“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)”蓋(gai)指(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體與(yu)其(qi)(qi)(qi)環(huan)境的(de)(de)有機(ji)聯系。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)人們對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境關(guan)系的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)觀念、基本(ben)規(gui)范和(he)道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐。20世(shi)紀以(yi)來(lai)，隨(sui)著人類(lei)對(dui)環(huan)境危(wei)機(ji)的(de)(de)廣(guang)泛體認(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)意(yi)識(shi)猛然(ran)(ran)(ran)走出專業(ye)圈囿(you)，置身公眾舞臺，被賦(fu)予影(ying)響人類(lei)環(huan)境實(shi)踐，維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)平衡的(de)(de)重(zhong)任，成為(wei)世(shi)界顯(xian)學。道(dao)(dao)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學，但其(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)(lun)理(li)(li)精神(shen)因其(qi)(qi)(qi)獨有的(de)(de)特(te)色而為(wei)其(qi)(qi)(qi)他學說(shuo)和(he)宗教(jiao)不(bu)可替代，否則就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)衰(shuai)而復興，流傳至今，影(ying)響深遠。在(zai)(zai)倫(lun)(lun)理(li)(li)認(ren)識(shi)上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)以(yi)其(qi)(qi)(qi)重(zhong)視(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)喜樂(le)、寧靜、恬淡、樸素和(he)心靈的(de)(de)充實(shi)與(yu)擴展(zhan)為(wei)特(te)色，關(guan)注自(zi)(zi)(zi)我與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)協調，以(yi)人為(wei)本(ben)，內容簡而深、博而約，具有無窮的(de)(de)趣味(wei)；在(zai)(zai)倫(lun)(lun)理(li)(li)實(shi)踐上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)致力(li)于(yu)體玄修道(dao)(dao)，韜光養晦，淡泊名利，求得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)在(zai)(zai)情感、行為(wei)、自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人倫(lun)(lun)與(yu)文化(hua)的(de)(de)互動中長存長立，因此它在(zai)(zai)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)人的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)，表(biao)現出開發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活力(li)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺能(neng)動性(xing)、與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)對(dui)象(xiang)的(de)(de)同(tong)一性(xing)以(yi)及倫(lun)(lun)理(li)(li)認(ren)識(shi)的(de)(de)整體系統(tong)性(xing)。用道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)話(hua)來(lai)說(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不(bu)可違” 1 、“順乎(hu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。此自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)所指(zhi)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)本(ben)質之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、社會(hui)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。參悟事(shi)物(wu)(wu)、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會(hui)之(zhi)(zhi)本(ben)質，求得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)本(ben)性(xing)應有的(de)(de)風格、態(tai)(tai)度(du)和(he)氣象(xiang)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)倫(lun)(lun)理(li)(li)追求的(de)(de)目標與(yu)精神(shen)支柱。

道(dao)教生態(tai)倫理精(jing)神體(ti)現在(zai)它(ta)的精(jing)致深刻(ke)的內(nei)容和吸引世人的內(nei)涵(han)(han)中，蘊(yun)涵(han)(han)在(zai)使它(ta)延(yan)續、發展久(jiu)遠的生命(ming)力中。具(ju)體(ti)而言，道(dao)教生態(tai)倫理精(jing)神主要表現在(zai)六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)與(yu)(yu)我并生，萬(wan)(wan)物與(yu)(yu)我為一(yi)(yi)(yi)。天地(di)萬(wan)(wan)物，物我一(yi)(yi)(yi)也。”這表明道教注重從宇宙(zhou)的(de)高(gao)度來認(ren)識和把握人(ren)類的(de)意愿(yuan)。萬(wan)(wan)物一(yi)(yi)(yi)體的(de)生態倫理精神告訴人(ren)們，與(yu)(yu)自然(ran)要和諧相處(chu)，營(ying)造和諧共生的(de)生態文明的(de)社會(hui)。

二是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。與萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)相關聯，道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界和(he)準(zhun)則是(shi)(shi)(shi)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)。道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)修(xiu)煉、精神(shen)完滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)如何產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提出(chu)：“道(dao)(dao)起于一(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)貴(gui)無偶，各居一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)象天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)，故曰三一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并且自(zi)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)對老子(zi)智慧(hui)大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮。老子(zi)曾指出(chu)“人(ren)(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然”，而(er)(er)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)常自(zi)然。故道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)(de)(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃，長而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)玄德(de)(de)(de)。”由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然”才符合道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)在于繁生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)據為(wei)(wei)己有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，幫(bang)助萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)恃有(you)(you)(you)(you)(you)(you)功，引(yin)導(dao)萬(wan)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰制它們(men)。唐(tang)代道(dao)(dao)教學(xue)者、醫(yi)學(xue)家孫(sun)思邈就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐者，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)理(li)論以(yi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)說為(wei)(wei)基礎，謂(wei)“天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)四時五行”，“人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)四支(zhi)五藏”，“陽用其(qi)(qi)形，陰(yin)用其(qi)(qi)精，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同(tong)也”，“良(liang)醫(yi)導(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至德(de)(de)(de)，輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)事，故形體(ti)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)，天(tian)(tian)(tian)地有(you)(you)(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫(sun)思邈本人(ren)(ren)(ren)“學(xue)殫數(shu)術(shu)，高(gao)(gao)談正一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)術(shu)精湛，而(er)(er)且品(pin)德(de)(de)(de)高(gao)(gao)尚。道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐性和(he)普世意義(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種實(shi)踐性和(he)普世意義(yi)(yi)，提出(chu)了世間事物(wu)持續平(ping)衡(heng)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)要順應自(zi)然，效法(fa)自(zi)然法(fa)則，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)為(wei)(wei)而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，才能得(de)(de)(de)心應手，取得(de)(de)(de)成(cheng)果；如果強行索取，則會適(shi)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)反，破壞和(he)諧(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能達到很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

三是(shi)曲成(cheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)以(yi)(yi)(yi)前，《周易傳》有(you)言：“夫大(da)(da)人(ren)(ren)(ren)者與(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)地合(he)其(qi)(qi)德(de)，與(yu)(yu)(yu)(yu)日月合(he)其(qi)(qi)明，與(yu)(yu)(yu)(yu)四時合(he)其(qi)(qi)序。”“天(tian)地交泰后(hou)以(yi)(yi)(yi)財成(cheng)天(tian)地之道(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)(xiang)天(tian)地之宜。”這里指出(chu)天(tian)道(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)(yu)地道(dao)(dao)(dao)是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)峙(zhi)而(er)又相(xiang)(xiang)協調(diao)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協調(diao)是(shi)由人(ren)(ren)(ren)來(lai)作中(zhong)介的(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)(ren)提到重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)：“故道(dao)(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地大(da)(da)、人(ren)(ren)(ren)亦大(da)(da)。域中(zhong)有(you)四大(da)(da)，而(er)人(ren)(ren)(ren)居其(qi)(qi)一(yi)焉”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)(ren)亦大(da)(da)”，那么(me)人(ren)(ren)(ren)就不(bu)(bu)是(shi)僅依(yi)附(fu)于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，受(shou)制于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)要(yao)(yao)駕馭(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)。因為人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)生存(cun)，要(yao)(yao)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)進(jin)行(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)質交換(huan)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)于此進(jin)而(er)提出(chu)：人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)三思而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)，審(shen)時度勢，求仙問(wen)道(dao)(dao)(dao)而(er)不(bu)(bu)強(qiang)作妄為；如果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)而(er)“妄作”，勢必敗壞心性(xing)，甚至危害(hai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)修習者認(ren)為人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬物(wu)是(shi)互相(xiang)(xiang)感應的(de)(de)(de)(de)，感應的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎在(zai)于人(ren)(ren)(ren)和萬物(wu)都有(you)靈性(xing)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)資訊(xun)相(xiang)(xiang)通。宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化(hua)(hua)不(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)息，人(ren)(ren)(ren)作為宇(yu)宙(zhou)(zhou)共同體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)員，應該以(yi)(yi)(yi)促進(jin)整個宇(yu)宙(zhou)(zhou)更加和諧完(wan)美(mei)為目標，而(er)不(bu)(bu)應該以(yi)(yi)(yi)毀滅各(ge)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)物(wu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為來(lai)扼殺宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)生機。因此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)不(bu)(bu)僅給人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)一(yi)種(zhong)思想信(xin)仰(yang)，以(yi)(yi)(yi)安身(shen)(shen)立命或將注意力(li)放在(zai)教(jiao)義(yi)教(jiao)規(gui)的(de)(de)(de)(de)完(wan)善(shan)和遵守(shou)上(shang)，求得祭祀、祈禱的(de)(de)(de)(de)肅穆和虔誠(cheng)，而(er)且將信(xin)仰(yang)或教(jiao)義(yi)教(jiao)規(gui)具體(ti)化(hua)(hua)為各(ge)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)術，進(jin)而(er)形成(cheng)操作體(ti)系，引導眾信(xin)徒去實(shi)踐力(li)行(xing)(xing)(xing)(xing)。可以(yi)(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)是(shi)重視(shi)道(dao)(dao)(dao)、術、行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，既重視(shi)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提升，又積極提倡(chang)功法(fa)和煉(lian)養術。真正的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)徒對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)切(qie)實(shi)掌(zhang)握，在(zai)于不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)懂(dong)得它的(de)(de)(de)(de)基(ji)本宗(zong)(zong)旨，或具備其(qi)(qi)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，還要(yao)(yao)作道(dao)(dao)(dao)術的(de)(de)(de)(de)訓練，努(nu)力(li)積累道(dao)(dao)(dao)功，日進(jin)無疆(jiang)，不(bu)(bu)斷深化(hua)(hua)和純正信(xin)仰(yang)。這樣，就充分強(qiang)調(diao)了人(ren)(ren)(ren)類(lei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)能動(dong)性(xing)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)適應性(xing)。人(ren)(ren)(ren)作為天(tian)地的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介與(yu)(yu)(yu)(yu)協調(diao)者，既要(yao)(yao)順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，又要(yao)(yao)制約自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)變化(hua)(hua)，加以(yi)(yi)(yi)引導，以(yi)(yi)(yi)曲成(cheng)萬物(wu)。

四是合(he)而(er)不(bu)同的(de)(de)精(jing)神。道(dao)教合(he)而(er)不(bu)同的(de)(de)精(jing)神是與傳統(tong)倫理學中的(de)(de)“和合(he)”精(jing)神相承接的(de)(de)。道(dao)教《太(tai)平經》提(ti)出(chu)：“中和者，主調萬物(wu)(wu)者也”，認為(wei)自然界(jie)與人間社會各層(ceng)次的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，皆包含陰、陽(yang)、和三(san)(san)種基(ji)本要(yao)素，合(he)而(er)構成一物(wu)(wu)，故名(ming)三(san)(san)名(ming)同心。“元氣有(you)(you)三(san)(san)名(ming)：太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中和。形體有(you)(you)三(san)(san)名(ming)：天(tian)、地(di)、人。天(tian)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)：日(ri)、月、星，北極為(wei)中也。地(di)有(you)(you)三(san)(san)名(ming)為(wei)：山、川、平土。人有(you)(you)三(san)(san)名(ming)：父、母、子。治有(you)(you)三(san)(san)名(ming)：君(jun)、臣(chen)、民。” 5 三(san)(san)名(ming)同心就(jiu)(jiu)是理想的(de)(de)太(tai)平世界(jie)。陰陽(yang)之(zhi)道(dao)體現天(tian)意(yi)，所以人要(yao)順(shun)應陰陽(yang)之(zhi)理，從各個方面保(bao)持(chi)人與人、人與自然關(guan)系的(de)(de)和順(shun)，才(cai)能消(xiao)災去異，致力世界(jie)太(tai)平。為(wei)了(le)達到(dao)這樣(yang)的(de)(de)目的(de)(de)，道(dao)教在信仰(yang)系統(tong)、丹術符(fu)箓、儀式(shi)規范中發展了(le)和合(he)的(de)(de)思想。合(he)而(er)不(bu)同的(de)(de)生態智慧，幫助人們認識到(dao)世間萬物(wu)(wu)多(duo)樣(yang)性存在的(de)(de)意(yi)義。保(bao)護了(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性，就(jiu)(jiu)有(you)(you)可能達到(dao)可持(chi)續(xu)發展。

五是(shi)循(xun)(xun)環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。在(zai)關于如何有(you)效(xiao)地利用自(zi)然(ran)方面，傳統的(de)(de)中(zhong)國人(ren)(ren)確(que)立了(le)(le)“大”和(he)“久(jiu)”的(de)(de)目標(biao)，并認為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)(le)達到這個目標(biao)，人(ren)(ren)要有(you)中(zhong)正(zheng)的(de)(de)德性，效(xiao)法(fa)天(tian)地，用制度(du)節制人(ren)(ren)的(de)(de)無(wu)窮欲(yu)望，不(bu)造成對自(zi)然(ran)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類的(de)(de)傷(shang)害。《周(zhou)易》指出(chu)了(le)(le)兩個途徑，其(qi)(qi)一(yi)是(shi)“九二貞(zhen)吉，以(yi)(yi)(yi)中(zhong)也。”其(qi)(qi)二是(shi)“中(zhong)正(zheng)以(yi)(yi)(yi)通。天(tian)地節而四時成，節以(yi)(yi)(yi)制天(tian)下，不(bu)傷(shang)財(cai)，不(bu)害民。”道(dao)教(jiao)也發(fa)展(zhan)了(le)(le)類似的(de)(de)思(si)(si)想，強調對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)條(tiao)件的(de)(de)確(que)認是(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)智、圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)德，是(shi)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)業(ye)，人(ren)(ren)的(de)(de)理想的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活世界是(shi)一(yi)個物(wu)(wu)我同一(yi)的(de)(de)美好社(she)會(hui)，認為(wei)(wei)在(zai)那樣的(de)(de)社(she)會(hui)里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)(yi)(yi)循(xun)(xun)環(huan)(huan)連(lian)續、周(zhou)流(liu)罔停(ting)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息。早期道(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)古之(zhi)(zhi)得仙者(zhe)，或(huo)身(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽翼(yi)，變(bian)化(hua)飛行(xing)，卓然(ran)特立于一(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)性之(zhi)(zhi)外(wai)，甚至化(hua)身(shen)異形(xing)(xing)，有(you)似雀之(zhi)(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蛤(ha)，雉之(zhi)(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蜃。后來的(de)(de)道(dao)教(jiao)吸收了(le)(le)更多的(de)(de)人(ren)(ren)倫日用思(si)(si)想，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)循(xun)(xun)環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)角(jiao)度(du)出(chu)發(fa)，把“老而不(bu)衰(shuai)，延年久(jiu)視，出(chu)入任(ren)意” 6 作(zuo)為(wei)(wei)神(shen)(shen)仙之(zhi)(zhi)道(dao)。五代時期的(de)(de)道(dao)教(jiao)學者(zhe)譚峭以(yi)(yi)(yi)“化(hua)”的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點看待宇宙(zhou)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社(she)會(hui)，提出(chu)：“虛化(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)氣，氣化(hua)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)化(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)眄，而顧眄化(hua)揖讓……” 7 整個人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社(she)會(hui)的(de)(de)興盛就處在(zai)變(bian)化(hua)統一(yi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)。道(dao)教(jiao)在(zai)利用物(wu)(wu)資的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)上，主張人(ren)(ren)類要多多節制欲(yu)望，保持萬物(wu)(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)活力，這與(yu)(yu)中(zhong)國傳統思(si)(si)想中(zhong)的(de)(de)依(yi)時令進(jin)山伐林(lin)，夏以(yi)(yi)(yi)前禁(jin)(jin)采樵，禁(jin)(jin)捕幼獸幼鳥、禁(jin)(jin)殺魚蟹，不(bu)竭澤而漁，不(bu)焚林(lin)而獵等觀(guan)(guan)(guan)念(nian)是(shi)相當一(yi)致的(de)(de)。人(ren)(ren)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源(yuan)相處，要進(jin)行(xing)物(wu)(wu)質交(jiao)換(huan)。進(jin)行(xing)物(wu)(wu)質交(jiao)換(huan)不(bu)是(shi)強行(xing)占(zhan)有(you)，而是(shi)對自(zi)然(ran)作(zuo)順應與(yu)(yu)調適。

六(liu)是(shi)融(rong)(rong)通萬(wan)(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)教(jiao)思想一(yi)(yi)向把大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)看作是(shi)一(yi)(yi)個充滿(man)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超巨(ju)大(da)(da)系統，其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)事(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)相(xiang)互有(you)(you)機地聯系著(zhu)(zhu)，宇宙在(zai)其(qi)(qi)歷程中(zhong)運行(xing)，是(shi)時間(jian)坐標(biao)和(he)空間(jian)坐標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉線。從老(lao)、莊之(zhi)(zhi)始(shi)便(bian)探(tan)其(qi)(qi)玄機，以揭示自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)中(zhong)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)關系。老(lao)子說(shuo)：“大(da)(da)道(dao)泛合，其(qi)(qi)可(ke)左(zuo)右(you)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)(zhi)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭，功(gong)成(cheng)不(bu)(bu)名(ming)(ming)有(you)(you)。衣養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)為主(zhu)，常無(wu)(wu)欲可(ke)名(ming)(ming)于(yu)小(xiao)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)歸焉(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)為主(zhu)，可(ke)名(ming)(ming)為大(da)(da)。以其(qi)(qi)終(zhong)不(bu)(bu)自(zi)為大(da)(da)，故能成(cheng)其(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)，大(da)(da)道(dao)像廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)樣(yang)滋潤著(zhu)(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)偏意(yi)(yi)，像偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)樣(yang)愛(ai)護著(zhu)(zhu)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依靠道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養育而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)。對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)要善意(yi)(yi)對(dui)待，這(zhe)(zhe)是(shi)因為在(zai)根(gen)本上(shang)“人(ren)與天(tian)一(yi)(yi)也(ye)(ye)”。9 既然(ran)(ran)(ran)如此(ci)，就必須保護生(sheng)(sheng)(sheng)態環境。莊子曰(yue)：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆種也(ye)(ye)，以不(bu)(bu)同(tong)(tong)形相(xiang)禪，始(shi)卒若環，莫(mo)得其(qi)(qi)倫(lun)，是(shi)謂天(tian)均。天(tian)均者(zhe)，天(tian)倪也(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都(dou)來自(zi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種，但在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種之(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)存在(zai)著(zhu)(zhu)聯系和(he)轉換，如同(tong)(tong)圓環一(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)出始(shi)終(zhong)和(he)次序。這(zhe)(zhe)種自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系性，可(ke)以叫做“天(tian)均”。道(dao)教(jiao)認為道(dao)為世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)，道(dao)是(shi)創造一(yi)(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)源泉，是(shi)融(rong)(rong)貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)動力。唐(tang)代道(dao)士吳(wu)筠說(shuo)：“通而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂道(dao)，道(dao)固(gu)無(wu)(wu)名(ming)(ming)焉(yan)。畜而(er)(er)成(cheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂德，德固(gu)無(wu)(wu)稱焉(yan)。嘗試論(lun)之(zhi)(zhi)，天(tian)地人(ren)物(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神，非道(dao)無(wu)(wu)以生(sheng)(sheng)(sheng)，非德無(wu)(wu)以成(cheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)終(zhong)。探(tan)奧索(suo)隱(yin)，莫(mo)窺(kui)其(qi)(qi)宗，入有(you)(you)之(zhi)(zhi)末(mo)，出無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)先，莫(mo)究其(qi)(qi)朕，謂之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)德之(zhi)(zhi)常，天(tian)地之(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)。” 11 這(zhe)(zhe)里立足(zu)于(yu)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)理，推理道(dao)德本體(ti)對(dui)于(yu)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，其(qi)(qi)中(zhong)蘊(yun)涵著(zhu)(zhu)通生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)匱、品(pin)物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)理智慧(hui)。大(da)(da)道(dao)是(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)，也(ye)(ye)是(shi)觀察天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點；站在(zai)大(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度觀察人(ren)世(shi)，天(tian)地同(tong)(tong)一(yi)(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)我(wo)無(wu)(wu)分，無(wu)(wu)此(ci)無(wu)(wu)彼；天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖然(ran)(ran)(ran)形態各(ge)(ge)異(yi)(yi)，人(ren)間(jian)諸事(shi)雖然(ran)(ran)(ran)各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)(qi)理，但說(shuo)到根(gen)本上(shang)，則各(ge)(ge)順其(qi)(qi)情，各(ge)(ge)盡(jin)其(qi)(qi)性，各(ge)(ge)自(zi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，各(ge)(ge)自(zi)皆安，這(zhe)(zhe)就是(shi)差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)(yi)，體(ti)悟到差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)(yi)，也(ye)(ye)就體(ti)悟到了大(da)(da)道(dao)，也(ye)(ye)就融(rong)(rong)入了大(da)(da)道(dao)。

總而(er)言之，上(shang)述(shu)諸方(fang)面，落(luo)實(shi)(shi)到現(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)以保持生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)物(wu)(wu)種、綠(lv)化(hua)(hua)美化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活環境(jing)(jing)(jing)，可(ke)(ke)以為維護生(sheng)(sheng)(sheng)態平衡(heng)，實(shi)(shi)現(xian)(xian)可(ke)(ke)持續發展作出貢獻。這(zhe)就意味著(zhu)，道教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)理必然并且(qie)能(neng)夠進行(xing)現(xian)(xian)代性轉換(huan)。而(er)轉換(huan)的(de)(de)契機，則(ze)在(zai)于(yu)(yu)具有高尚精(jing)神(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)(jing)界的(de)(de)現(xian)(xian)代性人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)塑造(zao)。因為根據道教(jiao)的(de)(de)觀(guan)念來看(kan)，人(ren)(ren)經過修(xiu)煉而(er)達(da)到的(de)(de)崇高境(jing)(jing)(jing)界并不(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)秘，遙不(bu)(bu)可(ke)(ke)及，至高的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙也是(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)世的(de)(de)造(zao)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)修(xiu)行(xing)的(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)。我(wo)(wo)(wo)國(guo)宗教(jiao)史(shi)專家牟鐘鑒先生(sheng)(sheng)(sheng)把道教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙人(ren)(ren)格(ge)特征概(gai)括為這(zhe)樣幾(ji)個方(fang)面：一是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)深厚旺(wang)盛，因此能(neng)夠健康長壽；二是(shi)(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)(jing)界高超(chao)，擺脫(tuo)“小我(wo)(wo)(wo)”而(er)成就“大我(wo)(wo)(wo)”，所以精(jing)神(shen)(shen)(shen)可(ke)(ke)以不(bu)(bu)死；三是(shi)(shi)智(zhi)慧超(chao)群，有很(hen)高的(de)(de)洞察(cha)力(li)和(he)(he)(he)(he)預見性，卻又大智(zhi)若愚，和(he)(he)(he)(he)光同(tong)塵(chen)；四是(shi)(shi)利而(er)不(bu)(bu)害，為而(er)不(bu)(bu)爭，功德在(zai)世；五是(shi)(shi)瀟灑自在(zai)，豁(huo)達(da)從(cong)容，善于(yu)(yu)化(hua)(hua)解(jie)煩惱，始終(zhong)保持喜樂(le)心情。能(neng)夠做到這(zhe)些方(fang)面，就可(ke)(ke)以稱為活神(shen)(shen)(shen)仙。所謂神(shen)(shen)(shen)仙境(jing)(jing)(jing)界，除了(le)幸福快樂(le)的(de)(de)人(ren)(ren)，便是(shi)(shi)優美宜人(ren)(ren)的(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)。藍(lan)天(tian)白云，青(qing)山綠(lv)水，鳥語花(hua)香，人(ren)(ren)民和(he)(he)(he)(he)平幸福地生(sheng)(sheng)(sheng)活著(zhu)，其(qi)樂(le)融(rong)(rong)融(rong)(rong)，這(zhe)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)間桃花(hua)源般的(de)(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)活。12 我(wo)(wo)(wo)們認為，人(ren)(ren)們只要努力(li)建(jian)設，把中(zhong)國(guo)道教(jiao)的(de)(de)這(zhe)種萬物(wu)(wu)一體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)有、曲成萬物(wu)(wu)、合而(er)不(bu)(bu)同(tong)、循(xun)環再生(sheng)(sheng)(sheng)、融(rong)(rong)通萬有的(de)(de)倫(lun)理精(jing)神(shen)(shen)(shen)，融(rong)(rong)會灌注(zhu)到現(xian)(xian)代人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)塑造(zao)中(zhong)，用以推進我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)物(wu)(wu)質和(he)(he)(he)(he)文化(hua)(hua)建(jian)設，人(ren)(ren)間的(de)(de)仙境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)可(ke)(ke)以在(zai)眼前出現(xian)(xian)的(de)(de)。