zhi)繁”出自老子的《道(dao)(dao)德經》。大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)，不僅(jin)被哲(zhe)學(xue)流派道(dao)(dao)家(jia)、儒(ru)家(jia)等所重視，也是人生在世(shi)的生活境界。

大(da)道(dao)至(zhi)簡，大(da)道(dao)無形，大(da)道(dao)無法，這(zhe)是一種大(da)道(dao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、返樸歸真(zhen)的(de)高級功(gong)態(tai)。在這(zhe)種清凈無為(wei)、忘我無私、天人合一的(de)狀態(tai)中，不(bu)(bu)求長(chang)功(gong)，功(gong)力(li)自(zi)(zi)(zi)然(ran)上(shang)長(chang)；不(bu)(bu)求治病，身(shen)心自(zi)(zi)(zi)然(ran)調整；不(bu)(bu)求功(gong)能，功(gong)能自(zi)(zi)(zi)然(ran)顯(xian)(xian)現；你不(bu)(bu)求大(da)小周(zhou)天，百脈自(zi)(zi)(zi)然(ran)暢通，最(zui)深刻的(de)真(zhen)理(li)是最(zui)簡單最(zui)普通的(de)真(zhen)理(li)。把最(zui)復(fu)雜的(de)變成(cheng)最(zui)簡單的(de)，才(cai)是最(zui)高明的(de)。最(zui)偉大(da)的(de)人僅僅因為(wei)簡單才(cai)顯(xian)(xian)得崇高。

大(da)道至(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)亦簡(jian)(jian)(jian)。開悟(wu)，深奧了就簡(jian)(jian)(jian)單，簡(jian)(jian)(jian)單了才深奧，從(cong)看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，到看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，境界不一(yi)(yi)樣，從(cong)簡(jian)(jian)(jian)單到復雜，再從(cong)復雜到簡(jian)(jian)(jian)單，就是(shi)(shi)升華(hua)。生(sheng)活的意義在于簡(jian)(jian)(jian)單，人(ren)(ren)(ren)修煉到一(yi)(yi)定程度，會淡(dan)泊一(yi)(yi)些事，會簡(jian)(jian)(jian)單，你可以(yi)理解別人(ren)(ren)(ren)，但(dan)別人(ren)(ren)(ren)不一(yi)(yi)定理解你，其實人(ren)(ren)(ren)不在理解，在認同(tong)。

精于(yu)心(xin)(xin)，簡(jian)于(yu)形。拷問靈魂這是人的終極問題(ti)，簡(jian)不(bu)(bu)(bu)僅是一(yi)種至(zhi)美，也是一(yi)種能(neng)力、一(yi)種境(jing)界。看透(tou)(tou)(tou)了(le)不(bu)(bu)(bu)說透(tou)(tou)(tou)，高境(jing)界；朦朧地看，心(xin)(xin)透(tou)(tou)(tou) ；透(tou)(tou)(tou)非(fei)透(tou)(tou)(tou)、 知(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi) ，故意不(bu)(bu)(bu)看透(tou)(tou)(tou),才是透(tou)(tou)(tou)徹；知(zhi)(zhi)道世事看不(bu)(bu)(bu)透(tou)(tou)(tou),就是透(tou)(tou)(tou)，透(tou)(tou)(tou)徹后(hou)的不(bu)(bu)(bu)透(tou)(tou)(tou)徹，明白后(hou)的不(bu)(bu)(bu)明白，難得(de)糊涂是真境(jing)界。

“大道至簡(jian)(jian)”是做人(ren)(ren)的智慧(hui)，做人(ren)(ren)做事要(yao)將一件復雜的事情化為(wei)簡(jian)(jian)單，那是需(xu)要(yao)智慧(hui)的。將繁雜的事情回歸到簡(jian)(jian)單，要(yao)有智慧(hui)、能(neng)力，也要(yao)有決(jue)心。有智慧(hui)的人(ren)(ren)都喜(xi)歡大道至簡(jian)(jian)，因此(ci)，功(gong)和利，不(bu)可(ke)趨(qu)之若鶩；名和財，不(bu)可(ke)為(wei)之所(suo)累。淡泊以明(ming)志(zhi)，寧(ning)靜(jing)以致遠。我(wo)們要(yao)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單單的做人(ren)(ren)，踏(ta)踏(ta)實實的做事，用智慧(hui)化難為(wei)簡(jian)(jian)。

為名利盡拋(pao)寵辱(ru)，清(qing)純似兒時(shi)天真的(de)(de)童貞，樸實如(ru)父輩耕耘(yun)的(de)(de)沃土,只有心(xin)情平靜的(de)(de)人方能(neng)視見(jian)“斜(xie)陽照(zhao)墟落，窮巷牛羊歸”的(de)(de)悠(you)(you)閑，聽聞(wen)“荷風送秋(qiu)氣，竹露(lu)滴清(qing)響”的(de)(de)天籟(lai)，感(gan)受那“空山不(bu)見(jian)人，但聞(wen)人語響”的(de)(de)空曠。陶淵明就是這樣的(de)(de)人，所以他(ta)能(neng)夠吟出(chu)“采菊東籬下，悠(you)(you)然(ran)見(jian)南山”的(de)(de)絕句；歐陽修也是這樣的(de)(de)一(yi)個人，所以他(ta)在謫居時(shi)仍(reng)能(neng)悠(you)(you)然(ran)自(zi)得的(de)(de)寫出(chu)《醉翁亭(ting)記》。

大道(dao)至簡，人(ren)生亦(yi)簡。簡不(bu)是(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧乏，而是(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)在；簡不(bu)是(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空虛，而是(shi)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純。大道(dao)至簡是(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理往往是(shi)最(zui)簡明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)要學(xue)會簡單、簡樸(pu)生活、簡捷行事，放(fang)下自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私心(xin)雜念，當超出(chu)自(zi)(zi)我欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢(lao)籠(long)，當真正忘(wang)記(ji)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，忘(wang)記(ji)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識，進(jin)入(ru)忘(wang)我忘(wang)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。

人生(sheng)的(de)繁(fan)出于(yu)惑(huo)，以(yi)“仁”抗拒(ju)誘惑(huo)，以(yi)“智(zhi)”解除困惑(huo)。不惑(huo)，才是(shi)人生(sheng)由繁(fan)入(ru)簡的(de)標(biao)志。弱(ruo)水三(san)千，我只取一瓢飲；人生(sheng)百態，須(xu)當從一而(er)終。樂以(yi)忘(wang)憂，簡以(yi)存真，才是(shi)人生(sheng)的(de)“大(da)道至簡”。

有個大道(dao)(dao)(dao)至(zhi)簡、平(ping)常心(xin)是道(dao)(dao)(dao)的故事：一個行者問老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)：“您得(de)道(dao)(dao)(dao)前，做什(shen)么？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)：“砍柴(chai)(chai)擔(dan)水(shui)(shui)做飯。”行者問：“那(nei)得(de)道(dao)(dao)(dao)后呢？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)：“砍柴(chai)(chai)擔(dan)水(shui)(shui)做飯。”行者又問：“那(nei)何謂得(de)道(dao)(dao)(dao)？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)：“得(de)道(dao)(dao)(dao)前，砍柴(chai)(chai)時(shi)惦記(ji)著挑水(shui)(shui)，挑水(shui)(shui)時(shi)惦記(ji)著做飯；得(de)道(dao)(dao)(dao)后，砍柴(chai)(chai)即(ji)砍柴(chai)(chai)，擔(dan)水(shui)(shui)即(ji)擔(dan)水(shui)(shui)，做飯即(ji)做飯。”老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)長(chang)和(he)行者的對話讓我們(men)開悟(wu)，許多至(zhi)高至(zhi)深的道(dao)(dao)(dao)理(li)都是含蘊在(zai)一些極其簡單的思(si)想中(zhong)。

大(da)道(dao)至簡，人(ren)生(sheng)易(yi)簡。一(yi)千個人(ren)有(you)一(yi)千種生(sheng)存(cun)方式和(he)生(sheng)活(huo)(huo)道(dao)路，走過(guo)歲月、走過(guo)生(sheng)活(huo)(huo)，心里有(you)許多(duo)的(de)(de)感慨，一(yi)切放下(xia)，一(yi)切自在(zai)；當(dang)(dang)下(xia)放下(xia)，當(dang)(dang)下(xia)自在(zai)，生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)很(hen)多(duo)問題并不需(xu)要(yao)放在(zai)心里，人(ren)生(sheng)的(de)(de)很(hen)多(duo)負擔并不需(xu)要(yao)挑在(zai)肩(jian)上(shang)。一(yi)念放下(xia)，才能(neng)(neng)感受到簡單(dan)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)樂趣，才能(neng)(neng)感受到心靈飛翔的(de)(de)快感。要(yao)想改(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)一(yi)些(xie)事(shi)情，首先(xian)得把自己給找回來(lai)。我們(men)都有(you)潛在(zai)的(de)(de)能(neng)(neng)量，只(zhi)是很(hen)容易(yi)：被習慣所掩蓋，被時間所迷(mi)離，被惰性所消磨。我們(men)應該記住該記住的(de)(de)，忘記該忘記的(de)(de)，改(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)能(neng)(neng)改(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)的(de)(de)，接(jie)受不能(neng)(neng)改(gai)(gai)(gai)變(bian)(bian)的(de)(de)。我們(men)要(yao)用(yong)最少(shao)(shao)的(de)(de)悔恨面(mian)對(dui)過(guo)去，用(yong)最少(shao)(shao)的(de)(de)浪費面(mian)對(dui)現在(zai)，用(yong)最多(duo)的(de)(de)夢面(mian)對(dui)未來(lai)。

天(tian)地(di)之道，簡(jian)易而已。人生(sheng)苦短，諸(zhu)事不(bu)想太(tai)復雜，簡(jian)單(dan)(dan)生(sheng)活。人生(sheng)這(zhe)部大戲(xi)一旦拉開(kai)序(xu)幕，不(bu)管你如何怯場(chang)，都得演到戲(xi)的結尾。成長過程中最大的挑戰在于有(you)些路段，只(zhi)能(neng)自己寂靜地(di)走，快(kuai)樂工作(zuo)、簡(jian)單(dan)(dan)生(sheng)活才是幸(xing)福生(sheng)活，人要懂得知足常(chang)樂，所(suo)有(you)的哀傷、痛楚，所(suo)有(you)不(bu)能(neng)放棄的事情，不(bu)過是生(sheng)命(ming)里的一個過渡，你跳過了就可(ke)以變得更精彩。

最(zui)好的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活就(jiu)是(shi)簡(jian)單生(sheng)(sheng)活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平(ping)淡，心無(wu)雜念。可是(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活卻需要百般的(de)(de)(de)(de)努力，這樣(yang)才會無(wu)憂無(wu)慮欣(xin)然(ran)享受生(sheng)(sheng)活。生(sheng)(sheng)活總的(de)(de)(de)(de)來(lai)說是(shi)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)心態(tai)，不(bu)(bu)(bu)懂得(de)(de)欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)會用(yong)挑(tiao)剔把一切變(bian)得(de)(de)有殘缺。簡(jian)單做(zuo)人(ren)，率(lv)性而(er)為，把握分寸，隨(sui)遇而(er)安(an)，坦然(ran)接受現實(shi)；簡(jian)單做(zuo)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)惹(re)事(shi)(shi)、不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)事(shi)(shi)、不(bu)(bu)(bu)怕事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)(bu)惜(xi)自己所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。

人(ren)(ren)生(sheng)就(jiu)是一(yi)場漫長對抗(kang)，有些人(ren)(ren)笑在開始(shi)，有些人(ren)(ren)卻(que)贏在最終(zhong)。試(shi)(shi)著微笑，試(shi)(shi)著回(hui)眸，放松自己(ji)，不(bu)強求(qiu)、不(bu)萎靡、不(bu)浮躁。簡(jian)單(dan)生(sheng)活，隨(sui)心、隨(sui)性、隨(sui)緣(yuan)，做最好的(de)自己(ji)，知足、微笑、淡然，即使(shi)再苦再累，只要堅(jian)持往前(qian)走，屬(shu)于自己(ji)的(de)風(feng)景終(zhong)會出(chu)現。

生(sheng)活(huo)(huo)容(rong)不容(rong)易(yi)，關(guan)鍵(jian)看你(ni)怎(zen)么(me)活(huo)(huo)。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你(ni)向生(sheng)活(huo)(huo)要得(de)(de)越(yue)(yue)(yue)多，你(ni)就會變得(de)(de)越(yue)(yue)(yue)緊張、越(yue)(yue)(yue)復(fu)雜，生(sheng)活(huo)(huo)也就越(yue)(yue)(yue)不容(rong)易(yi)。反之，你(ni)對生(sheng)活(huo)(huo)要求的越(yue)(yue)(yue)少，就越(yue)(yue)(yue)容(rong)易(yi)滿(man)足，越(yue)(yue)(yue)容(rong)易(yi)快樂。江山明月，本無(wu)常(chang)主，得(de)(de)閑便(bian)是(shi)主人；大道(dao)至簡，活(huo)(huo)在當下(xia)，知足便(bian)能(neng)常(chang)樂。

悟(wu)入無(wu)懷(huai)之靜(jing)(jing)(jing)境，一輪之心(xin)月獨明(ming)，盡顯心(xin)靜(jing)(jing)(jing)之境界；心(xin)靜(jing)(jing)(jing)自然從容(rong)灑脫，持心(xin)若水笑(xiao)面(mian)人(ren)生(sheng)(sheng)，更現心(xin)靜(jing)(jing)(jing)之魅力。人(ren)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)世，平淡才(cai)是(shi)(shi)最真，靜(jing)(jing)(jing)默才(cai)是(shi)(shi)最美(mei)，生(sheng)(sheng)命(ming)里(li)最持久(jiu)的(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)繁華(hua)，而(er)是(shi)(shi)平淡，不(bu)(bu)是(shi)(shi)熱鬧而(er)是(shi)(shi)清歡。保(bao)持一顆童心(xin)，不(bu)(bu)開(kai)心(xin)的(de)時(shi)候(hou)，心(xin)無(wu)遮(zhe)攔地向朋(peng)友(you)傾訴煩惱，開(kai)心(xin)的(de)時(shi)候(hou)，肆無(wu)忌(ji)憚地開(kai)懷(huai)大(da)笑(xiao)，也許(xu)所(suo)有(you)的(de)憂愁會在(zai)(zai)傾訴中流走，所(suo)有(you)的(de)緊張會在(zai)(zai)大(da)笑(xiao)中釋(shi)放。像孩(hai)子一樣，簡單(dan)生(sheng)(sheng)活(huo)，快(kuai)樂(le)生(sheng)(sheng)活(huo)，保(bao)持心(xin)靈(ling)原生(sheng)(sheng)態(tai)，一切(qie)都是(shi)(shi)美(mei)好的(de)。

生命里總(zong)有(you)一個(ge)故事，想講述(shu)卻(que)難(nan)以開(kai)口，就(jiu)這樣(yang)在心底，漸漸譜成了曲。人就(jiu)是(shi)這樣(yang)，得不(bu)(bu)到的(de)永遠向往，失去(qu)了的(de)，才會覺到珍貴。所謂的(de)，得失、情(qing)緣(yuan)、風景、驛站，都(dou)在時光(guang)的(de)塵煙中，慢(man)慢(man)淡散。雖然，有(you)些事情(qing)放下(xia)很難(nan)，但是(shi)，不(bu)(bu)屬(shu)于自己(ji)的(de)東(dong)西，終究會走遠。

人的(de)一生，注定要經歷很多。紅塵路(lu)上，有(you)(you)朗朗的(de)笑聲，有(you)(you)委屈的(de)淚水，懵懂的(de)堅持著，有(you)(you)成功的(de)自信，有(you)(you)失敗的(de)警醒(xing)，每一段經歷注定珍(zhen)貴(gui)。生命(ming)的(de)豐(feng)盈緣于心(xin)(xin)的(de)慈(ci)悲(bei)，生活(huo)的(de)美好緣于擁有(you)(you)一顆平常心(xin)(xin)，生活(huo)簡(jian)單(dan)讓(rang)人輕(qing)松快樂(le)，想法(fa)簡(jian)單(dan)讓(rang)人平和寧靜。因(yin)(yin)為簡(jian)單(dan)，才深悟(wu)生命(ming)之輕(qing)，因(yin)(yin)為簡(jian)單(dan)，才洞悉心(xin)(xin)靈之靜。