譚春雨 張如青(qing) 上海中(zhong)醫藥大學中(zhong)醫文獻研究所(suo)
海(hai)(hai)派中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)是(shi)(shi)在(zai)近代上海(hai)(hai)特定經(jing)濟文(wen)化背景下(xia)形(xing)成的一(yi)(yi)個具有(you)其自身個性(xing)特征的地域性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學派。總結起來，海(hai)(hai)派中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)具有(you)以(yi)下(xia)幾(ji)大(da)特點(dian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)百家薈萃(cui)，群芳爭艷；二(er)是(shi)(shi)兼蓄并收(shou)，追求創新；三是(shi)(shi)倡導中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西匯通，鐘情中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)科學化。從深層次看(kan)，海(hai)(hai)派中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)這些特點(dian)的形(xing)成，無一(yi)(yi)不具有(you)其邏輯(ji)必然的客觀歷史文(wen)化背景。
首先，近代(dai)上(shang)海(hai)(hai)因緣于(yu)相(xiang)對發達的(de)(de)經濟環境以(yi)及中(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)交流前哨地(di)的(de)(de)特(te)殊文化(hua)氛圍(wei)，不斷吸引著國內(nei)各(ge)個(ge)行業領(ling)域(yu)的(de)(de)精英人(ren)(ren)(ren)才(cai)薈萃上(shang)海(hai)(hai)一展抱負，從而形成一支幾乎涉及各(ge)個(ge)領(ling)域(yu)的(de)(de)實力(li)強勁的(de)(de)學術人(ren)(ren)(ren)才(cai)群(qun)體(ti)，在(zai)這(zhe)個(ge)幾乎包(bao)羅萬象的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)群(qun)體(ti)的(de)(de)共(gong)同努力(li)下(xia)，上(shang)海(hai)(hai)這(zhe)個(ge)彈丸之地(di)在(zai)中(zhong)(zhong)國近代(dai)史(shi)上(shang)創造了大(da)量色彩紛呈，領(ling)風氣(qi)之先的(de)(de)文化(hua)奇跡，當(dang)之無愧(kui)地(di)成為近代(dai)以(yi)來引領(ling)中(zhong)(zhong)國文化(hua)發展方向的(de)(de)重要(yao)中(zhong)(zhong)堅(jian)地(di)帶。這(zhe)就(jiu)是(shi)所謂的(de)(de)“海(hai)(hai)派(pai)(pai)(pai)文化(hua)”，海(hai)(hai)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)正是(shi)在(zai)這(zhe)樣一個(ge)特(te)殊的(de)(de)海(hai)(hai)派(pai)(pai)(pai)大(da)文化(hua)環境背(bei)景(jing)下(xia)形成的(de)(de)，所以(yi)百家薈萃，群(qun)芳爭艷也(ye)是(shi)海(hai)(hai)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)一個(ge)基本特(te)點，海(hai)(hai)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)特(te)點主(zhu)要(yao)通過兩個(ge)方面體(ti)現出來。
一方面，上海在(zai)近代(dai)開埠之前，其(qi)本(ben)土(tu)就已經(jing)存在(zai)諸多頗具影(ying)響的(de)(de)地方醫(yi)學(xue)(xue)流派，比較著名者如世居(ju)青浦(pu)，歷經(jing)宋、元(yuan)、明(ming)、清(qing)、民(min)國，綿延至(zhi)今(jin)的(de)(de)何氏(shi)(shi)內(nei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)、創(chuang)(chuang)自明(ming)末，綿延至(zhi)今(jin)的(de)(de)龍(long)華張氏(shi)(shi)內(nei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)、起源于(yu)清(qing)代(dai)的(de)(de)江灣徐氏(shi)(shi)兒科(ke)(ke)學(xue)(xue)以及蔡氏(shi)(shi)婦科(ke)(ke)學(xue)(xue)，創(chuang)(chuang)于(yu)清(qing)代(dai)的(de)(de)浦(pu)東顧(gu)氏(shi)(shi)外(wai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)等(deng)等(deng)，這些(xie)土(tu)生土(tu)長的(de)(de)上海本(ben)土(tu)醫(yi)學(xue)(xue)，既是(shi)海派中醫(yi)得(de)以形成(cheng)的(de)(de)一個(ge)(ge)重要(yao)基(ji)礎，也是(shi)海派中醫(yi)的(de)(de)一個(ge)(ge)重要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。
另一(yi)方面，近(jin)代以(yi)來，上(shang)海地(di)區不(bu)僅全面吸納融匯(hui)了周邊江浙(zhe)各大醫(yi)(yi)學(xue)(xue)流派(pai)(pai)(pai)(pai)（如孟河(he)醫(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)、吳中醫(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)、錢(qian)塘醫(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)、永嘉醫(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)等）的人才(cai)文化(hua)觀念(nian)及(ji)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理念(nian)、診(zhen)療特(te)色，還(huan)從全國各地(di)其(qi)他醫(yi)(yi)學(xue)(xue)流派(pai)(pai)(pai)(pai)廣泛汲取文化(hua)營養元素及(ji)臨證精華，如安(an)徽新安(an)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)、四(si)川蜀中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)（火神派(pai)(pai)(pai)(pai)）、河(he)北滄(cang)州(zhou)佟氏王氏傷(shang)科、山東曹(cao)縣(xian)魏氏傷(shang)科等都曾深刻地(di)影響到海派(pai)(pai)(pai)(pai)中醫(yi)(yi)。上(shang)海中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)這種海納百(bai)川的氣度(du)和特(te)殊(shu)的歷史機遇不(bu)僅是(shi)海派(pai)(pai)(pai)(pai)中醫(yi)(yi)之(zhi)所(suo)以(yi)能夠獨(du)領風騷而卓然(ran)成派(pai)(pai)(pai)(pai)的一(yi)個重要前提條件(jian)，更是(shi)從根本上(shang)決(jue)定了海派(pai)(pai)(pai)(pai)中醫(yi)(yi)薈萃百(bai)家之(zhi)說(shuo)而呈群芳爭(zheng)艷之(zhi)勢的基本特(te)點。
其(qi)(qi)次，“優(you)勝劣汰，適者(zhe)生存(cun)”不僅是(shi)(shi)自(zi)然(ran)界生命萬物的(de)基(ji)本存(cun)續規(gui)律，也是(shi)(shi)各種人類文(wen)化文(wen)明的(de)基(ji)本生存(cun)法則。近代(dai)以(yi)來(lai)，上海(hai)(hai)(hai)作為群(qun)英薈萃，百家爭鳴之地，各種文(wen)化觀念(nian)、文(wen)化思(si)潮無一(yi)(yi)不處在一(yi)(yi)個異常激烈的(de)競爭環境之中，在這樣(yang)的(de)一(yi)(yi)個諸強爭霸(ba)的(de)文(wen)化氛圍(wei)之中，任何(he)一(yi)(yi)個文(wen)化實(shi)體(ti)無論其(qi)(qi)最初(chu)多么(me)優(you)秀(xiu)，若一(yi)(yi)味妄自(zi)尊(zun)大(da)，故步自(zi)封，不思(si)進取，最終都必(bi)然(ran)逃脫不了被無情淘汰遺棄的(de)命運。所以(yi)對(dui)于(yu)任何(he)一(yi)(yi)種海(hai)(hai)(hai)派文(wen)化來(lai)說，如何(he)不斷完善提高(gao)(gao)自(zi)己以(yi)增強自(zi)身生命實(shi)力，避免(mian)被淘汰，始終是(shi)(shi)一(yi)(yi)個必(bi)須高(gao)(gao)度(du)重視(shi)的(de)生死存(cun)亡問(wen)題。就是(shi)(shi)在這樣(yang)的(de)嚴峻形勢下，上海(hai)(hai)(hai)中醫(yi)(yi)界前輩于(yu)上世紀30年代(dai)提出“發皇古義，融會新知”的(de)口號，而具體(ti)解決這一(yi)(yi)問(wen)題的(de)唯一(yi)(yi)辦法就是(shi)(shi)一(yi)(yi)方面繼續兼收(shou)并蓄，吸(xi)納百家之長（包括(kuo)中醫(yi)(yi)、西醫(yi)(yi)），而勇(yong)于(yu)探索(suo)求(qiu)(qiu)變，不斷追求(qiu)(qiu)創新提高(gao)(gao)，正是(shi)(shi)海(hai)(hai)(hai)派中醫(yi)(yi)乃至整(zheng)個海(hai)(hai)(hai)派文(wen)化的(de)第二個重要特(te)點。
海派(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基原(yuan)本是由許多不(bu)同學(xue)(xue)術(shu)(shu)觀點(dian)，不(bu)同師承關系(xi)，不(bu)同地(di)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)別(bie)融匯形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)派(pai)別(bie)在上(shang)海落(luo)地(di)生(sheng)根之(zhi)后(hou)，迫于現實生(sheng)存發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大壓(ya)力，幾乎(hu)都(dou)自(zi)(zi)覺不(bu)自(zi)(zi)覺地(di)拋棄了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門戶(hu)之(zhi)見(jian)，而積(ji)極(ji)主動地(di)學(xue)(xue)習吸納其他學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想及(ji)卓有實效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)床經驗，使自(zi)(zi)己得到不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善充實，從而在中(zhong)(zhong)(zhong)西名醫(yi)林立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)海灘站穩(wen)腳跟。翻開百年(nian)海派(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)發(fa)展史，這(zhe)種例(li)子(zi)不(bu)勝枚舉。如(ru)(ru)上(shang)世(shi)紀(ji)初，在上(shang)海已經很有名氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徐(xu)氏兒科傳人徐(xu)小圃(pu)秉(bing)承家(jia)(jia)學(xue)(xue)，一貫推(tui)(tui)崇(chong)吳門溫病學(xue)(xue)派(pai)，用(yong)藥(yao)力主輕(qing)清，后(hou)其長子(zi)徐(xu)伯(bo)遠患(huan)傷寒重(zhong)證自(zi)(zi)治不(bu)效(xiao)后(hou)，被來(lai)(lai)自(zi)(zi)四(si)川當時在上(shang)海行醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名溫熱派(pai)大家(jia)(jia)祝(zhu)味(wei)菊以(yi)(yi)麻(ma)附為主藥(yao)治愈，有感于此(ci)，徐(xu)小圃(pu)開始(shi)重(zhong)新(xin)思(si)考自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)傳醫(yi)學(xue)(xue)，并親自(zi)(zi)撤下“兒科專家(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)招牌，以(yi)(yi)不(bu)惑之(zhi)年(nian)拜祝(zhu)味(wei)菊為師，之(zhi)后(hou)徐(xu)氏也(ye)開始(shi)推(tui)(tui)崇(chong)“扶陽抑陰(yin)”學(xue)(xue)說，終成(cheng)一代大家(jia)(jia)。再(zai)如(ru)(ru)著名中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)程(cheng)門雪曾治一久瀉(xie)病人，迭用(yong)調(diao)理脾腎方依然乏效(xiao)，后(hou)來(lai)(lai)該(gai)病人攜程(cheng)氏方箋就診于當時另外一著名醫(yi)家(jia)(jia)新(xin)安(an)醫(yi)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)仲(zhong)奇(qi)，王(wang)(wang)氏診察甫畢，旋索程(cheng)之(zhi)處方，批上(shang)“此(ci)方可服，再(zai)加蛇含石四(si)錢”，這(zhe)張久服不(bu)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)加此(ci)一味(wei)藥(yao)，僅(jin)服數劑(ji)，病者多年(nian)宿疾竟(jing)豁然痊愈。后(hou)來(lai)(lai)病人將此(ci)事告訴程(cheng)門雪。從此(ci)，程(cheng)深慕王(wang)(wang)仲(zhong)奇(qi)醫(yi)術(shu)(shu)，竟(jing)不(bu)顧(gu)其當時已經顯赫成(cheng)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份，而執意要拜王(wang)(wang)為師，此(ci)事雖(sui)最終因為王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婉拒而未成(cheng)實，但也(ye)足以(yi)(yi)顯示海派(pai)醫(yi)家(jia)(jia)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謙虛(xu)好(hao)學(xue)(xue)，兼(jian)容并包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風度(du)。海派(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)注重(zhong)相互學(xue)(xue)習借鑒，力求取長補短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)風不(bu)僅(jin)大量(liang)發(fa)生(sheng)在個人之(zhi)間，而且還由許多上(shang)海中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)社團以(yi)(yi)外向開放性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型沙龍座談(tan)形式制(zhi)度(du)性、經常(chang)性地(di)推(tui)(tui)廣開來(lai)(lai)。
探(tan)索創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，不斷追求提高是(shi)海(hai)派(pai)中醫(yi)(yi)力(li)求更好生(sheng)存發(fa)展的另一個必(bi)由途徑，海(hai)派(pai)中醫(yi)(yi)素以(yi)勇于探(tan)索創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)而聞(wen)名。如喉科(ke)(ke)病中，患者往往因為局(ju)部(bu)腫痛潰瘍，痛苦異常，有鑒(jian)于此，海(hai)派(pai)中醫(yi)(yi)喉科(ke)(ke)各家不斷努力(li)嘗試創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，以(yi)期在最(zui)短(duan)的時間內解決這一臨(lin)床難題(ti)，創(chuang)(chuang)制(zhi)了(le)吹(chui)藥、敷藥，以(yi)及局(ju)部(bu)手(shou)(shou)術切(qie)開排膿等多種綜合治(zhi)療措(cuo)施，朱氏(shi)(shi)喉科(ke)(ke)就以(yi)手(shou)(shou)術聞(wen)名于世，而張(zhang)氏(shi)(shi)喉科(ke)(ke)與馬氏(shi)(shi)喉科(ke)(ke)則以(yi)吹(chui)藥、敷藥享(xiang)譽滬上(shang)。再如當代著名國醫(yi)(yi)大師(shi)張(zhang)鏡人診(zhen)治(zhi)萎縮性胃炎，在繼承中醫(yi)(yi)傳統(tong)(tong)辨證理論基礎上(shang)，利用胃鏡內窺技術，以(yi)達到傳統(tong)(tong)中醫(yi)(yi)四(si)診(zhen)手(shou)(shou)段所無(wu)法達到的胃黏膜微觀辨證。“他山之石(shi)，可以(yi)攻玉”，實(shi)踐(jian)證明，張(zhang)氏(shi)(shi)這種既傳承中醫(yi)(yi)傳統(tong)(tong)辨證思想，又大膽突破(po)傳統(tong)(tong)診(zhen)斷技術手(shou)(shou)段的方(fang)法確實(shi)提高了(le)臨(lin)床療效。
再(zai)其次，近代(dai)上海(hai)由于(yu)(yu)其特(te)(te)殊(shu)的(de)地緣(yuan)關系，百(bai)多年(nian)來一直(zhi)處于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)碰撞交(jiao)會(hui)的(de)前哨(shao)，所以近代(dai)上海(hai)不僅(jin)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文化(hua)爭(zheng)鳴創新(xin)的(de)重(zhong)鎮，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)論(lun)爭(zheng)交(jiao)流的(de)橋頭堡。因(yin)緣(yuan)于(yu)(yu)這一特(te)(te)殊(shu)文化(hua)環境，相對于(yu)(yu)內地中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)派，海(hai)派中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)更注重(zhong)吸納借(jie)鑒(jian)國外醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)特(te)(te)別是(shi)西(xi)方醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)知識，倡導中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)匯通，鐘(zhong)情(qing)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)科學(xue)(xue)(xue)化(hua)。
海派(pai)中醫(yi)(yi)的(de)這一(yi)特點(dian)早在(zai)上(shang)世紀初期就已成(cheng)(cheng)風氣(qi)。如(ru)解(jie)放前上(shang)海中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)、上(shang)海中國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)、上(shang)海新中國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)等中醫(yi)(yi)院(yuan)(yuan)校(xiao)在(zai)辦(ban)校(xiao)之初，就重視西(xi)(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)知識的(de)傳授(shou)與(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)，開設生理、病(bing)理等多(duo)門西(xi)(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)課(ke)程，許多(duo)名醫(yi)(yi)在(zai)課(ke)堂講授(shou)時也(ye)不忘以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)知識來做注解(jie)。當時不少名醫(yi)(yi)不僅喜歡(huan)以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)來解(jie)釋(shi)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)，還(huan)在(zai)臨床上(shang)身體力行，如(ru)民(min)國著名中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)者章(zhang)次公在(zai)診(zhen)病(bing)時就不拒(ju)用西(xi)(xi)(xi)(xi)藥，其編著的(de)《藥物學(xue)(xue)》講義更(geng)是大量(liang)使用西(xi)(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)知識來解(jie)釋(shi)中藥的(de)藥理作用機制(zhi)，形成(cheng)(cheng)很典型、很具時代氣(qi)息的(de)一(yi)系(xi)列中西(xi)(xi)(xi)(xi)匯通觀點(dian)。再如(ru)當代蔡氏婦科(ke)學(xue)(xue)傳人蔡小蓀在(zai)防治“一(yi)月墮胎”過程中，充分(fen)利(li)用西(xi)(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)基礎體溫和人絨毛膜促性腺激素檢查，對早孕漏紅做出及時妊娠診(zhen)斷與(yu)(yu)治療(liao)，使得(de)臨床療(liao)效明(ming)顯(xian)提高。
總之(zhi)，海派中(zhong)醫實際上(shang)是基(ji)于地域范疇為名(ming)稱基(ji)礎的(de)(de)一個中(zhong)醫學(xue)派，近代上(shang)海之(zhi)所以能夠逐漸形(xing)成(cheng)聞名(ming)于世(shi)的(de)(de)海派中(zhong)醫現(xian)象，根本上(shang)是因緣于一系(xi)列得天獨厚的(de)(de)社會(hui)歷史(shi)條件與因素：長期領先發達的(de)(de)物質(zhi)經(jing)濟基(ji)礎，古今并(bing)存、中(zhong)西交匯的(de)(de)多元文化環境，開放包容、積極進取的(de)(de)學(xue)術研究氛圍等(deng)等(deng)。
海(hai)(hai)(hai)(hai)派(pai)(pai)中(zhong)醫內(nei)部雖然(ran)(ran)也(ye)有各(ge)家(jia)學(xue)說師(shi)承關(guan)系的(de)脈絡(luo)基(ji)礎，但(dan)整體上，海(hai)(hai)(hai)(hai)派(pai)(pai)中(zhong)醫更著(zhu)眼于(yu)臨(lin)床療效，更強調各(ge)個不同派(pai)(pai)別之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)互(hu)借鑒(jian)、相(xiang)互(hu)學(xue)習，以及(ji)對西方科學(xue)醫學(xue)的(de)吸納(na)匯(hui)通(tong)。所謂“大(da)方無隅，大(da)音希聲，大(da)象無形”，海(hai)(hai)(hai)(hai)派(pai)(pai)中(zhong)醫以吐納(na)風(feng)云之(zhi)(zhi)(zhi)氣慨(kai)，開(kai)放(fang)包容之(zhi)(zhi)(zhi)胸襟，擯棄(qi)門戶之(zhi)(zhi)(zhi)見，不斷融匯(hui)汲取百家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長而逐(zhu)漸成為(wei)“無派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)派(pai)(pai)”。正如已故國(guo)醫大(da)師(shi)裘沛然(ran)(ran)先生(sheng)所說：“古往今來中(zhong)醫分為(wei)各(ge)種流(liu)派(pai)(pai)，而海(hai)(hai)(hai)(hai)派(pai)(pai)中(zhong)醫能立(li)足(zu)腳跟并產生(sheng)影(ying)響，就在于(yu)它(ta)是‘無派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)派(pai)(pai)’，海(hai)(hai)(hai)(hai)納(na)百川、不拘一格，汲取了(le)各(ge)家(jia)優(you)勢”。
因各派的學說與觀點，都有其實踐依據，又每每在爭論中互補，因而爭論的結果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達到雙贏。這也與西醫學常以后起學說淘汰其前的學說大異。
中醫藥學派流派與其他的科學文化派別比較起來，主要有如下五個特點：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點的改變。
當代中醫藥學人的使命，一是要揭示其理論、技術、特色的深層次的科學價值，二是要適應社會需求以其眾多重大的創新服務于社會，這就要求當代中醫藥學以其創新和突破向現代化的范式轉換。培植中醫藥研究學派，可以發展中醫藥科學研究，推動科學進步和理論演進，以科技進步的積累和飛躍，實現中醫藥現代化的范式轉換。
學派流派是一種重要的科學文化現象。在中醫藥理論體系的形成和發展過程中，學派流派既是初始源流之一，也是構建體系的基干，并一直對理論的發展起著重要的推進作用。學派流派，使中醫藥理論體系呈現出百川多流、群峰嶺脈的壯麗奇觀。
學派流派是中醫理論體系構架的基干
學派是同一學科中由于學說、觀點的不同形成的派別。流派和學派相類，學術界一般按年鑒學派布羅代爾的劃分，常把為期短時段的或學派中的分支稱為流派。在中國科學界、文化界，學術主旨明確者多稱學派；有獨特技藝以風格見長者慣稱流派。學派流派的存在，是科學邏輯與歷史的統一，古今中外理無二致。在西方，從畢達哥拉斯學派到智者學派，從布拉格學派到哥本哈根學派，從法蘭克福學派到耶魯學派，都是學術發展的狀態、水平和規模的標志。在中國古代，學派之分最初是因學術主旨不同而形成的。《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·要略》、《史記·論六家要指》和《漢書·藝文志》等都曾以主旨論及學派，大致認為學派始于春秋，盛于戰國，儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、兵家、名家等諸家各有不同的認知方式，不同的經驗系統，不同的學術資源，不同的治學理念，以自家的學術所長，各有用場。
中醫藥的學派，最初也是因于學術主旨不同而劃分的，至唐代以前這種學派在演進中成為學科。宋代以降，在分科之后，又因于學說、觀點的不同而茁成為學派。總的來說，中醫藥形成的時間也和當時的科學文化同步，即中醫藥學派確立始于春秋，定型于戰國，這也是中醫藥理論奠基的標志。
以學說和觀點形成學派不久，在宋金之際因其傳播和地域文化等因素，便有地域性學派的崛起，如新安醫派、江浙或三吳醫派、嶺南醫派、海派等。同時，在學派中，又因其專長風格的不同，又有諸多的流派，各彰其道。如上所說，學派從發生到發展，先后有因學術主旨不同之學派，這是最原始的學派，它演發為學科。之后在學科中又因學說和學術觀點的不同而有學科領域的學派。之后又發展為地域性的學派，地域性學派又以地域文化、家世承傳、處方用藥習慣、醫藥資源之異而明道識見異，地域性學派又能超越學科界域，是多學科綜合學派，并以地域文化的特征，承傳于更長的歷史的地域的時間空間。
中醫藥學派流派的演化也能展示其學術的運動現象。學派流派演化的總趨向是生→盛→異→化。學術主旨的學派演化為經典理論和學科，例如醫經學派、本草學派乃至傷寒學派。某一學派稱盛于一時后，在發展中引申發揚分異為支流和流派，顯例如傷寒學派、溫病學派都是派中有派。由客觀認識的統一而被公認為中醫的基本理論，也有因弘揚不夠，或學派流派自身生命力不強而未能傳承或為其他理論所吸收，或因傳承難度大又未得傳人而致失傳，典型例子如華佗的外科手術學派，已經有宗師、弟子、學術著作，以學派之勢稱盛于一時，但以后還是失傳了。
學派流派的縱橫構建了中醫藥理論體系。中醫藥的不同學術主旨，是學科的濫觴。唐代孔穎達疏《禮記·曲禮》的「三世醫」，即《黃帝針經》、《神農本草》、《素女脈訣》。這被謝利恒、任應秋等稱為「此蓋中國醫學最古之派別也。」這也揭示中醫藥理論體系形成。此后，學派流派成為中醫藥理論體系的主干之一，醫學分科、醫事組織、傳承授學乃至著作刊行、學術爭鳴，皆難以超然于學派流派。可見，學派流派與中醫學理論體系的構建乘時與俱興，是其基干，也是為標志。
中醫藥學派流派的價值與特點
中醫藥學派與流派，是學術和學科的生長空間，在一定歷史時期，重要學派是一面旗幟，在學術上有著非凡的價值：
一、學術的傳承作用。宗師們的創新、學術思想、技藝特長等，由其弟子們逐代繼承薪傳。除對初祖的開山著作繼承外，弟子們還整理或注釋乃師著作，形成了學派流派的著作體系，使學派之學術接踵前世，遞起演明，長榮不衰。
二、學術的放大作用和加倍效應。學派和流派是一個學術放大體系，以其集團的研究能力持續探索某一醫學現象或治療方法，是個人研究能力的「高倍放大」。不僅如此，又由于世代的傳承，能使學派的一些重要理念和論述得以彰顯。與之比較，不在學派的某種見解或奇險絕招，往往流于單傳，即便載入著作，也往往成為 「奇異點」而被輕視，久之失傳。
三、弘揚學術特長。學派流派能夠立世于醫林，在于有獨到的觀點和特技，如傷科技法、針刺手技、打丹火候等，這類絕技是學派流派的生命線，不只是在門派中傳承，而且在世代傳承中深入研究機理并進行技術改進，在弘揚中創新。
四、引領學術發展取向。學派流派各有其創新進取的動力機制。重大學派的學術思想能夠形成學術潮流，并作為旗幟，建立新的規范，引導范式轉換。醫學史上學術的三次突破轉型，都是緣于學派的作用實現的。第一次是張仲景，他確立辨證論治體系改變了以前醫經與經方分立的局面，并以理、法、方、藥貫通于六經辨證，為后世垂方法、立津梁。第二次是金元四家，特別是其魁首劉完素。他不只是首倡「傷寒是熱病」改變了傳統的熱病惟寒致病的觀念。更重要的是，他深研病機，提出了「理論—病機」的辨證論治模式，突破了《傷寒論》的「證候—方藥」對應模式，由是可以據病機而選用方藥，可以「見痰不治痰，見血不治血」等，只要合宜病機，可以一方多用。第三次是清末民初的海派醫學。海派以地域性綜合學派稱著。以薈萃百家，務求創新，依傍文化，匯通中西，變而適用見長，其成長為領銜的學派，是文化社會需求的選擇。不僅領導時代潮流，而且在興辦學校、創立期刊、著書立說等方面開現代中醫藥醫事教育的先河。還在與取消派別斗爭，為中醫藥的繼存振興作出了不可磨滅的貢獻。與西醫學相比較，西醫學主要靠新發現新技術引領，中醫學主要靠學派流派的動力機制引領。
五、學派流派是交流爭鳴的平臺。各學派流派皆有自己的學說與觀點，在立論推行交流中，每因各派見解迥異而引起學術爭鳴。《四庫全書總目提要》曰：「儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。觀元好問《傷寒會要·序》知河間之學與易水之學爭；觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學與《宣和局方》之學爭也。」爭鳴不斷產生新思想，也是理論建設的重要途徑之一，在很多時候理論發展強化程度，取決于爭鳴論戰尖銳程度。除河間易水之爭、丹溪之學與局方之爭外，醫學史上還有更尖銳的爭論。例如：贊同與反對五運六氣之爭，傷寒與溫病之爭，溫補與滋陰之爭等，當然也有流派間的「正宗」之爭。因各派的學說與觀點，都有其實踐依據，又每每在爭論中互補，因而爭論的結果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達到雙贏。這也與西醫學常以后起學說淘汰其前的學說大異。
中醫藥學派流派與其他的科學文化派別比較起來，主要有如下五個特點：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點的改變。
從最古的以學術主旨立派的針、藥、脈三大派別以降，到宋以后以學說、觀點立論的學派流派，以及稍后的地域性學派，都是在中華文化的土壤下撫育成長，其初始理論淵源是一致的，可謂諸派同源。在學派流派中，不僅地域性學派派中有派，各大學派未嘗不如此。例如傷寒學派，宋代既有朱肱、龐安時的整理派；韓祗和、許淑微、郭雍等人的發揮派；金代成無己的注釋派；明清有方有執、喻嘉言的錯簡派或三綱派；張遂辰、張志聰等人的舊論派；俞根初的通俗派和陸九芝的傷寒統溫病派等。流派之多，致使有人稱道：「一人一個仲景，一家一本《傷寒》。」在《傷寒論》的學術已被公尊為基本理論的經典時，堅持傷寒學派的學人們仍高揚學派的旗幟。又如溫病學派、除有葉天士、薛生白、吳鞠通、王士雄溫病四大家的溫熱派、濕熱派之外，尚有戴天章、余師愚的溫疫派及楊栗山的傷寒溫疫派。此外，還有逾越于溫病學科的支派，例如清代高錦庭著《瘍醫心得集》，其學術堪為外科溫病學派。中國中醫科學院已故婦科專家錢伯暄教授，屬于婦科溫病學派。
學派流派在傳承中重視門戶尊嚴與排他性。這種學術意識主要是為防止失傳和保證療效。傳承中不可避免有系統誤差，但如果攙入有悖學說和觀點的論述、花梢的技法、變換操作程序、不適宜的替代藥物等，常導致理論的失真，技藝的變形，特別是技術性流派對此尤為重視，便自覺或不自覺地遵循學術的「自純凈法則」，抵制異說和劣技在本學派和流派中發展。排他才彰顯個性，富于競爭，這并非是保守，而是為了學派健康承傳。這一點，在藝術流派中更為突出。這也使「正宗」為人們所重視。
中醫(yi)(yi)藥(yao)很多學(xue)(xue)派常有哲(zhe)學(xue)(xue)背景。《內(nei)經(jing)》為代表的(de)(de)醫(yi)(yi)經(jing)學(xue)(xue)派以(yi)陰陽(yang)五行(xing)為總框架(jia)自不必說(shuo)。金元四家的(de)(de)理論(lun)和宋代理學(xue)(xue)有直接關(guan)系(xi)，持命門學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)溫補學(xue)(xue)派其理論(lun)與太極圖有關(guan)。南宋文獻就曾(ceng)有火神派的(de)(de)記(ji)載(zai)，其扶陽(yang)理論(lun)是遵循《易·干》等重(zhong)視陽(yang)為依據。這些學(xue)(xue)派援用哲(zhe)學(xue)(xue)構(gou)建體系(xi)，主要是因于其構(gou)建方式是經(jing)
鳳凰衛視拍攝的中醫專題，講述了中醫百年來興廢存亡的點點滴滴。
每集30分鐘，共5集
第一集 東風漸起 流芳百世
第二集 西學東漸 百家爭鳴
第三集 起死回生 命運坎坷
第四集 另辟蹊徑 妙手仁心
第五集 一代完人 任重道遠
歷時兩年的拍攝，5集電視人物傳記片，每集時長約39分鐘。
全片分別從“名醫名鎮”、“務存精要”、“仁心仁術”、“薪火相傳”、“古義新知”5個方面
講述孟河醫派的起源、孟河名醫馬培之給慈禧太后看病、孟河醫派在上海開業授徒發起保存中醫運動、建國后改良中醫等故事。
又名《嶺南中醫藥》，共12集。
內容立足嶺南，拓寬到世界范圍內的中醫藥，是一部全面反映廣東中醫藥歷史文化和發展成就的紀錄片。
歷時三年共拍攝了三十集。
以27位滬上名老中醫為主線，用采訪名醫、聆聽名醫敘述的紀實手法，真實記錄當代海派中醫成長的人生軌跡和心路歷程。
全片共五集，分別以《妙手》《仁心》《濟世》《相生》《流芳》為主題。
講述了中醫診療為解決頑疾提供多元化方案的探索；中醫食療、太極等改善慢性疾病患者生活方式；中醫藥國際化過程中面臨的制度化、合法化挑戰；中醫藥現代化、標準化所面臨的機遇以及中醫藥文化的海外傳承等多個方面的內容。
目前介紹了五位國醫大師：
晁恩祥、張大寧、石學敏、孫光榮、金世元
呼聲很高的一部紀錄片。目前尚在后期制作中，播出時間待定。
可能好事多磨，這部紀錄片的宣傳公眾號也是經歷了公眾號遷移、重新認證等一系列事情，現 公眾號 名為“ 紀錄中醫 ”，關注該公眾號可獲取《千年國醫》的最新動態。
一開始，團子看到這名字，覺得這“千年”國醫，這么大的題目，要講好還是很不容易的，講好了相信將會是一部經典之作。
導演周兵，中國著名紀錄片導演，南開大學的歷史學院博士。曾三度獲得中國紀錄片年度導演，其創作監制紀錄片上百部，代表作有《故宮》、《敦煌》、《千年菩提路》等。其中《故宮》、《敦煌》、《外灘佚事》、《當盧浮宮遇見紫禁城》等多部紀錄片獲得各項紀錄片大獎。
看過《故宮》和《敦煌》的團子，表示是真香系列，很棒的紀錄片！
翹首以盼周導的《千年國醫》！
網上搜到有兩個。
一個是濟南電視臺制作的季播式紀錄片，在當地地方臺播出，第一季《盧醫的故事》，網上目前搜索不到視頻資源。
另一個是由中央新影集團、國家中醫藥管理局聯合攝制的大型高清紀錄片，共12集，每集45分鐘，主要闡釋人體與中國古老文化中的陰陽五行概念的結合，以及中國人如何通過宇宙萬物的演變運行規律認識生老病死等內容。該片預計于2012年在中央電視臺播出，并將推出國際版。（這個是央視網上搜到的消息，此外就搜不到別的信息了，不知道是否已播出）
是一部32集的紀錄片，由廣西壯族自治區衛生廳、新華社廣西分社出品。
中有關中醫藥16集、壯醫藥8集、瑤醫藥4集、其他醫藥4集，每集時長30分鐘。主要講述傳統的中醫藥民族醫藥以及現代時尚中醫藥民族醫藥按照自然規律防病治病的知識及故事。
目前網上只有預告片，搜索不到完整視頻資源。
由廣東廣播電視臺拍攝制作，并得到英國Asante Academy of Chinese Medicine的大力支持，是廣東省新聞出版廣電局的年度重點扶持項目。紀錄片把探尋中醫發展現狀的視角，伸向中國之外的土地，客觀記錄真實故事。
2017年5月31日，大型紀錄片《世界中醫》在廣州舉行了簽約及開機儀式。目前沒有最新的相關消息，可能還在拍攝中。
2011年1月18日,由國家中醫藥管理局和中國教育電視臺聯合攝制的大型紀錄片《國醫大師》正式啟動。該片主要講述30位國醫大師一生的個人榮辱及中醫藥百年興衰的歷史。
只搜索到以上信息，沒有搜索到相關視頻。
預計在2018年中央“兩會”前播出，播出頻道為央視國際頻道（cctv4）,屆時將在《中華醫藥》欄目中以特別節目形式播出。
同樣只搜索到信息，沒有到視頻。
2014年起，中央電視臺科教頻道《人物》欄目組收集百年來10位德高望重的中醫大師相關資料，拍攝制作了系列紀錄片《大國醫》（現已完成2集），以展示中醫藥行業大醫精誠的行業形象，傳播弘揚中醫藥優秀文化，展現中醫藥事業繼承創新的發展歷程。?（時間是2016年2月17日）
這個不是紀錄片，是央視爸爸出品的大型健康欄目，目前有300多集。
這個系列欄目于1998年6月1日在CCTV-4中文國際頻道開播,,是中國電視媒體中唯一一檔向海內外傳播中國傳統醫藥文化的大型電視健康欄目。
在搜索過程中，我發現，部分的紀錄片沒有搜索到視頻資源，只有相關的一些信息。
推測，可能因為部分只在電視臺播放，沒有上傳網絡資源；或者還在在拍攝制作中；或者拍攝完成尚待播出；又或是因為拍攝時間、制作、資金等方面原因可能擱置或者取消。
雖然上面推薦的紀錄片內容質量都是挺不錯的，但受眾不高，關注的人較少，讓人有些可惜。畢竟一部紀錄片，除了制作需要精良，還需要有人去看。畢竟創作的初衷之一是希望能讓大眾去觀看去了解，能起到科普的目的。
相較早期的中醫藥題材紀錄片的受眾度不高，獲得好評和熱度的《本草中國》和《本草中華》，再到未播先火的《千年國醫》，無疑打了一劑強心劑，讓我們看到大眾對中醫藥題材紀錄片的喜愛和支持，也給了我們一個很好的范例，如何利用新模式+新技術講好中醫的故事，以及如何利用互聯網平臺優勢將中醫藥文化更好地傳播以及呈現給大眾，尤其是當下的年輕人。
好的內容我們從來不缺，關鍵是如何更好地去講述、去呈現。
與時俱進，不斷的創新和嘗試，已經告訴了我們一些答案。
觀看鏈接，可搜索(suo)公眾(zhong)號“杏林(lin)的(de)后(hou)裔”，找到“中醫(yi)紀錄(lu)片”文(wen)章并點擊進入(ru)，文(wen)章內有觀看鏈接
□文/金毅
海派文化被譽為上海城市精神，是沉淀了上海百年發展的精髓，而“海派文化”隨著城市的進步和發展，被賦予了新的精神元素，上海作為國際化大都市，高速發展更需要精神力量支撐，有一股“新海派”思想正在這個城市里發酵，并且成為城市發展的中堅力量。
作為以“兼容并蓄，海納百川”為城市精神與胸懷的上海，百年來憑借自身獨有的海派文化而聞名于世。不同文化背景、不同生活理念在此融匯一體，形成具有獨善其身、兼善天下的城市精神。
建筑風格作為最具代表城市形象與氣質的物質形態。也在這里匯為經典——石庫門、洋房，集聚世界各地風格的“萬國建筑博覽群”，都賦予這座城市一樣的文化——海派。隨著城市的發展，建筑風格也在衍生，一切原有的事物也不斷變化發展，經過時代的洗禮，形成今天的“新海派”，也宣告這一時代精神的來臨。
時代呼喚
“新海派”應聲而來
“海納百川，有容乃大”的城市精神創造了上海的輝煌，一個基地，三個中心的建設，賦予了上海這個國際化大都市新的歷史機遇。因此，“新海派”精神應運而生。
新海派并不是新生事物，她不同于以往的海派文化與海派思想。她不僅是一種傳承，更是種開創。傳承的是過去歷史所積淀下的深厚底蘊與內涵和思想，從而開創的屬于這個時代所需要的新生力量，乃至未來社會所需要的強大精神源泉。城市的進步正是需要這種力量，吸取營養，尊敬歷史，傳承不熄的文化；同時也在開創新的天地，一個具有劃時代意義的城市精神。
強調時代新生的面貌和城市成長的新機，把握契機，以進取未來去創造最大的價值。這是新海派賦予我們的時代價值和精神。“新海派來了”，這一次真的來了。“新海派”因時代而生，也為時代而集聚城市力量與文化。
我們常常思考：何謂“新海派”，這不僅是一個簡單的哲學問題，更是個賦有內涵和深刻含義的社會問題，屬于整個城市文化、經濟、精神等各個層面的全方面、多角度、深層次的剖析與解惑。因為“新海派”來源于原有的海派文化，并融合當今城市所新生產物的積累，并進而迸發出的城市新生力量與城市新精神。一切源自海派，一切又超越海派。
當代使命
“新海派”承載發展方向
“新海派”來自海派文化的傳承，融合海派精神的詮釋，形成符合當今社會與這個時代所獨有的城市精神。并承載著城市未來的發展方向，城市精神的衍生廣度。
既然說到“新海派”，我們就不得不提及由“新海派”衍生出的產物，如：“新海派生活”、“新海派榜樣”等等；有別于以往所固有的海派生活，新海派因誕生于現代，而更具時代性和發展力。清晨一杯濃香的咖啡，傍晚一場高雅的歌劇盛會，周末一次靜謐的午后品讀。都是如今生活的點滴瞬間，也是新海派源自生活，享受生活的體驗。而這些生活享受提煉出的正是新海派一種榜樣的呈現。
今天，新海派人所作為的賦予城市時代精神與現代文化而成的一種力量。這種力量包含思想、文化、精神等各個方面，并演變成現代城市和當代人的榜樣力量，而這個榜樣正衍生成這座城市所獨有的新海派榜樣，而這一切都歸于新海派的誕生。
“新海派”是時代產物的一個標志，也是城市精神與文化進取的體現。今天，“新海派”不僅僅是來了，也已完全融入到我們生活習性中，同樣也必將承載著未來發展方向。這一切皆因“新海派”而起。
長甲品牌
鑄就“新海派”精工
長甲地產以“海派精工”為己任，追隨城市的發展而根深蒂固。十余年來成功塑造一批具有“海上傳奇”價值的高端物業。正是這一理念的始終傳承與延續，造就了長甲地產這一“海派精工”先行者的品牌效應。
如今，長泰東郊御園作為“新海派”榜樣，即將亮相市場，產品得益于城市的發展，大浦東開發、兩個中心推進、世博盛會舉辦、迪斯尼落戶等等大事件的相繼落實，預示著浦東這個曾經創造經濟神話的土壤，將再一次插上翱翔的翅膀。
同時，長泰東郊御園結合“新海派”力量和城市發展方向的兩大動力，開辟屬于“新海派”人群新的生活領地，即創造了高端生活新的價值理念，也承載著城市發展所賦予的時代責任。
[鏈接]
解析海派
海派——是集百年來城市文化、精神、品味、理念等一體而形成的一種獨有的城市風韻。集古代濃厚底蘊與近代人文氣息，匯中西方不同思維為一體的思維模式，并進而演變的一種符合城市脈絡的獨特氣質。
新海派——根據海派所提煉出的精致內涵，并融合時代性、進取化、發展力并存的有機統一體。以海派元素為其基本實質，附之具有現代感、時代性、新興元素的新時期海派文化和海派精神。
新海派(pai)別(bie)墅——由新海派(pai)而(er)演變產生(sheng)的別(bie)墅產品，與其他產品最大的區別(bie)在于(yu)“新海派(pai)”。具有其他別(bie)墅所無的城市(shi)(shi)(shi)文化(hua)、城市(shi)(shi)(shi)精神、城市(shi)(shi)(shi)脈絡(luo)，并且這是屬于(yu)現代，也是屬于(yu)時代的新海派(pai)產物(wu)。
答案：會的
腋臭隔代遺傳現象很多
大部分的人是在青春期癥狀還是表現明顯起來。發病的根源就是青春期大汗腺生長旺盛，分泌物和汗水排出后，經過皮膚表層的細菌分解后產生的臭味。
少部分的(de)人是后天形成因素，例如(ru)：精神緊(jin)張，身體(ti)肥胖，食用含激素類(lei)藥物，拔腋毛和青春期體(ti)內激素水平，女性生育體(ti)內激素水平刺激汗腺(xian)生長旺盛而造成。
本文地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/5991.html.
聲明： 我(wo)們致力于(yu)保護(hu)作(zuo)者版權，注重分(fen)享，被刊用(yong)文(wen)章(zhang)因無法(fa)核實真實出處，未能及時(shi)與作(zuo)者取得(de)聯(lian)系(xi)，或(huo)有版權異議的，請(qing)聯(lian)系(xi)管(guan)理(li)員(yuan)，我(wo)們會立即(ji)處理(li)，本站部分(fen)文(wen)字與圖片資源來自于(yu)網(wang)絡(luo)，轉載是(shi)出于(yu)傳遞(di)更多信息(xi)之目的,若有來源標注錯誤或(huo)侵犯(fan)了(le)您的合法(fa)權益，請(qing)立即(ji)通知我(wo)們(管(guan)理(li)員(yuan)郵箱：)，情況屬實，我(wo)們會第(di)一時(shi)間予以刪(shan)除，并(bing)同時(shi)向您表示歉意,謝謝!
上一(yi)篇: 腰五(wu)針(zhen)治腰腿(tui)痛(tong)
下一篇(pian): 中(zhong)醫(yi)院同(tong)樣是(shi)規范名稱
