俞中(zhong)元 浙(zhe)江省中(zhong)醫藥研究院(yuan)
目前，由于出版事業的(de)發達，針灸醫(yi)籍(ji)時(shi)有(you)(you)問世(shi)。但(dan)是(shi)，缺憾的(de)是(shi)許多(duo)書冊(ce)內容(rong)重復，即(ji)介(jie)紹(shao)的(de)內容(rong)形式多(duo)以十四(si)經脈為綱，逐經介(jie)紹(shao)，而每(mei)一(yi)經脈下，再逐一(yi)介(jie)紹(shao)腧穴的(de)位置、功效(xiao)主治與針刺的(de)深度與艾(ai)灸的(de)壯數。還有(you)(you)的(de)針灸書籍(ji)的(de)內容(rong)是(shi)依照現(xian)代醫(yi)學(xue)的(de)病(bing)名，在(zai)每(mei)一(yi)病(bing)種下，辨證(zheng)羅列針灸處方(fang)，但(dan)僅(jin)摘抄古醫(yi)籍(ji)文(wen)獻(xian)資料而作編排，陳(chen)陳(chen)相(xiang)因，缺乏新意。
一般(ban)來講，作為針灸醫(yi)生，最關心的是如何(he)選擇有效穴，即如何(he)處(chu)方，以及選穴后選擇何(he)種刺法。筆者(zhe)閱(yue)讀了最近出版(ban)的《針灸臨(lin)床處(chu)方學精義》（以下簡稱《精義》）后，認為作者(zhe)在這兩方面(mian)，下了工夫，有推(tui)陳出新(xin)之(zhi)感。
“七字訣”整合(he)各種取穴的(de)傳統經驗(yan)
目(mu)前眾多(duo)已(yi)經(jing)出版的針灸(jiu)(jiu)書籍，在介(jie)紹針灸(jiu)(jiu)處方時已(yi)成通則，即(ji)根(gen)據病(bing)變部位所(suo)循(xun)行的經(jing)絡，與所(suo)主的臟腑，作近部選(xuan)(xuan)穴(xue)(xue)、遠部選(xuan)(xuan)穴(xue)(xue)、辨證選(xuan)(xuan)穴(xue)(xue)及(ji)對癥選(xuan)(xuan)穴(xue)(xue)，而在配(pei)穴(xue)(xue)上(shang)，有上(shang)下同(tong)名經(jing)配(pei)穴(xue)(xue)，前后俞(yu)募(mu)(mu)(mu)穴(xue)(xue)配(pei)穴(xue)(xue)，左右(you)配(pei)穴(xue)(xue)等(deng)等(deng)。還有是(shi)各(ge)家都無(wu)不(bu)重視特定穴(xue)(xue)，如五(wu)輸穴(xue)(xue)、俞(yu)募(mu)(mu)(mu)穴(xue)(xue)、原(yuan)絡穴(xue)(xue)、八脈交會穴(xue)(xue)等(deng)理論的運用。這些理論林林總總，臨(lin)證時莫衷一是(shi)。而《精義(yi)》將(jiang)上(shang)述理論作了大致的整合，形成所(suo)謂的“七字訣”：主、客、輔、應、俞(yu)、募(mu)(mu)(mu)、奇(qi)。
“七字訣”的(de)建立，當是借鑒了方劑學處方原(yuan)則有君、臣、佐(zuo)(zuo)、使之(zhi)說，但(dan)由于針灸學辨證論(lun)治對應(ying)的(de)是理、法、方、穴，著重于辨認病癥所屬(shu)之(zhi)臟腑經絡，治療是選(xuan)取(qu)穴位，予(yu)(yu)以針刺或艾(ai)灸，所以“主、客(ke)、輔、應(ying)、奇”等說與君、臣、佐(zuo)(zuo)、使之(zhi)立名相近，但(dan)賦予(yu)(yu)的(de)具體(ti)意義有別。
主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)即(ji)起主(zhu)(zhu)治(zhi)(zhi)作用的(de)(de)穴(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，“是(shi)根(gen)據(ju)辨證定位(wei)后選取(qu)本經(jing)(jing)脈(mo)中(zhong)的(de)(de)穴(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)為主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)”，強(qiang)(qiang)調用穴(xue)(xue)(xue)(xue)精專力宏(hong)，常是(shi)僅取(qu)一(yi)二(er)穴(xue)(xue)(xue)(xue)。選一(yi)穴(xue)(xue)(xue)(xue)之外(wai)，另一(yi)穴(xue)(xue)(xue)(xue)又常取(qu)上下同名經(jing)(jing)穴(xue)(xue)(xue)(xue)。稱“前人積累的(de)(de)大量實(shi)踐經(jing)(jing)驗，如(ru)五(wu)輸穴(xue)(xue)(xue)(xue)、八脈(mo)交會穴(xue)(xue)(xue)(xue)、馬丹(dan)陽天星(xing)十二(er)穴(xue)(xue)(xue)(xue)等治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)用穴(xue)(xue)(xue)(xue)都以四肢腧穴(xue)(xue)(xue)(xue)為主(zhu)(zhu)，可(ke)以借鑒”。其實(shi)原(yuan)絡穴(xue)(xue)(xue)(xue)與郄穴(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容亦常可(ke)用作主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)。客穴(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)加(jia)強(qiang)(qiang)主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)作用，常取(qu)表里經(jing)(jing)，以從(cong)陰(yin)引(yin)陽，或(huo)從(cong)陽引(yin)陰(yin)。主(zhu)(zhu)客原(yuan)絡取(qu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)和八脈(mo)交會八穴(xue)(xue)(xue)(xue)，以至(zhi)下合穴(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)配穴(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)均應(ying)(ying)屬于(yu)這方(fang)面的(de)(de)內(nei)容。輔穴(xue)(xue)(xue)(xue)，指(zhi)(zhi)在病(bing)(bing)位(wei)局(ju)部(bu)或(huo)附近(jin)取(qu)的(de)(de)穴(xue)(xue)(xue)(xue)，以加(jia)強(qiang)(qiang)主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)功效。應(ying)(ying)穴(xue)(xue)(xue)(xue)，指(zhi)(zhi)與所治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)證和主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)之間有相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)關系的(de)(de)穴(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，如(ru)王國瑞(rui)“穴(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)三十七法(fa)(fa)”，即(ji)是(shi)已經(jing)(jing)列出治(zhi)(zhi)某(mou)病(bing)(bing)癥須取(qu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)穴(xue)(xue)(xue)(xue)與應(ying)(ying)穴(xue)(xue)(xue)(xue)。俞穴(xue)(xue)(xue)(xue)與募穴(xue)(xue)(xue)(xue)，主(zhu)(zhu)要是(shi)取(qu)其治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)臟腑疾病(bing)(bing)，更能(neng)直接相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)。至(zhi)于(yu)奇穴(xue)(xue)(xue)(xue)，相(xiang)(xiang)當于(yu)方(fang)劑(ji)學(xue)中(zhong)的(de)(de)民間單驗方(fang)。
“七(qi)字訣”整合(he)了傳統的(de)許多選穴經驗，尤其是書中第六章“主客輔應俞募奇七(qi)字訣處方(fang)法”以介(jie)紹概念為主，而(er)第十章“常見病(bing)證治(zhi)”，將各種病(bing)證列成表格，每一(yi)病(bing)證按虛(xu)實分列對(dui)比，說明(ming)主癥、兼(jian)癥、舌(she)脈、病(bing)位、治(zhi)則的(de)有異，然后以下即依(yi)此七(qi)字開(kai)具了不(bu)同的(de)治(zhi)穴，這樣(yang)落(luo)實到最后一(yi)步，理論與(yu)臨床(chuang)的(de)介(jie)紹相(xiang)得益(yi)彰，使讀(du)者可學可用。
“五體針法”繼(ji)承與發揚了《內經(jing)》針法
目前談針(zhen)刺(ci)較注重(zhong)手法(fa)(fa)，《精(jing)義(yi)》亦(yi)介紹了手法(fa)(fa)。如第八章“針(zhen)刺(ci)法(fa)(fa)與灸法(fa)(fa)”中第二節“單式(shi)補(bu)瀉法(fa)(fa)”與第三節“復式(shi)補(bu)瀉法(fa)(fa)”當屬于(yu)手法(fa)(fa)。此外，《精(jing)義(yi)》第八章第四節“皮(pi)脈肉筋骨五體針(zhen)法(fa)(fa)”，內(nei)容傳統，而其總結形式(shi)卻很新(xin)穎。
肺主皮(pi)(pi)毛，脾主肌肉，肝主筋(jin)，心主血(xue)脈，腎主骨。各臟有(you)病(bing)(bing)，病(bing)(bing)必形諸(zhu)外，會相應地表現于皮(pi)(pi)毛等(deng)五體上，醫(yi)(yi)常以(yi)此作望診(zhen)、問(wen)診(zhen)之(zhi)依據(ju)，而針灸醫(yi)(yi)生(sheng)不(bu)僅可以(yi)五體診(zhen)斷(duan)疾病(bing)(bing)，而且可選取五體中不(bu)同的部位(wei)施(shi)予刺激，達到不(bu)同的治(zhi)療效果。《素問(wen)·調(diao)(diao)經(jing)論》“經(jing)絡肢節，各生(sheng)虛實，其病(bing)(bing)所居，隨而調(diao)(diao)之(zhi)。病(bing)(bing)在脈，調(diao)(diao)之(zhi)血(xue)；病(bing)(bing)在血(xue)，調(diao)(diao)之(zhi)絡；病(bing)(bing)在氣，調(diao)(diao)之(zhi)衛；病(bing)(bing)在肉，調(diao)(diao)之(zhi)分肉；病(bing)(bing)在筋(jin)，調(diao)(diao)之(zhi)筋(jin)；病(bing)(bing)在骨，調(diao)(diao)之(zhi)骨”可謂是“五體針法”的理論基礎。
講究手(shou)法盛行(xing)于(yu)(yu)金元以來，臆度當(dang)與(yu)其(qi)(qi)時之金屬針具(ju)有(you)(you)了長足進(jin)步(bu)，便于(yu)(yu)操作有(you)(you)關(guan)。而五體(ti)針法，溯其(qi)(qi)源，最早是(shi)(shi)從《內經》開始。一是(shi)(shi)如《內經》列(lie)舉(ju)九(jiu)針，這(zhe)些針具(ju)的不(bu)同(tong)，其(qi)(qi)中意義，即是(shi)(shi)為(wei)所刺(ci)是(shi)(shi)皮、是(shi)(shi)肉、是(shi)(shi)脈等(deng)(deng)不(bu)同(tong)需要(yao)。一是(shi)(shi)同(tong)樣用毫(hao)針，因有(you)(you)不(bu)同(tong)需要(yao)，對針刺(ci)深淺、角度有(you)(you)不(bu)同(tong)要(yao)求。《靈樞(shu)·官針》中列(lie)有(you)(you)多(duo)種刺(ci)法，如“凡(fan)刺(ci)有(you)(you)九(jiu)，以應九(jiu)變”，其(qi)(qi)中“毛刺(ci)者(zhe)(zhe)，刺(ci)浮痹皮膚也(ye)”，即刺(ci)皮膚；“分刺(ci)者(zhe)(zhe)，刺(ci)分肉之間也(ye)”，即刺(ci)肌(ji)肉，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
《精(jing)義》對五體(ti)針法(fa)作了(le)較(jiao)全(quan)(quan)面而(er)且細致的介紹，與之相配合，第七章“十四經(jing)腧穴、經(jing)外奇穴主治與刺(ci)灸法(fa)”，將全(quan)(quan)身各穴逐經(jing)系統羅列(lie)成(cheng)表(biao)，表(biao)中介紹各穴主治，且列(lie)明本(ben)穴在五體(ti)分層刺(ci)法(fa)中的所屬，可供學人(ren)參考(kao)。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 —— 顏真卿
攀登科學文化的同峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，并去創造新的條件。
—— 高士其
青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產得著，那是辦不到的。這需要有堅定的頑強性和艱苦的勞動。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。 —— 《奧斯特洛夫斯基》
學問對于人們要求最大的緊張和最大的熱情。 —— 巴甫洛夫
書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。
—— 蘇軾：《東坡文集事略》
讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？ —— 朱熹：《訓學齋規》
學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。 —— 戴震：《戴東原先生年譜》
讀書以過目成誦為能，最是不濟事。 —— 鄭板橋
無所不能的人實在一無所能，無所不專的專家實在是一無所專…… —— 《韜奮文集》
加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。 —— 《周恩來選集》
讀書也象開礦一樣，"沙里淘金"。 —— 趙樹理
重要的不是知識的數量，而是知識的質量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。—— 托爾斯泰
在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統統拋掉，就是拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切． —— 愛因斯坦
好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。 —— 陶淵明：《五柳先生傳》
讀書破萬卷，下筆如有神。 —— 杜甫：《杜工部集》
積累知識，也應該有農民積肥的勁頭，撿的范圍要寬，不要限制太多，……牛糞、人糞、羊糞都一概撿回來，讓它們統統變成有用的肥料，滋養作物的生長。 —— 鄧拓
應該隨時學習，學習一切；應該集中全力，以求知道得更多，知道一切。 —— 高爾基：《文學書簡》
讀過一本好書，象交了一個益友。 —— 臧克家
能夠攝取必要營養的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。 —— 亞里斯提卜
僅次于選擇益友，就是選擇好書。 —— 考爾德
閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會這樣一種本領，選擇最有價值、最 適合自己所需要的讀物。 —— 別林斯基
書猶藥也，善讀之可以醫愚。 —— 劉向
生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。 —— 莎士比亞
書籍是人全人類的營養品。 —— 莎士比亞
各種蠢事，在每天閱讀書的影響下，仿佛在火上一樣，漸漸溶化。 —— 雨果
不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什么鑒別力。 —— 《赫爾岑論文學》
好的書籍是最貴重的珍寶。 —— 別林斯基
書是我們時代的生命。 —— 別林斯基
理想的書籍是智慧的鑰匙。 —— 托爾斯泰
書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師。 —— 高爾基
熱愛書吧——-這是知識的源泉！ 只有知識才是有用的，只有它才能夠把我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。 —— 《高爾基論青年》
讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。 —— 高爾基
要熱愛書，它會使你的生活輕松；它會友愛地來幫助你了解復雜的思想、情感和事件；它會教導你尊重別人和你自己；它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。 —— 《高爾基論青年》
生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。 —— 高爾基
書和人一樣，也是有生命的一種現象，它也是活的、會說話的東西。 —— 高爾基：《論文學》
每一本書是一級小階梯，我每爬一級，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。 —— 《高爾基論青年》
對于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我一種寶貴的習慣。 —— 高爾基
讀書在于造成完全的人格。 —— 培根
圖書館使我得以有恒地研習而增進我的知識，每天我停留在里面一兩個鐘頭，用這個辦法相當的補足了我失掉的高深教育。 —— 《富蘭克林自傳》
和書籍生活在一起，永遠不會嘆氣。 —— 羅曼·羅蘭
光陰給我們經驗，讀書給我們知識。 —— 奧斯特洛夫斯基
一本新書象一艘船，帶領我們從狹隘的地方，馳向無限廣闊的生活的海洋。 —— 凱勒
學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 —— 荀子：《勸學》
君子之學，死而后已。 —— 顧炎武：《與人書六》《顧炎武文集》
玉不琢，不成器，人不學，不知道。 —— 孔子：《禮記·學記》
學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 —— 孔子：《禮記·學記》
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 —— 劉向：《說苑》
在我們懶惰的人看來，都以為省出來的時間，只是為休息休息，那知人家工作之外，還要讀書。省出來的時間愈多，就是讀書的時間愈多，使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活。 —— 《李大釗選集》
愈學習，愈發現自己的無知。 —— 笛卡爾
現在，我怕的并不是那艱苦嚴峻的生活，而是不能再學習和認識我迫切想了解的世界。對我來說不學習，毋寧死。 —— 羅蒙諾索夫
決不要把你們的學習看成是任務，而是一個令人羨慕的機會。為了你們自己的歡爾和今后你們工作所屬社會的利益，去學習…… —— 愛因斯坦
那一個大學生學習愈好，他就愈應受人尊敬，至于他是什么人的兒子，那是不必過問的。 —— 羅蒙諾索夫
如果不想在世界上虛度一生，那就要學習一輩子。 —— 高爾基：《文學書簡》
我撲在書籍上，象饑餓的人撲在面包上一樣。 —— 高爾基
書讀的越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得很少。 —— 伏爾泰
不是享樂，也不是受苦；而是行動，在每個明天，我們命定的目標和道路，都要比今天前進一步。 —— 《人生禮贊》《朗費羅詩選》
念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。 —— 魏征：《諫太宗十思疏》
我們要真正學到一點東西，就要虛心。譬如一個碗，如果已經裝得滿滿的，哪怕再有好吃的東西，象海參，魚翅之類，也裝不進去，如果碗是空的，就能裝很多東西。 —— 《雷鋒日記》
鉆研然而知不足，虛心是從知不足而來的。虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步。 —— 華羅庚
我要做的事，不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已。 —— 《歌德談話錄》
謙虛的學生珍視真理，不關心對自己個人的頌揚；不謙虛的學生首先想到的是炫耀個人得到的贊譽，對真理漠不關心。思想史上載明，謙虛幾乎總是和學生的才能成正比例，不謙虛則成反比。 —— 普列漢諾夫：《波格丹諾夫先生》
與其夸大胡說，不如宣布那個聰明的、智巧的、謙遜的警句："我不知道"。 —— 伽利略
一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺。 —— 約翰·保羅
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭，愚暗是達到光明與真實境界的障礙，也就是人生發展的障礙。 —— 李大釗
知識有如人體血液一樣的寶貴。人缺少了血液，身體就要衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。 —— 高士其
知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出來的光澤。 —— 泰戈爾
有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。 —— 德謨克里特
榮譽和財富，若沒有聰明才智，是很不牢靠的財產。 —— 德謨克里特
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁：《神曲》
不要等待運氣降臨，應該去努力掌握知識。 —— 弗蘭明
知識就是力量。 —— 培根：《新工具》
知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。 —— 培根
人的知識和人的力量這兩件東西是結合為一體的；工作的失敗都起于對因果關系的無知。 —— 培根
無知是智慧的黑夜，沒有月亮、沒有星星的黑夜。 —— 西塞羅
愚昧將使你達不到任何成果，并在失望和憂郁之中自暴自棄。 —— 達·芬奇
對一件東西的愛好是由知識產生，知識愈準確，愛好也就愈強烈。要達到這準確，就須對所應愛好的事物全體所由組成的每一個總分都有透徹準確的知識。 —— 達·芬奇
掌握無論哪一種知識對智力都是有用的。它會把無用有東西拋開而把好的東西保留住。 —— 《達·芬奇的筆記》
愚昧從來沒有給人帶來幸福；幸福的根源在于知識。 —— 左拉
只有知識——-才能構成巨大的財富的源泉，既使土地獲得豐收，又使文化繁榮昌盛。愚昧從來沒有給人們帶來幸福；幸福的根源在于知識；知識會使精神和物質的磽薄的原野變成肥沃的土地，每年它的產品將以十倍的增長率，給我們帶來財富。 —— 左拉：《真理》《左拉作品選》
人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。 —— 《高爾基論兒童文學》
只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。 —— 《高爾基論兒童文學》
沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。 —— 高爾基
應當用深刻的知識的火炬來照耀勞動，應該對勞動加以思索，而提到最高的程度。 —— 克魯普斯卡婭
你們必須向上代學習，必須掌握人類已經取得的最優秀的成果，然后再由此推陳出新。 —— 《加里寧論文學》
知識不能單從經驗中得出，而只能從理智的發明同觀察到的事實兩者比較中得出。 —— 愛因斯坦
學而時習之，不亦說乎？ —— 孔子：《論語·學而》
不知道自己無知，乃是雙倍的無知。 —— 柏拉圖
科學的自負比起無知的自負來還只能算是謙虛。 —— 斯賓塞：《教育論》
我們不僅要有政治上、文化上的巨人，我們同樣需要有自然科學和其他方面上的巨人。 —— 郭沫若：《科學的春天》
科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。 —— 華羅庚
趁年青少壯去探求知識吧，它將彌補由于年老而帶來的虧損。智慧乃是老年的精神的養料，所以年青時應該努力，這樣年老時才不致空虛。 —— 達·芬奇
科學不但能"給青年人以知識，給老年人以快樂"，還能使人慣于勞動和追求真理，能為人民創造真正的精神財富和物質財富，能創造出沒有它就不能獲得的東西。 —— 門捷列夫：《化學基礎》
生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。 —— 左拉
智力決不會在已經認識的真理上停止不前，而始終會不斷前進，走向尚未被認識的真理。 —— 布魯諾
正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。 —— 列夫·托爾斯泰
科學研究好象鉆木板，有人喜歡鉆薄的；而我喜歡鉆厚的。 —— 愛因斯坦
你應該小心一切假知識，它比無知更危險。 —— 蕭伯納
我們要象海綿一樣吸收有用的知識。 —— 加里寧
讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。 —— 朱熹
好問是好的。……如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，"問"放在"學"的下面。 —— 謝覺哉：《不惑集》
不懷疑不能見真理，所以我希望大家都取懷疑態度，不要為已成的學說所壓倒。 —— 李四光
打開一切科學的鑰匙都毫無異議地是問號，我們大部分的偉大發現都應當歸功于如何？而生活的智慧大概就在于逢事都問個為什么？ —— 巴爾扎克
虛假的學問比無知更糟糕。無知好比一塊空地，可以耕耘和播種；虛假的學問就象一塊長滿雜草的荒地，幾乎無法把草拔盡。 —— 康因
學問不都是在書本上得來的，在事實上得的經驗，也就是學問。 —— 陳毅安：《給未婚妻的信》
學和行本來是有機聯著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。 —— 謝覺哉：《青年人要努力學習》
人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。 —— 郭沫若：《游太湖蠡園為游人題詞》
書本上的知識而外，尚須從生活的人生中獲得知識。 —— 茅盾
人做了書的奴隸，便把活人帶死了。……把書作為人的工具，則書本上的知識便活了。有了生命力了。 —— 華羅庚
治學有三大原則：廣見聞，多閱讀，勤實驗。 —— 戴布勞格利
沒有一個大學，是比擁有我們從未使用過的能力的大自我和人類意志與理智所創造的現實，更能包羅萬象的了。 —— 《高爾基論青年》
對于學(xue)了許(xu)(xu)多而(er)對他們無用(yong)(yong)的(de)(de)(de)詞(ci)匯的(de)(de)(de)人們，或學(xue)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多詞(ci)匯而(er)不能運用(yong)(yong)的(de)(de)(de)人們，好象具(ju)有(you)一(yi)大(da)箱的(de)(de)(de)工具(ju)而(er)不能使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)木(mu)工一(yi)樣，比不上一(yi)個(ge)工具(ju)少(shao)而(er)能使用(yong)(yong)自如的(de)(de)(de)木(mu)工。 —— 韋斯特：《語言(yan)教育》
陳chén,
部首: 阝 部首筆畫: 2總筆畫: 7
陳
陳
Chén
【名】
(形聲。從阜,從木,申聲。本義:地名。古宛丘地,春秋時陳國國都,在今河南省淮陽縣。引申為姓氏)
古國名〖Chenstate〗。在今河南省東部和安徽省北部一帶
陳,宛丘,舜后媯(guí)滿之所封。——《說文》
陳,顓頊之族也。——《左傳·昭公八年》
陳朝〖ChenDynasty〗。朝代名。南朝之一。公元557年陳霸先代梁稱帝,國號陳。建都建康(今江蘇南京),后被隋所滅
戰陣;行列〖battlearray〗
前未到匈奴陳二里所。——《史記·李將軍列傳》
姓
陳
陳
chén
【動】
陳設,陳列〖putinorder;display〗
陳,列也。——《廣雅》
陳,布也。——《玉篇》
展器陳告備。——《周禮·肆師》
陳力就列,不能者止。——《論語·季氏》
陳魚而觀之。——《左傳·隱公五年》
山肴野蔌,雜然而前陳者,太守宴也。——宋·歐陽修《醉翁亭記》
信臣精卒陳利兵而誰何。——漢·賈誼《過秦論》
又如:陳獻(陳設供奉);陳寶(陳列寶物)
述說〖explain;state〗
吾非堯舜之道,不敢以陳于王前。——《孟子·公孫丑下》
跪敷衽以陳辭兮。——屈原《離騷》
今日良宴會,歡樂難具陳。——《古詩十九首》
衡因上疏陳事。——《后漢書·張衡傳》
常惠請其守者與俱,得夜見漢使,具自陳道。——《漢書·李廣蘇建傳》
又如:詳陳(詳細述說);陳言(陳述)
陳
陳
chén
【形】
陳舊〖antiquated;outmoded〗
年谷復熟而陳積有余。——《荀子·富國》
當其取于心而注于手也,惟陳言之務去。——唐·韓愈《答李翊書》
又如:陳醋;陳跡;推陳出新,新陳代謝
陳兵
chénbīng
〖masstroops〗∶在特定地區集中部隊或火力
〖deploytroops〗∶布置軍隊
陳兵要塞
陳陳相因
chénchén-xiāngyīn
〖followasetroutine;dosthinaconventionalway〗倉中糧食逐年累加,久而不食,則變為陳糧。后以此比喻處理問題因襲舊法,毫無改進
陳詞濫調
chéncí-làndiào
〖bromide;staleandtritephraseology〗∶陳腐的詞句、概念或想法
祝賀卡片上的陳詞濫調
陳醋
chéncù
〖maturevinegar〗釀成后存放較久的醋,醋味醇厚
陳放
chénfàng
〖display〗陳列放置
展廳里陳放著各種新型電子儀器
陳腐
chénfǔ
〖conventional;oldanddecayed〗∶陳舊腐朽
批判男尊女卑的陳腐觀念
陳谷子爛芝麻
chéngǔzi-lànzhīma
〖pettyandstalegossip〗[方言]∶比喻過時的沒有什么價值的話或事物
這些陳谷子爛芝麻,實在是沒意思
陳規
chénguī
〖outmodedconventions;outworncustoms〗陳舊過時,不再適用的規矩、法度等
打破陳規,大膽創造
陳規陋習
chénguī-lòuxí
〖outmodedconventions〗∶過了時的不合理的規章制度和習慣
陳貨
chénhuò
〖shopworngoods〗∶存放了很久的或過去剩下的貨物
陳跡
chénjì
〖relics;athingofthepast〗過去的事跡;舊跡;過去的事情(物)
夫普法之戰,迄今雖為陳跡,而其事信而有征。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》
凡此瑣瑣,雖為陳跡,然我一日未死,則一日不能忘。——清·袁枚《祭妹文》
六朝陳跡
陳酒
chénjiǔ
〖oldwine〗∶存放多年的酒
陳舊
chénjiù
〖outmoded;obsolete;antiquated〗舊的;過了時的
陳舊的觀點
陳列
chénliè
〖display;exhibit〗把物品擺放出來給人看
街市上陳列的一些物品,定然是世上沒有的珍奇。——郭沫若《天上的街市》
陳米
chénmǐ
〖oldrice〗積年的舊米。也叫“老米”
陳年
chénnián
〖aged〗積存多年的
陳年八輩子的老話
陳年舊例
陳皮
chénpí
〖driedtangerinepeel〗指曬干了的橘子皮或橙子皮,中醫藥有健胃、鎮咳、止嘔等作用
陳情
chénqíng
〖fomerfriendship〗舊情
〖express〗陳述自己的想法
晉·李密《陳情表》
陳紹
chénshào
〖oldShaoxingwine〗存放多年的紹興酒,滋味醇厚
陳設
chénshè
〖display;furnishings〗陳列擺設;也指擺設的物品
陳設豪華的客廳
陳述
chénshù
〖state;explain;giveanaccount〗∶有條有理地表達
被告人陳述是結庭審判的一個階段
〖express〗∶用言詞表示或表達
陳述一個意見
陳述句
chénshùjù
〖declarativesentence〗〖語〗∶用來述說一件事情的句子。在書面上,陳述句后面用句號(今年豐收了。)
陳說
chénshuō
〖state;express〗∶用詞句表達出來
〖explain〗∶講清
陳說利害
陳訴
chénsù
〖state〗∶訴說;詳細說明
陳訴委屈
〖recite〗∶詳細列舉
憤慨地陳訴地頭蛇們的非法行徑
陳套
chéntào
〖setpattern〗陳腐過時的老一套做法
老隊長還想搬陳套,幾個年輕人早用話岔開了
陳奏
chénzòu
〖presentamemorialtotheemperor〗臣子向帝王陳述意見或說明事情
先生有所陳奏,則著之于所進呈書之中而已。——清·梁啟超《譚嗣同傳》
陳
（陳）
chén
排列，擺設：陳列。陳兵。
述說：陳述。陳情。詳陳。陳訴。陳說。
舊的，時間久的：陳舊。陳腐。陳醋。推陳出新。陳陳相因。陳跡。陳皮。
中國周代諸侯國名，在今河南省淮陽縣一帶。
中國朝代名，南朝最末的王朝。
姓。
舊新鮮
筆畫數：7；
部首：阝；
筆(bi)順編號(hao)：5215234
宋詞概述
詞初名曲、曲子、曲子詞。簡稱“詞”，又名樂府、近體樂府、樂章、琴趣，還被稱作詩余、歌曲、長短句。歸納起來，這許多名稱主要是分別說明詞與音樂的密切關系及其與傳統詩歌不同的形式特征。
我國古代詩樂一體，《詩三百篇》與漢魏六朝樂府詩大都是合于音樂而可歌唱的。“樂府”原為漢時政府音樂機關之名。漢以后的五、七言古體詩和唐以后的近體詩始為徒詩而不可歌。唐人的擬樂府古題與新樂府不再合樂，實為古體詩了。唐代絕句也有可配樂歌唱的，或稱“唐人樂府”，有時與詞相混，如《陽關曲》《楊柳枝》等，也被作為詞調名。
唐宋之詞，系配合新興樂曲而唱的歌詞，可說是前代樂府民歌的變種。當時新興樂曲主要系民間樂曲和邊疆少數民族及域外傳入的曲調，其章節抑場抗墜、變化多端，與以“中和”為主的傳統音樂大異其趣；歌詞的句式也隨之長短、錯落、奇偶相間，比起大體整齊的傳統古近體詩歌來大有發展，具有特殊表現力。曲子詞、近體樂府、詩余、長短句之名由此而得。作詞一般是按照某種樂調曲拍之譜填制歌詞。曲調的名稱如《菩薩蠻》《蝶戀花》《念奴嬌》等叫做“詞調”或“詞牌”，按照詞調作詞稱為“倚聲”或“填詞”。宋詞唱法雖早已失傳，但讀者當時的倚聲或后來依譜所填的詞，仍然可以從其字里行間感受到音樂節奏之美，或纏綿宛轉，或閑雅幽遠，或慷慨激昂，或沉郁頓挫，令人回腸蕩氣，別有一種感染力量。
前人按各詞調的字數多少分別稱之為“小令”、“中調”或“長調”。有的以58字以內為小令，59字到90字為中調，91字以上為長調；有的主張62字以內為小令，以外稱“慢詞”，都未成定論。詞調中除少數小令不分段稱為“單調”外，大部分詞調分成兩段，甚至三段、四段，分別稱為“雙調”“三疊”“四疊”。段的詞學術語為“片”或“闋”。“片”即“遍”，指樂曲奏過一遍。“闋”原是樂終的意思。一首詞的兩段分別稱上、下片或上、下闋。詞雖分片，仍屬一首。故上、下片的關系，須有分有合，有斷有續，有承有起，句式也有同有異，而于過片（或換頭）處尤見作者的匠心和功力。我們看到宋代許多詞人于此慘淡經營，創造出離合回旋、若往若還、前后映照的藝術妙境，在一首詞中增添了層次、深度和蕩漾波瀾。
大部分詞的句式長短不齊，押韻也變化多端。例如為唐宋詞人所常用的詞調《菩薩蠻》，系唐代時據從東南亞傳入的樂曲所制。北宋魏夫人依此調所填的詞云：
溪山掩映斜陽里，樓臺影動鴛鴦起。隔岸兩三家，出墻紅杏花。 綠楊堤下路，早晚溪邊去。三見柳綿飛，離人猶未歸。
本詞調全首八句，句句押韻。上片前兩句七言押仄韻，本詞用仄聲中上聲“紙”韻；后兩句五言押平韻，本詞押平聲中“麻”韻。下片四句均是五言，前兩句押仄韻，本詞用仄聲中的去聲“遇”和“御”韻；后兩句押平韻，本詞押平聲中“微”韻。通常近體詩八句的，全篇都是七言句，或都是五言句，隔句押同一個韻，首句也有押韻的。兩者比較，詞調顯然別呈錯綜參差之美。本詞上片寫景色，下片寫女主人公的行動與心理活動，環境與人物、人物的動作與內心，通過五、七言長短參差的句式、“麻”“微”平韻和“上”“去”仄韻的交替迭代，臻于多角度、多層次地情景交融的美妙境界。
平仄諸韻分別具有聲情之美。一般說來，平聲聲調長，不升不降，宜于慢聲吟唱，表達不盡的情意、盎然的韻味。仄也稱“側”，是不平之意。詩詞中仄聲包括上、去、入三聲，聲調都是短的。上聲是升調，去聲是降調，入聲是特別短促。以欹側短促的仄聲押韻，易于寄寓奇拗不平的感慨，令人激動不已。不少詞調中平仄諸韻遞押，也就是長短聲調遞用、平調與升、降調或促調遞用，不僅聲調抑楊頓挫，激蕩而和諧，蘊蓄的感情也顯得更加豐富曲折。這是我們誦讀宋詞時所值提注意的。
詞調有一般詩體中罕見的一字、兩字句，或八字以至十字以上的長句，交錯迭出。例如蔡伸《蒼梧謠》（即《十六字令》）：“天！休使圓蟾照客眠。人何在？桂影自嬋娟”。開頭以一字句振起全篇，接以七字、三字、五字句，又有搖曳的余韻。再看辛棄疾的《唐河傳》：
春水，千里。孤舟浪起，夢攜西子。覺來村巷夕陽斜。幾家？
短墻紅杏花。 晚云做些兒雨，折花去。岸上誰家女？太狂顛！
那邊，柳棉，被風吹上天。
這里二字句、三字句、四字句、五字句、七字句，押平韻的、仄韻中上、去聲的，錯綜遞用，宛如大珠小珠落玉盤，描繪出無邊春色的生意盎然，青春少女的天真嬌憨，全詞在寫作上對前舉魏夫人《菩薩蠻》似有所借鑒，而寫來更加清新活潑、跌宕多姿，也與所用詞調更加靈活多變有關。相對說來，《菩薩蠻》句式保留較多五、七言詩體痕跡。 詞中的長句也能使情意更加宛轉，氣勢更見浩瀚：
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，
殘陽當樓。（柳永《八聲甘州》）
柳詞中“漸”字下領三個四字句，實為十三字句。再如劉克莊《沁園春》中的“嘆年光過盡，功各未立；書生老去，機會方來”，也當為十七字長句。
長短句比諸齊言體提供選詞用語方面遠為靈活的條件。李清照《聲聲慢》的運用大量疊字就是著名的例子：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。……梧桐更兼細雨，
到黃昏點點滴滴。
前人對此評價極高：“此乃公孫大娘舞劍器手”，“出奇制勝，真匪夷所思。”王又華《古今詞論》略云：“晚唐詩人好用疊字語，義山（李商隱）尤甚，殊不見佳。”“如《菊詩》：‘暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。’亦不佳。”李清照《聲聲慢》“起法似本于此，乃有出監之奇。蓋此等語，自宜于填詞家耳”。晚唐詩人李商隱是造語的高手，李清照卻更能“出奇制勝”、“青出于監”，除其絕世才華外，還因為“曲子詞”、“長短句”這個在當時來說屬于現代化的有多功能設備的舞臺使得她得以充分施展其絕技。本詞開端一連十四個疊字，一波三折而一氣貫串，詩中無此句法。“到黃昏點點滴滴”，七字句而上三下四，于詩屬拗句，而在句法參差的詞中則讀來十分自然，斷續連綿細雨凄清入耳的聲情也充分而又有余不盡地傳達出來了。
當然，詞調中也有全首齊言的，如《生查子》上、下片實為兩首五言絕句，《玉樓春》上、下片實為兩首七言絕句。詞體并不完全丟掉整齊之美。
v 詞體的格律與自由
李清照《詞論》對詞的音律提出很嚴格的要求：“蓋詩文分平側（仄），而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清、濁、輕、重。”有些詞調既押平韻，又押仄韻。仄聲之中，有要求專押上、去或入聲的。各個詞調的句式的長短與句中詞語的平仄也是有規定的。傳統詩歌中，以律詩的格律最嚴，字數、平仄、對偶都按修辭、審美、音韻學原則規定。故元代方回《瀛奎律髓》說過：“文之精者為詩，詩之精者為律。”倚聲填詞，每個字都須按照曲拍的譜填寫，在審音協律方面有比律詩要求更加嚴密之處，這使詞的語言音調顯得特別精美。然而詞體之所以為廣大作者所樂于運用、成功地運用，除精審的格律外，更因其在運用時還有相當大的自由。詞律也有比詩律遠為解放者。
首先，詞有大量不同音律句式的調和體，作者可以在極為廣泛的范圍內選擇符合創作需要的詞調。據清康熙時編的《詞譜》所載，有 826調、2306體，還有好多尚未收入。各種詞調的長短、句式、聲情變化繁多，適應于表達和描繪各種各樣的情感意象，或喜或悲，或剛或柔，或哀樂交迸、剛柔兼濟，均有相應的詞調可作為宣泄的窗口。
再者，詞調與體的變化和創造原是沒有限制的。懂得音律的作者可以自己創調與變體。康熙《詞譜序》云：“詞寄于調，字之多寡有定數，句之長短有定式，韻之平仄有定聲，杪忽無差，始能諧合。”然試看《詞譜》所載同一詞調諸體的句式、平仄、押韻、字數常頗有出入，可見古人填寫時有著相當程度的自由。詞韻常比詩韻寬，有時平仄以至四聲可以通押或者代替，也有押方言音的。如《滿江紅》詞調，一般押仄聲中入聲韻，以寄寓磊落不平之感，岳飛的《滿江紅》（怒發沖冠），抒發激烈的壯懷，讀來使人慷慨悲憤，押的便是入聲韻。然而姜夔的《滿江紅》（仙姥來時），遐想湖上女神，卻換押平韻，聲情遂變作緩和舒徐，富有瀟灑優游的情趣。姜夔《長亭怨慢》自序云：“予頗喜自制曲，初率意為長短句，然后協以律，故前后闋多不同。”該詞中有句如：“閱人多矣，誰得以長亭樹？樹若有情，不會得青青如此！”“日暮，望高城不見，只見亂山無數。韋郎去也，怎忘得玉環分付？”寫景抒情，卷舒自如，渾如散文。但由于作者深諳音律，故雖隨意為長短之句，而自然合乎律度，適應歌者口吻。“從心所欲不逾矩”，這是一種自由與規律高度統一的產物。
詞的格律寬嚴有一個發展過程。唐到北宋前期還比較寬松，而北宋后期至南宋則越來越嚴密。各時期不同作家對審音協律也有不同要求。如有人認為蘇軾的詞不協音律，有則為之辯護。陸游《老學庵筆記》云：世言東坡不能歌，故所作樂府多不協律。晁以道謂：“紹圣初，與 《跋東坡七夕詞后》 又云：‘歌之曲終，東坡別于汴上，東坡酒酣自歌《陽關曲》’。則公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳。”《跋東坡七夕詞后》又云：“歌之曲終，覺天風海雨逼人。”從其他記載也可看到蘇軾的代表作如《水調歌頭》（明月幾時有）、《念奴嬌》（大江東去）也都被“善謳者”歌唱或贊賞過，說明還是合樂可歌的，只是有些地方突破聲律的束縛。大凡過于不守音律也許失卻詞的韻味，遵律過嚴也會成為枷鎖，重要的是運用音律為情意服務。如《聲聲慢》調在李清照以前作者多押平韻，而李清照卻選押仄韻，又用了話多齒音、舌音字，創造了情景交融的特殊藝術效果。可見她要求作詞的嚴辯音律，卻正是自由地運用之以突破陳規進行創造，而不是作繭自縛。宋代許多絕妙好詞，雖然長短錯落，自由卷舒，有的類同口語、散文，而吟誦起來的韻味盎然，富有節奏感。個中奧妙是很值得我們體味的。有些例子，則未必可取。如張炎 《詞源》 記其父張樞“作《惜花春早起》云：‘瑣窗深’。‘深’字音不協，改為‘幽’字；又不協，再改為‘明’字，歌之始協。此三字皆平聲，胡為如是？蓋五音有唇、齒、喉、舌、鼻，所以有輕清重濁之分，故平聲字可為上、入者此也。”按“深”“幽”與“明”情景大不相同，竟如此改來改去，即使改得完全適應歌喉，遵律雖嚴，卻并是值得效法的文學創作態度。
v 詞境的有限與無限
詞體也有其局限性。一般說來，詞的篇幅不長。《詞譜》所載，最短的單調《竹枝》為14字，最長的《鶯啼序》為 240字，不比詩歌行數可以無限增多。王國維所謂詞“不能盡言詩之所能言”，并云：“詩之境闊，詞之言長。”言下之意，詞的境界比詩狹窄。詞的篇幅短小，是對詞境及其表現能力的一種嚴酷限制。
然而，有限制必有反限制。明王夫之《姜齋詩話》云：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢。’‘勢’字宜若眼。若不能勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五方絕句以此為落想時第一義。”藝術作品欲于有限篇幅內涵蘊闊遠意境，關鍵在于寫出所描繪形象的磅礴氣勢。詩中最短小的是五絕，尤宜注意于此。詞的篇幅亦不足盈尺，但宋代許多杰出詞人揮灑其傳神妙筆，成功地在這畫框里渲染出浩瀚無際、綿邈不盡的景象和情意，激發出讀者豐富的聯想、杳渺的遐思。這些詞的意境，即“長”而“闊”。
孕蓄無限于有限，以有限體現無限。這是宋代詞人創造的藝術辯證法。例如秦觀《鵲橋仙》的“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”及“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”諸句，概括天上人間的悲喜劇，歌頌地久天長的愛情，由一變到無數，在剎那中見永恒，歡樂中有悲哀，悲哀中也有歡樂。蘇軾《送參寥》云：“咸酸雜眾好，中有至味永。”王夫之《姜齋詩話》云：“以樂境寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”《鵲橋仙》個中滋味，是哀？是樂？難以分辨，讀來但覺意味深長，咀嚼不盡，在時間、空間、情意方面都是無限的。 晚清譚獻《復堂詞話》云：“側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡，甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然；言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相交，向之未有得于讀者，今遂有得于詞。”此論旨趣頗有與近代西方接受美學思想相通之處。宋代許多作者努力加深和擴大詞境的創作，為這種理論批
評的產生提供了基礎。
v 詞為“小道”與“別是一家”
詩余之名，一說是由于唐人樂府七言絕句之衍變為長短句；一說是指詩降為詞，詞是詩之余緒，這里反映出對詞的輕視。當初民間新曲主要是通過歌女們的曼低唱傳到文人手中的。這些文人大都生活比較浪漫，在對酒當歌之際，為了佐歡遣興，銷愁解悶，漫筆偶成，付諸歌喉。在這種條件下產生的歌詞，自然多屬描寫男女情愛、留連光景之作，而詞也就被視為“小道”“艷科”，不登大雅之堂。作者們對于這具有許多優越性的新興詩體，既非常喜愛，又當作一種游戲筆墨。正如南宋初年胡寅《酒邊詞序》所說：“詞曲者，古樂府之末造也。……然豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰：謔浪游戲而已。”這使當時有些流傳之詞常常作者難明，更有大量佚失。南宋大詩人陸游也因存在輕視詞體觀念而抑制自己這方面的創作。其《長短句自序》云：“乃有倚聲制辭，起于唐之季世。則其變愈薄，可勝嘆哉！予少時汨于世俗，頗有所為，晚而悔之。”并表示“今絕筆已數年”，不再犯此“過失”了。可見這觀念給詞壇造成多大的損失。
詞之被輕視雖是其不幸，在另一種意義上卻是其大幸。因為作者們于此卸下在作傳統詩歌時的莊重禮服，換上便裝，得以沒有顧忌地盡量抒發自己心底蘊蓄的哀感頑艷之情，形式上也解除峨冠博帶的束縛，只求賞心悅耳，隨意采用新鮮活潑的語言、“里巷”“胡夷”的曲調，使作品具有活躍的生命力。
在中國古代，詩受到特殊重視。《詩·大序》云：“正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。”詩的社會作用與價值被如此尊崇，詩壇上出現了大量反映現實的不朽之作。到了宋代，在詩中說理、博學的成份越積越重，文學之士不能自己的一往深情、萬種閑愁便習慣傾吐于“詩余”“小道”。宋詩自有巨大成就，但或謂整個南北宋可稱道的言情之詩，只數陸游《沈園》兩首七絕，這也可說是其時詩壇的遺憾了。
北宋歐陽修是一位兼擅古文詩詞的大文學家。他論詩主張“觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之”。他在詞中則大談其兒女私情，不講什么“美刺”。其 《玉樓春》 云：“人生自是有情癡，此恨不關風與月。”大膽揭示“情”是人自身所固有的，表示了對愛情的熱烈、執著追求。這里反映出某種新意識的萌芽，具有反封建禮教性質。宋代詞人多倡言“多情”。豪放如蘇軾，王保珍 《東坡詞研究》 中列舉其“重復使用‘多情’一辭”達十八處之多。“癡亦絕人”“疏于顧忌”的晏幾道《點絳唇》公然宣稱“天與多情”，謂其有情出于天所賦與，殆為人性之覺醒。此類觀念實為明湯顯祖“世總為情，情生詩歌”等論點的先導。
正式宣布詞的獨立地位的是李清照的《詞論》。她掛出詞“別是一家”的招牌，總結詞的特殊創作規律，把那些“學際天人”的大學問家、詩人、文章家視為門外漢，而睥睨一切，大有惟我獨尊的豪概。李清照傾注其主要精力于詞。南宋王灼《碧雞漫志》說她：“作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態百出，閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古搢紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也。”從其論的側面可以看到李清照詞的調度藝術成就及其詞中的反傳統精神。
從清新之筆抒寫多情善感是初期歌詞的特色，也是當時詞人的開辟與新探；對傳統詩歌來說是一種解放；但僅以如此寫法為詞的“本色”，也會成為限止詞體發展的框套，故北宋中期蘇軾等“以詩為詞”，賦予詞體以詩歌的多種職能，大幅度地豐富了“小詞”的表現能力與范圍，實為詞之再解放。
v 婉約與豪放——宋詞中的兩種主要藝術風格
明張綖：“少游多婉約，子瞻多豪放，當以婉約為主。”清王士禎加以補充道：“仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首”。（見《花草蒙拾》）這些從宏觀角度概括宋詞中兩川主要藝術風格，而以秦觀、李清照和蘇軾、辛棄疾分別為其代表作者。這幾乎已成為宋詞研究中的通論。前代論詞者多崇尚婉約而以豪放為別調，近世論者則有獨推豪放為積極而以婉約為低靡。那些硬把宋代詞人劃分為對立的兩派并在其間強分優劣的，均不免有其片面性或屬機械論，有些學者完全否論兩種風格流派的存在，也似矯枉過正。按詞中之豪放與婉約乃屬藝術風格范疇，猶南宋嚴羽論詩“大概”有“優游不迫”與“沉著痛快”，清姚鼐論散文風格之分陽剛與陰柔，近世王國維論美學之有宏壯與優美。兩種概念本身有著相當的模糊性，兩者相互關系也是辯證的，并非壁壘分明。宋代詞人之分派乃后人參照其代表作品的主要特色而作大概的歸納，不是說其作品都是清一色，不妨礙他們創作或欣賞多種藝術風格，尤其大作家往往是多面手，更不是說婉約、豪放之外，詞壇別無其他藝術風格存在。
“婉約”一詞，早見于先秦古籍《國語·吳語》的“故婉約其辭”，晉陸機《文賦》用以論文學修辭：“或清虛以婉約，每除煩而去濫。”按諸詁訓，“婉”“約”兩字都有“美”“曲”之意。分別言之：“婉”為柔美、婉曲。“約”的本義為纏束，引伸為精煉、隱約、微妙。故“婉約”與“煩濫”相對立。南北宋之際《許彥周詩話》載女仙詩：“湖水團團夜如境，碧樹紅花相掩映。北斗闌干移曉柄，有似佳期常不定。”并評云：“亦婉約可愛。”此詩情調一如小詞。“婉約”之名頗能概括一大類詞的特色。從晚唐五代到宋的溫庭筠、馮延巳、晏殊、歐陽修、秦觀、李清照等一系列詞壇名家的詞風雖不無差別、各擅勝場，大體上都可歸諸婉約范疇。其內容主要寫男女情愛，離情別緒，傷春悲秋，光景留連；其形式大都婉麗柔美，含蓄蘊藉，情景交融，聲調和諧。因之，形成一種觀念，詞就應是這個樣子的。北宋中期時人曾說：蘇軾的“以詩為詞”為“要非本色”（見陳師道《后山詩話》）；秦觀“詩似小詞”，蘇軾“小詞似詩”（見《王直方詩話》）。“本色”“小詞”之論當屬婉約派的主張。李清照“別是一家”說中認為只有晏幾道、賀鑄、秦觀、黃庭堅“始能知之”（《詞論》），反映她所崇尚也是婉約一宗，雖然賀鑄以至李清照都有并不婉約之作。宋末沈義父《樂府指迷》標舉的作詞四個標準：“音律欲其協，不協則成長短之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體，用字不可太露，露則直突而無深長之味，發意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。”可說是對婉約藝術手法的一個總結。
宋人也有以婉約手法抒寫愛國壯志、時代感慨的，如辛棄疾的《摸魚兒》（更能消幾番風雨）及宋未周密、張炎等一些詞章。但其表現多用“比興”象征手段，旨意朦朧，須讀者去體味。有些論者對原來也許并無專門寄托的委婉隱約之詞，也深求其微言大義，如清代詞論家張惠言《詞選》評歐陽修《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐），句句為之落實時事，以為諷喻政治，那就不免穿鑿附會，反而縮小這些詞作的感慨萬端而難以名狀的典型意義。
婉約詞自有其思想藝術價值，已見上文。然而有些詞人把它作為凝固程式，不許逾越，以至所作千篇一律，或者過于追求曲折隱微以至令人費解，這就走到創作的窮途了。
“豪放”一詞其義自明。宋初李煜的“金劍已沉埋，壯氣蒿萊”（《浪淘沙》），已見豪氣。范仲淹《漁家傲》（塞下秋來風景異）也是“沉雄似張巡五言”。正式高舉豪放旗幟的是蘇軾，其《答陳季常書》云：
又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活。
又其《與鮮于子駿書》云：
近卻頗作小詞，雖無柳七郎（永）風味，亦自是一家。呵呵！
數日前獵于郊外，所獲頗多，作是一闋，令東州壯士抵掌頓足而
歌子，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。
這了說明他有意識地在當時盛行柔婉之風的詞壇別開生面。這里談到的近作當即其《江城子·密州出獵》（老夫聊發少年狂）。詞中抒寫自己“親射虎，看孫郎”的豪概和“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志，與辛棄疾的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”(《破陣子》)及“看試手，補天裂”（《賀新郎》）等“壯詞”先后映輝。
豪放之作在詞壇振起雄風，注入詞中強烈的愛國精神，唱出當時時代的最強音。然而可以看到，蘇軾的審美觀念認為：“短長肥瘦各有態”，“淡妝濃抹總相宜”，“端莊雜流麗，風健含婀娜”。他是崇尚自由而不拘一格的。他提倡豪放是崇尚自由的一種表現，然也不拘泥于豪放一格。如所作《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小），即為王士禛《花草蒙拾》稱為“恐屯田（柳永）緣情綺靡未必能過。孰謂坡但解作‘大江東去’耶？”有些豪放詞的作者氣度才力不足而虛張聲勢，徒事叫囂，或堆砌過多典故，也流于偏失了。
總之宋詞中婉約、豪放兩種風格流派的燦爛存在，兩者中詞人又各有不同的個性特色，加上兼綜兩格而獨自名家如姜夔的“清空騷雅”等等，使詞壇呈現雙峰競秀、萬木爭榮的氣象。還應看到，兩種風格既有區別的一面，也有互補的一面。上乘詞作的風格即有偏勝，往往豪放而含蘊深婉，并非一味叫囂，力竭聲嘶；婉約而清新流暢、隱有豪氣潛轉，不是半吞半吐，萎弱不振。辛棄疾《沁園春》云：“青山意氣崢嶸，似為我歸來嫵媚生。”董士錫說秦觀詞云：“正以平易近人，故用力者終不能到。”（《介存齋論詞雜著》引）馮煦《六十一家詞選·例言》說：秦觀、晏幾道“談語皆有味，淺語皆有致。”劉過詞為辛棄疾詞“附庸”，“然得其豪放，未得其婉轉”。可見崢嶸生嫵媚、平易清淺而深致永味，乃辛棄疾、秦觀等豪放、婉約詞的極詣。
v 列岳崢嶸、百花競艷的宋代詞壇
公元 960年趙宋政權建立后，先后兼并了各地割據的勢力。耐人尋味的是，西蜀、南唐政權雖為北宋所滅，可是后蜀趙崇祚所編《花間集》及南唐中主李璟、后主李煜及大臣馮延巳的詞風卻深深影響著北宋詞壇。特別李煜入宋以后所作，正如王國維所說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”王鵬運說李煜是“詞中之帝，當之無愧色矣。”所以李煜在政治上是亡國之君，在詞壇則無愧為開創一代風氣的魁首。 北宋前期重要詞作家如張先、晏殊、宋祁、歐旭修以至晏幾道等，都是承襲南唐、《花間》遺韻的，晏歐之詞，甚至有與《花間》《陽春》（馮延巳詞集名）“相雜”者。然而試讀他們的代表作，其氣象高華而感情深沉，也各具個性，“士大夫之詞”的格調成熟了。尤其是晏殊之子晏幾道，貴介公子而沉淪下位，落拓不羈，其詞“清壯頓挫”，更勝乃父，故論者以晏氏父子比擬南唐李璟、李煜。柳永則是其時進一步發展詞體的重要作者。他長期落魄江湖，因在其詞中更能體現一部分城市市民的生活和思想感情，而且能采用民俗曲和俗語入詞，善用鋪敘手法，創作大量慢詞。柳詞具有廣泛的社會基礎，形成宋詞的新潮。
北宋中期蘇軾的登場，詞壇上聳峙起氣象萬千的巨岳。他不僅倡導豪放詞風，“指出向上一路”，（王灼《碧雞漫志》），且“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概》），詞的境界更大為拓展。蘇門弟子及追隨者秦觀、黃庭堅、賀鑄等都能各自開辟蹊徑，卓然成家，在詞壇呈現萬紫千紅的繁榮景象。尤其秦觀的詞深婉而疏蕩，與周邦彥的富艷精工、李清照的清新跌宕如天際三峰，各超婉約詞之頂巔。前代論者或謂周邦彥是詞藝的“集大成”者。周邦彥與柳永并稱“周柳”，主要是指他們在詞中的情意纏綿；與南宋姜夔并稱“周姜”，則主要指他們對音律的精審，故也有稱周姜為格律派的。然而在“淡語有味”“淺語有致”、“輕巧尖新”“姿態百出”方面，周邦彥是不及秦觀、李清照以至柳永的。故明、清人推秦、李為婉約宗主，是很有見地的。李清照生當南北宋過渡時期，南渡以后詞風由明麗而變為凄清，沈謙謂：“男中李后主，女中李易安”（見《填詞雜說》），以與李煜相提并論，確也當之無愧。
南(nan)宋以后，由于民(min)族(zu)矛盾的(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳，從宋金抗爭(zheng)到元蒙滅宋，愛(ai)國歌聲始終回蕩詞(ci)壇(tan)，悲(bei)壯慷慨之調，應運(yun)(yun)發展，把豪放詞(ci)風提高到一個新層次(ci)(ci)。張(zhang)元干、向子諲(yin)、岳飛、張(zhang)孝(xiao)祥(xiang)、陸游、辛(xin)棄疾(ji)、陳(chen)亮、劉過、劉克莊、吳(wu)潛、劉辰(chen)翁、文天(tian)祥(xiang)等，如(ru)連峰疊(die)嶂，崢(zheng)嶸綿亙。其中(zhong)以辛(xin)棄疾(ji)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就為(wei)最高，他(ta)一生有(you)詞(ci)六(liu)百多(duo)首(shou)，其中(zhong)有(you)抒寫抗金和恢復中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)宏愿，壯志被(bei)抑的(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤，對茍安投降(jiang)派(pai)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，也有(you)對自然風景、田園風光的(de)(de)(de)(de)贊美，深(shen)摯(zhi)情意的(de)(de)(de)(de)低訴；風格以雄(xiong)深(shen)雅健(jian)、激昂(ang)慷慨為(wei)主，也有(you)瀟灑超逸(yi)、清(qing)(qing)麗嫵媚的(de)(de)(de)(de)。辛(xin)棄疾(ji)在宋詞(ci)人中(zhong)創作(zuo)最為(wei)豐富(fu)，歷來(lai)與(yu)(yu)北宋蘇軾并稱(cheng)“蘇辛(xin)”，也各有(you)特(te)色(se)。前人或在蘇、辛(xin)之間比較高低，正如(ru)唐人之作(zuo)李（白）、杜（甫）優劣論，是(shi)很困難(nan)的(de)(de)(de)(de)。陳(chen)毅《吾讀》曾說：“東坡胸次(ci)(ci)廣，稼軒力如(ru)虎。”不(bu)加(jia)軒輊(zhi)，允(yun)稱(cheng)卓識。南(nan)宋時期還(huan)有(you)許多(duo)杰出詞(ci)人對婉約詞(ci)風進一步開(kai)拓，宛如(ru)叢(cong)叢(cong)奇葩爭(zheng)勝，也不(bu)可能都用婉約一格來(lai)概(gai)括。妻夔的(de)(de)(de)(de)“清(qing)(qing)空”“騷雅”，史達祖的(de)(de)(de)(de)“奇秀清(qing)(qing)逸(yi)”，吳(wu)文英的(de)(de)(de)(de)“如(ru)七(qi)寶(bao)樓臺(tai)”，王沂孫的(de)(de)(de)(de)“運(yun)(yun)意高遠”、“吐韻妍和”，張(zhang)炎的(de)(de)(de)(de)“清(qing)(qing)遠蘊藉”、“凄愴纏(chan)綿”，等等。他(ta)們都是(shi)在詞(ci)的(de)(de)(de)(de)音律與(yu)(yu)修辭藝(yi)術上?/cn>
本文(wen)地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/zhongyizatan/7632.html.
聲明： 我們致力(li)于保護(hu)作(zuo)者(zhe)版(ban)權(quan)，注(zhu)重分享，被刊(kan)用(yong)文章(zhang)因無法核實真實出處(chu)，未能及(ji)時與作(zuo)者(zhe)取(qu)得(de)聯(lian)系(xi)，或有版(ban)權(quan)異議的，請聯(lian)系(xi)管理員(yuan)，我們會立即(ji)處(chu)理，本站(zhan)部分文字與圖片(pian)資源來自(zi)于網絡，轉(zhuan)載是出于傳(chuan)遞(di)更(geng)多(duo)信(xin)息之目的,若有來源標注(zhu)錯誤或侵(qin)犯了您的合法權(quan)益，請立即(ji)通知我們(管理員(yuan)郵箱：)，情況(kuang)屬實，我們會第一(yi)時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇(pian): 黃連(lian)炮制不同功(gong)效各異(黃連(lian)的功(gong)效)
