一、南宗接命，利用身外同類陰陽不斷添油法。

此是(shi)丹道(dao)家(jia)最(zui)(zui)高深、最(zui)(zui)隱密的(de)以術延命(ming)之地(di)，也是(shi)丹道(dao)家(jia)入門下手(shou)修習人仙的(de)第一步，與后面的(de)得(de)藥一步功(gong)夫相比，是(shi)很粗淺的(de)。

但它同時也是入道的鐵門坎，這個門坎過不了，后面的一切高深功法都無所依據以有為。如勉強為之，必招致喪身失命之險！所以說：“筑基未畢，不敢得藥”。又由于這段功法歷時較久，耗財較巨，故又有“得藥容易，筑基最難”的說法。

本法利用身外同類陰陽，以我家為陰，彼家為陽，性在我家，命在彼家。本法的主要根據是《內經》的“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”，故上陽子陳致虛曰：“只此二語，盡露金丹。”(上陽子參同契分章注第三十二、法象成功章引黃帝岐(qi)伯問對)其次是(shi)《參同契(qi)》、《悟真篇(pian)》、《入藥(yao)鏡(jing)》、呂祖三豐著作(zuo)。但這些著作(zuo)大都滿紙(zhi)鉛汞水火，比喻(yu)說理的多，而未(wei)談實(shi)事，且節(jie)次不明。

惟(wei)孫汝忠《金丹(dan)真傳》，把整(zheng)個金丹(dan)功(gong)(gong)夫如畫龍一般將(jiang)金龍畫出(chu)，只(zhi)欠明師口訣指出(chu)實事，作(zuo)最(zui)后之(zhi)點睛而已(yi)。所以此道高(gao)明的(de)(de)(de)(de)老前(qian)輩說：“若能經高(gao)人(ren)(ren)指示，了解(jie)《金丹(dan)真傳》的(de)(de)(de)(de)內容，許(xu)你是(shi)人(ren)(ren)元金丹(dan)功(gong)(gong)夫的(de)(de)(de)(de)真知者。”我(wo)們(men)且看他是(shi)怎樣(yang)說的(de)(de)(de)(de)。

《金丹真傳》第一節即是筑基。歌曰：“若問筑基下手，須明橐龠玄關。追他氣血過丹田，正是填離取坎，血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添，功完百日體成乾，到此人仙不遠。”

注(zhu)曰：“筑(zhu)基(ji)者，身(shen)為(wei)丹基(ji)，筑(zhu)之使固也(ye)。橐龠者，筑(zhu)基(ji)之具也(ye)，古云筑(zhu)基(ji)先明橐龠，煉(lian)己(ji)須用真鉛是(shi)也(ye)。玄關(guan)者，丹之門(men)戶也(ye)。血(xue)屬(shu)陰，氣屬(shu)陽，俱(ju)從外來，必須追取，乃過(guo)丹田，己(ji)為(wei)離，離之中爻(yao)，虛而(er)為(wei)陰，彼為(wei)坎，坎之中爻(yao)，實(shi)而(er)為(wei)陽，追彼氣血(xue)，入我丹田，是(shi)為(wei)填離取坎。血(xue)之老嫩，關(guan)乎時(shi)日，故當辨(bian)爻(yao)銖，氣之抽添，防其寒燥(zao)，故當明子午。百(bai)日功完，則離得坎之中爻(yao)，實(shi)而(er)成乾矣，此人仙之事也(ye)。”

由此上溯，則有張三豐《玄要篇》后(hou)天筑(zhu)基歌(ge)曰(yue)：“氣敗血(xue)衰(shuai)宜補(bu)接，明師親授口訣，華池玉液(ye)逐時(shi)吞，桃塢瓊漿(jiang)隨日(ri)吸(xi)，絕慮(lv)忘思赤(chi)子心(xin)，歸命(ming)復命(ming)仙(xian)人業，丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。”又(you)《無根樹》詞曰(yue)：“無根樹，花正微，樹老重新(xin)接嫩枝(zhi)，梅寄柳，桑接梨，傳與(yu)修真作樣兒，自古神仙(xian)栽接法，人老原來有藥(yao)醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太(tai)遲(chi)。”

還有醫書《壽世保元》癸集中，原有神仙接命秘訣一節(過去本刻本都有，解放后版，由于編者無識，已被刪去)曰：“一陰一陽，道之體也，二弦之氣，道之用也：二家之氣交感于神室之中而成丹也。萬卷丹經，俱言三家相會，能知三五合一之妙，盡矣！

概世學仙者，皆不(bu)知下手之(zhi)處(chu)！神室(shi)、黃道(dao)、中(zhong)央，戊(wu)己(ji)之(zhi)門(men)，比喻中(zhong)五，即(ji)(ji)戊(wu)也(ye)(ye)(ye)。真(zhen)龍(long)、真(zhen)虎(hu)、真(zhen)鉛、真(zhen)汞，金木水(shui)火(huo)四象，皆喻陰陽玄(xuan)牝二(er)物也(ye)(ye)(ye)，煉己(ji)、筑基、得藥、溫養(yang)、沐浴、脫(tuo)胎、神化(hua)，盡在此二(er)物運(yun)用，與己(ji)一毫不(bu)相干，即(ji)(ji)與天地運(yun)行日月無二(er)也(ye)(ye)(ye)。

《悟真》云：‘先把(ba)乾坤為鼎器，次將烏兔藥來(lai)烹(peng)，既驅(qu)二物歸黃道，怎得金丹不解生。’此詩言(yan)盡三家(jia)矣。”(按此道前輩(bei)云：醫書《壽世(shi)保元》之(zhi)作者龔云林(lin)與《金丹真傳》之(zhi)作者孫汝忠(zhong)之(zhi)父孫教(jiao)鸞(luan)本(ben)為安祖思道之(zhi)門人)──這(zhe)都(dou)是道家(jia)南(nan)宗初步(bu)筑基功夫的明白(bai)說明，可資參證(zheng)。

此栽接一法，我還必須指出，自古及今，千千萬萬學道者之百分之九十九俱錯認定盤星，以彼家異性之暖氣為藥，實行三峰采戰之術，所謂鑄劍筑基，此是假陰假陽，金木間隔，水火不交，呂祖斥為泥水丹法，所謂“謠頭坯，隨甬破，只是未曾經水火”之類。凡以此為道者，不罹國法，必遭天殃，與古哲所指之真正南宗筑基法，風馬牛不相及，大宜注意！

總之(zhi)，人元金丹的(de)筑(zhu)基(ji)法，是把人體(ti)生(sheng)命當作盞明燈(deng)(deng)，除了(le)扭小燈(deng)(deng)芯，節約(yue)燈(deng)(deng)油，嚴(yan)防外風(feng)，不被吹(chui)滅(mie)之(zhi)外，還不斷向(xiang)燈(deng)(deng)中增加油源，使燈(deng)(deng)長明不滅(mie)的(de)辦法。可說是最(zui)具體(ti)最(zui)科(ke)學(xue)的(de)人體(ti)化(hua)學(xue)，能夠在較短(duan)時間內筑(zhu)就丹基(ji)，達到(dao)發白返黑，齒落重生(sheng)，恢復到(dao)十六歲精神氣血充足而未泄之(zhi)乾體(ti)。

可惜欲修(xiu)此道(dao)(dao)，法(fa)、財、侶、地缺一不(bu)可，其條件之(zhi)難，張三(san)豐謂必福德過(guo)三(san)倍(bei)天子，智慧勝(sheng)七輩(bei)狀(zhuang)元。宗(zong)法(fa)時代(dai)，福薄緣慳，千千萬(wan)萬(wan)學道(dao)(dao)人中，又難得有一真知此道(dao)(dao)者，何況縱得真法(fa)，因緣不(bu)偶，亦只好望洋興嘆，抱道(dao)(dao)而終(zhong)，反不(bu)如北派清靜(jing)功法(fa)，利(li)用本身陰陽(yang)，修(xiu)一步(bu)，算一步(bu)。曹文(wen)逸仙(xian)姑所(suo)謂“形神雖曰兩難全，了命(ming)未能先(xian)了性”之(zhi)為優也！這是本法(fa)的不(bu)足之(zhi)處。

二、北派清靜功夫，利用本身陰陽，將性立命，攝取宇宙之精華法。

本法理論根據，主要是《老子》、《周易》、《黃帝內經》。《老子道德經曰》：“道生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物”《周(zhou)易》學說:“無極而(er)太極，太極生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)(sheng)八卦，八卦變六十四卦”《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)素(su)問》曰:“陰(yin)陽者，天(tian)地(di)之(zhi)道也，萬物之(zhi)綱紀，變化之(zhi)父母，生(sheng)(sheng)(sheng)殺之(zhi)本始，神明之(zhi)府也”他(ta)們都認為天(tian)地(di)人三才(cai)一貫，宇宙是大陰(yin)陽、大天(tian)地(di)，人身是小(xiao)陰(yin)陽、小(xiao)天(tian)地(di)。

人與大自然息息相通。世間萬事萬物，皆合具陰陽。順而行之，從無到有，則愈衍愈繁，若逆而行之，則從有入無，“萬物皆備于我”(孟子語)。故學人下手立基，首須收攝六根，調息入定，則返本可以還原，歸根即可復命。

栽接法與清靜法相比，前(qian)者(zhe)是頓法，后(hou)(hou)者(zhe)屬(shu)漸(jian)法，前(qian)者(zhe)行(xing)功(gong)，純賴外力(li)，非有福德因(yin)緣不(bu)行(xing)，后(hou)(hou)者(zhe)行(xing)功(gong)，只要(yao)勤奮，大可(ke)自力(li)更(geng)生；前(qian)者(zhe)的行(xing)功(gong)層次，是筑基、得藥、結丹、煉己(ji)，后(hou)(hou)者(zhe)則必先煉己(ji)。

始可(ke)筑基、得(de)藥。前(qian)者(zhe)是術(shu)，如作化(hua)學實(shi)驗，差毫發(fa)，不成丹；后(hou)者(zhe)是道(dao)，道(dao)法(fa)自然(ran)(ran)，故入手即要還虛。此兩(liang)者(zhe)講陰陽(yang)雖同，外(wai)表名(ming)詞也一樣，實(shi)際(ji)上(shang)內容迥(jiong)別，是截然(ran)(ran)不同的兩(liang)個(ge)途徑(jing)，兩(liang)種法(fa)門。

在清靜法門中，以性為陰，以命為陽。所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須人由后返先，在靜定之中，玄關顯現，六陰之下，一陽來復，與天地合其德，日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精氣神，乃是宇宙之精華，與淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區別。

栽接法的筑基，是沒(mei)有周天(tian)的。必須筑基已成(cheng)就(jiu)，有藥可得，為了迎外(wai)鉛以制內汞(gong)，方行(xing)開通三(san)關于(yu)前(qian)。其通也，亦純是外(wai)力作(zuo)用。北派將性立命，則首須性功(gong)圓成(cheng)，即(ji)《天(tian)仙正理》所謂“最初(chu)還(huan)虛”，于(yu)虛寂(ji)之中(zhong)調藥采微陽，真至小藥發(fa)生，方有河(he)車之驗，即(ji)是小周天(tian)。

如(ru)是(shi)不斷產藥運行(xing)，日(ri)積月累(lei)，精氣愈(yu)煉而愈(yu)精純，元神愈(yu)煉而愈(yu)靈明(ming)，由低層次到(dao)高層次，從量變至(zhi)質(zhi)變，方有基成之(zhi)驗。即(ji)此(ci)最初還虛入定之(zhi)功，西派稱為“鉆(zhan)杳(yao)冥”，以(yi)李涵虛真人之(zhi)姿稟，猶言(yan)在(zai)洞天中(zhong)學鉆(zhan)杳(yao)冥七八年，然后稍有把柄。今之(zhi)所謂周(zhou)天者(zhe)，則小周(zhou)大周(zhou)，俱可于(yu)數十(shi)日(ri)甚(shen)至(zhi)數日(ri)完(wan)成，以(yi)正統(tong)丹道家眼光視之(zhi)，直是(shi)癡人說(shuo)夢耳！

兩種筑基法既然不同，自來清靜栽接，互相水火，后者且謂清靜法門，哪怕已到入定出神，得有多種特異功能，然亦只是玉煉之功，空中樓閣，命非己有；若是金液還丹之法，基成無漏，鉛來制汞，結成內丹，人仙事畢，天目自開，自有神通(特異功能)，這種神通，才是真正屬于自己的。從《金丹真傳》看，雖強調身外同類陰陽栽接為捷法，然亦承認身內陰陽清靜修法為正途。

至于功(gong)(gong)驗(yan)，由于方法不同，其在(zai)身上所(suo)發(fa)生(sheng)之感應，肯定是不一(yi)樣(yang)的(de)。但在(zai)最后還(huan)虛合道，一(yi)般(ban)都是最高(gao)級(ji)的(de)性功(gong)(gong)，所(suo)以《悟真篇外篇》，與禪宗一(yi)鼻孔出氣，而(er)張三豐《大道歌》也說：“如(ru)是十月功(gong)(gong)夫(fu)畢，器(qi)皿丹房一(yi)撒空，入深山，抱元(yuan)一(yi)，萬事皆空不費力，寒(han)暑饑勞不可侵，巍巍九載面墻壁。”

以上筑基(ji)功法二種，我聞如是，是否有當，敬質高明(ming)。