張貴才 安徽(hui)省黃山市衛生局
徐春圃(1520-1596)，字汝元,號(hao)東皋,又號(hao)思敏、思鶴，明代著名新安醫家之一，祁(qi)門(men)縣城東街人(ren)氏。師從于(yu)祁(qi)門(men)本(ben)邑名醫汪宦，精通內、婦、兒科，治(zhi)病(bing)多奇中。在明嘉靖年間(jian)懸壺于(yu)故里及江浙一帶(dai)，后遷(qian)寓順天(北京)行醫。日日求醫者接踵(zhong)于(yu)門(men)，即使皇(huang)公貴族前來就診，也不能即到即治(zhi)。
明嘉靖三十五(wu)(wu)年（1556），徐春圃經(jing)過長期研索，廣征博采，釆上自軒岐(qi)《靈素(su)》，下及漢、唐(tang)、宋(song)、明、元(yuan)的二百余家醫(yi)籍文獻(xian)近400部(bu)(bu)，著(zhu)輯成《古(gu)今醫(yi)統大(da)(da)全》100卷。全書(shu)列敘歷(li)代名醫(yi)、脈(mo)候(hou)、經(jing)穴(xue)、針灸、外科、婦科、胎產、養生、方(fang)劑、本(ben)(ben)草、炮制、傷寒、正骨、五(wu)(wu)官(guan)、雜病等共165門，既引古(gu)代圣(sheng)賢之(zhi)(zhi)說，又有(you)本(ben)(ben)人理論之(zhi)(zhi)闡發(fa)，是一部(bu)(bu)大(da)(da)型綜合(he)醫(yi)學全書(shu)，為我國現今存世“十大(da)(da)醫(yi)學全書(shu)”之(zhi)(zhi)一。該書(shu)在明嘉靖三十六年（1557）古(gu)吳陳(chen)長卿刊行，后東傳(chuan)日本(ben)(ben)，于日本(ben)(ben)明歷(li)三年（1657）翻刻(ke)刊行，影響深(shen)遠。至今中醫(yi)學術界仍評價其：“資料(liao)豐富，選(xuan)輯精當，條分縷析，系(xi)統完整，已具(ju)有(you)現代形式之(zhi)(zhi)醫(yi)學全書(shu)特點。”
徐春圃于嘉靖四十(shi)三(san)年(nian)(nian)（1563）被招入太(tai)醫(yi)院。明隆慶二年(nian)(nian)(1568年(nian)(nian))，其倡(chang)導并組織在(zai)京的(de)(de)蘇、浙、皖(wan)、湖、閩等地的(de)(de)京城太(tai)醫(yi)和名醫(yi)46人(ren)(其中新安醫(yi)家就有(you)21人(ren))，成(cheng)立了(le)我國歷史(shi)(shi)上第一(yi)個自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)團(tuan)(tuan)體(ti)——“一(yi)體(ti)堂宅仁醫(yi)會(hui)”，比著名的(de)(de)意大(da)利(li)伽利(li)略創立的(de)(de)山貓學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)早將近80年(nian)(nian)。他主持制定了(le)團(tuan)(tuan)體(ti)的(de)(de)規章(zhang)共22條(tiao)，提倡(chang)為(wei)(wei)醫(yi)者應以“仁”為(wei)(wei)本，為(wei)(wei)人(ren)診病要有(you)誠意、恒德(de)、忘利(li)、恤貧。在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術上窮探《內(nei)經》和金元四大(da)家之奧，明白(bai)醫(yi)理，認真(zhen)審證、辨脈，善于識藥用藥，不可泥(ni)守于古方，并且要兼通(tong)針灸。醫(yi)會(hui)成(cheng)為(wei)(wei)新安醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)乃(nai)至中華醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上首創群眾(zhong)性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)團(tuan)(tuan)體(ti)組織之最，為(wei)(wei)促進(jin)京都地區(qu)以及全國的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術交流活動、提高(gao)醫(yi)療技術水平和醫(yi)德(de)規范，開創了(le)一(yi)代新風。
先秦：《神農本草經》神農氏 《皇帝內經》
漢代：馬王堆漢墓醫書《黃帝內經素問》 、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代：孫思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脈經》、皇甫謐《針灸甲乙經》、陶弘景《本草經集注》、葛洪《肘后備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》 、王燾《外臺秘要》、元丹貢布《四部醫典》、《太平圣惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經》 北宋：宋慈《洗冤集錄》
回回藥方忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御藥院方》 、劉完素《素問玄機原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致余論》、李東垣《脾胃論》、李時珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品匯精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫統大全》、葉天士《臨證指南醫案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫熱經緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫林改錯》、《古今圖書集成醫部全錄》、《圣濟總錄》
近代醫(yi)學名著(zhu)《古今圖書(shu)集成》……
十六段錦》是元末明初人冷謙所編創，收入其所著之《修齡要旨》一書，他是根據當時流傳甚廣的導引術如坐式十二段錦、老子導引法二十四式、赤松子導引十(shi)八式(shi)、鐘離導引十(shi)八式(shi)、胡見素導引法十(shi)二式(shi)等進一步(bu)加(jia)工提煉而成(cheng)。其功用涵蓋了臟腑(fu)、經絡(luo)、四肢的(de)保(bao)健(jian)，后被明(ming)代(dai)醫(yi)家(jia)徐春圃收(shou)入其所編著(zhu)的(de)《古今醫(yi)統(tong)大全》一書中，徐認為這套導引法“學者能日(ri)行(xing)一遍(bian)，久久體健(jian)身輕，百(bai)邪皆除(chu)、走及奔馬、不復(fu)疲乏矣”。
這(zhe)套十六段錦文字易懂(dong)，動作簡易，功效明(ming)確，故整理(li)出(chu)來，以為(wei)養生愛好者參考，因整理(li)者水平有(you)限，若有(you)不盡完善之處(chu)，歡迎指(zhi)正(zheng)。
原文及解讀如下：
凡行(xing)此導引法，常(chang)以(yi)夜半及平旦將(jiang)起之時為之，此時氣清腹(fu)虛，行(xing)之益人。
說明：這是說明練(lian)習(xi)(xi)這段十(shi)六段錦的適(shi)宜時間(jian)，作者認為以夜(ye)半（11：00-凌晨1：00）或平(ping)旦（3:00-5:00）練(lian)習(xi)(xi)為佳，因(yin)為此時人腹中空虛，氣清(qing)神(shen)靜(jing)，適(shi)宜練(lian)習(xi)(xi)。我們認為根據現代人的作息規律(lv)，晨起(qi)后練(lian)習(xi)(xi)就可以了。
1.先閉目，握固冥心，端坐，叩齒三十六通(tong)，即以兩手抱項(xiang)，左右宛轉二(er)十四。此可去兩脅積聚(ju)風邪(xie)。
圖1
說(shuo)明：此(ci)段是說(shuo)在練習十六段錦之前的(de)(de)準(zhun)備動(dong)作，先端坐(zuo)（古代坐(zuo)姿，即(ji)雙腿并攏取跪式，臀部坐(zuo)到(dao)小腿上，是為(wei)端坐(zuo)。根據現代人(ren)的(de)(de)生理特點，我們推薦自(zi)然(ran)盤坐(zuo)也可）；握固(gu)，是四指握住(zhu)拇指的(de)(de)握法，道家認為(wei)有助于安魂定神，收攝精氣，補益肝腎；叩(kou)齒(chi)三(san)十六次，可以固(gu)腎護齒(chi)。（見圖1）
道教認為人食五谷，會在體內產生穢氣，阻礙成仙的道路，可以進行辟谷。它們是(shi)(shi)欲望產生(sheng)的根源，而它們是(shi)(shi)靠谷(gu)氣生(sheng)存(cun)的，如果不(bu)食五谷(gu)就會除掉三蟲。凡(fan)人(ren)沒有各種欲念，就會更加容易(yi)悟(wu)道(dao)(dao)成真(zhen)。道(dao)(dao)教以修(xiu)煉成仙作為修(xiu)行目標，修(xiu)仙也是(shi)(shi)一個由普通凡(fan)人(ren)變(bian)成仙真(zhen)的過程。但(dan)生(sheng)活中沒有人(ren)能(neng)修(xiu)煉成仙。
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