中華智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)幾(ji)千年，陰(yin)陽(yang)之道(dao)從未中斷過。地球世界(jie)上的(de)其(qi)他任一民(min)族，都沒(mei)形(xing)成(cheng)中華智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)中十(shi)分系統的(de)陰(yin)陽(yang)理(li)論，這是為什(shen)么呢(ni)？陰(yin)陽(yang)之道(dao)產生需要什(shen)么條(tiao)件呢(ni)？
宇宙只有一(yi)個，人既然(ran)要(yao)生(sheng)(sheng)存(cun)在此大(da)(da)道中，就必(bi)須(xu)要(yao)與(yu)大(da)(da)道和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)，在茫茫宇宙中，可(ke)分級(ji)不可(ke)思意數個不同(tong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)極(ji)體(ti)(ti)，共同(tong)構成(cheng)了陰(yin)陽大(da)(da)道。任何一(yi)個生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，都(dou)要(yao)與(yu)總太(tai)(tai)極(ji)體(ti)(ti)和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)，也(ye)都(dou)要(yao)受(shou)到各(ge)自所(suo)處不同(tong)太(tai)(tai)極(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制，這便是生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)多樣性，宇宙物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)多樣性也(ye)是如(ru)此。魚兒受(shou)到水作為太(tai)(tai)極(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制，則必(bi)須(xu)要(yao)與(yu)水太(tai)(tai)極(ji)體(ti)(ti)和(he)諧(xie)，不同(tong)種類的(de)(de)(de)魚兒大(da)(da)體(ti)(ti)相似。其它陰(yin)陽之氣則如(ru)此。
人作為生物(wu)生存在地球上，必當要與所處的(de)太極體相和諧。
陰陽之道(dao)為(wei)何要(yao)產生在中華(hua)，紫極認為(wei)不是平白產生的，而是所處的地理環(huan)境(jing)，天人(ren)合一(yi)相作用的結果，并非某一(yi)次偶(ou)然的發(fa)現(xian)。包括中醫(yi)、針灸，也并非某一(yi)次偶(ou)然的發(fa)現(xian)而形(xing)成的經驗。
產生陰陽之道的條件：
條件一(yi)：地理位置(zhi)必須是平原地帶。
人(ren)類(lei)逐漸減少為生理最基(ji)本的(de)需求飲食而(er)付出的(de)時間(jian)(jian)，有(you)了觀察思考(kao)的(de)時間(jian)(jian)。這(zhe)樣(yang)就(jiu)(jiu)必須要進(jin)(jin)入農業社(she)會。人(ren)類(lei)若每日為生存的(de)食物(wu)而(er)煩(fan)惱，則沒有(you)空閑時間(jian)(jian)去思索大道。飽食后還要有(you)充分的(de)休息，為下一次取(qu)得(de)食物(wu)作準備。這(zhe)樣(yang)進(jin)(jin)入了農業社(she)會，有(you)了余(yu)糧，則會空出更多的(de)時間(jian)(jian)。進(jin)(jin)入農業社(she)會，就(jiu)(jiu)必須要在平(ping)原(yuan)地帶，中國是最早(zao)的(de)農業社(she)會。
條(tiao)件二：地理(li)位置(zhi)必須四(si)季分(fen)明。
這樣四季(ji)分(fen)明(ming)，陰陽有基礎，思考才有了認識。
條件三：地(di)理(li)位置(zhi)必須(xu)在北半球。
人是直立行走的動物，頭向天，足向地。地球有磁場，人亦有磁場。人的頭部是南極，而下部會陰為北極，具磁偏角。為什么頭部不是北極？這是人的生理構造，不是為什么，丹道內景(jing)中可顯(xian)現。因人的頭(tou)向日，為南(nan)極近日，只有(you)處在北(bei)半球，南(nan)方才近日。
條件四：地理位(wei)置上的磁力線方(fang)向(xiang)，必須指(zhi)向(xiang)東(dong)南。
為(wei)(wei)(wei)什么(me)必須指向(xiang)東(dong)(dong)南(nan)，人(ren)要順磁力線(xian)而居，方(fang)能(neng)人(ren)體磁場與地球(qiu)磁場感應合(he)一(yi)。在太(tai)極體中，陰陽(yang)相互消長，相對(dui)(dui)來(lai)者為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，相對(dui)(dui)去者為(wei)(wei)(wei)陰。太(tai)陽(yang)相對(dui)(dui)地球(qiu)，自東(dong)(dong)而來(lai)，自西而去，故東(dong)(dong)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，西為(wei)(wei)(wei)陰。在風水(shui)陽(yang)宅(zhai)(zhai)中，順磁力線(xian)而居，在中原大地，必是(shi)青龍宅(zhai)(zhai)，面向(xiang)東(dong)(dong)南(nan)。太(tai)陽(yang)相對(dui)(dui)地球(qiu)旋轉，相對(dui)(dui)東(dong)(dong)方(fang)為(wei)(wei)(wei)近日(ri)方(fang)，相對(dui)(dui)西方(fang)為(wei)(wei)(wei)遠日(ri)方(fang)。只有(you)磁力線(xian)指向(xiang)東(dong)(dong)南(nan)的地理(li)北半(ban)球(qiu)，東(dong)(dong)南(nan)才能(neng)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)，人(ren)居此處才能(neng)天人(ren)合(he)一(yi)。
由上面(mian)的條件(jian)，在地球(qiu)中，唯獨中華平原具備。
條(tiao)件五：地理位置上(shang)必(bi)須有人的參與，且相感(gan)方能遂通(tong)。
天地(di)陰(yin)陽(yang)選擇(ze)了中華平原(yuan)，此處(chu)的(de)(de)地(di)理(li)(li)環(huan)境與人(ren)的(de)(de)內景相通(tong)，但只(zhi)有致(zhi)虛極時，方能(neng)感(gan)而遂能(neng)，才能(neng)達到天人(ren)感(gan)應，才會創(chuang)造般的(de)(de)發明陰(yin)陽(yang)理(li)(li)論。
由上五個條件，只有中(zhong)華平(ping)原地帶才具(ju)備完全，所以陰陽(yang)大(da)道在此處不會被滅(mie)亡。但第五個條件，是以人為(wei)(wei)本。現(xian)(xian)在西風東漸，唯利(li)是圖之風大(da)盛，人心浮躁，如蒼蠅之逐臭，再想感而遂(sui)通，難矣！不但如此，反視陰陽(yang)為(wei)(wei)迷信。現(xian)(xian)在陰陽(yang)大(da)道的(de)家敗，看來也難免的(de)。知陰陽(yang)者，只能(neng)在民(min)間少(shao)數派(pai)了。悲哉！
天人合一，是中國傳統文化最根本的特色，也是中國傳統文化最根本的命題。儒家認為，天之根本德性，含在人之心性之中。天道與人道，雖表現形式各異，其精神實質卻是一貫的。雖然傳統的“天人合一”思想是在心性論的基礎上出現并發展起來的，但它作為一種哲學思想所產生的實際影響，一個很重要的方面就是它消彌了主體與客體之間的界線，主張物我之間親密無間。認識自我，也就等于認識“物自體”，我之屬性本身就是“物自體”屬性的體現。通過這樣一種認識方式培養起來的“感悟”式的思維方式，其邏輯性雖有缺陷，但往往能舍棄掉繁瑣的表象認知過程，一語中的，切中要害，且入木三分。對事物的認識，直截根源。這種“天人合一”式的認知方式，對中國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念等各個方面，都有著極大的影響。
陰陽是中國傳統文化中一對至關重要的概念，也十分集中地體現了中國傳統文化的精神。在古代哲學體系中，陰陽是被看作道的具體化，是生一（太極）之后，所表現出來的二個對立面，所以有“一陰一陽謂之道”的說法。
陰陽作為一對哲學范疇，其中所含的辨證思想，也是極其豐富的。在中國人的陰陽理論中是以陰為本的，陽為陰之動。從變的角度看，一切陽都是由陰之動產生的，雖然現實世界是處于不斷變化之中的，但動之極，卻又是靜，動靜之間，以靜為本，以動為末。這就是陰陽動靜相互轉化的辨證關系。
用陰陽及其相互轉化來概括事物的兩個方面或者是矛盾的對立，可以說是抓住了事物變化的根本點，最接近事物的本真，是非常科學的。
八卦，是指《周易》中以陰陽二爻三用所組成的八種卦形：即乾、坤、震、冀、坎、離、良、兌。以這八種卦象為基礎，兩兩組合，得六十四卦。天地間無窮的奧密，就盡在其中了。
關于八卦的起源，很難確指。有說起源于結繩改書契之時，以陽爻代表大結，以陰爻代表小結；有說代表原始文字的；有說生殖崇拜的；有說是對占卜龜兆模仿的；有說是蓍草排列方式的。其中，以著草排列變化的說法比較合理。
八(ba)(ba)卦作為古(gu)代蓍法的(de)(de)(de)一(yi)種，因其本身具有的(de)(de)(de)象征意義并包涵著(zhu)辨證(zheng)思維，使所有后起的(de)(de)(de)思想，都一(yi)無例外地(di)(di)吸取了八(ba)(ba)卦的(de)(de)(de)“靈感”, 而(er)八(ba)(ba)卦又無一(yi)例外地(di)(di)使這(zhe)些思想得以(yi)系統(tong)化(hua)和完整化(hua)。這(zhe)就說明八(ba)(ba)卦確(que)實(shi)有著(zhu)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)信息量。
理論的相關名言
理論是灰色的，而生活之樹常青。——歌德科學假說在科學理論形成過程中發揮了先導和紐帶的作用。——周海中一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。——恩格斯
不和傻人理論那句古語怎么說來著
既然是小人，不理會就是上策。
玩游戲就是圖個開心，和他們過不去弄個鳥啊。
如果非要和他斗，你也斗不過。
你大道理弄得再多，他幾句SB就能讓你更加火冒三丈。
雖然不好聽但是我說的是實話。
聽我的，玩游戲別唧唧歪歪和小人浪費時間。
中國古代所指的"陰陽"理論,具體是什么理論?
中華養生理論·陰陽協調的辯證論陰陽，原指日照的向背，向日為陽，背日為陰。后來逐漸發展成為中國古代哲學中的一對重要范疇。它是古人對自然界相互關聯的某些事物和現象的對立雙方，以及同一事物內部相互對立的兩種因素的抽象概括。戰國末至西漢初出現的《易傳》中，陰陽學說才在哲學領域首次得到了較為全面系統的發揮。《易傳》一書中包含了豐富的辯證法思想。在充分肯定世界具有永恒運動屬性的同時，《易傳》還著重探討了事物運動變化的原因，認為一切運動都源于陰陽兩種對立勢力的相互作用。《易傳·系辭》稱：“剛柔相推而生變化”；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而歲成焉”。這就是說，無論春夏秋冬的循環推移，或是晝夜明暗的交替，卻無一例外地產生于陰（柔、月、寒）陽（剛、日、暑）的相互作用，正所謂“天地絪膃、萬物化醇，男女構精，萬物化生。”（《系辭》）可見，世間的萬事萬物無不處在陰陽的相互作用中生長、變化；若陰陽一旦毀滅，則事物的運動和變化也就不復存在。在此基礎上，《易傳》作者明確提出了“一陰一陽之謂道”，認為陰陽的對立統一乃是世界運動變化的總規律。后世的哲學家和自然科學家大多因循《易傳》的思路，用陰陽學說作為自己的宇宙觀和方法論。明代著名醫家兼養生家張介賓在《類經·陰陽類》中就指出：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分之二也。太極動而生陽，靜而生陰；天生于動，地生于靜。故陰陽為天地之道。”“天地之道，以陰陽二所造化萬物；人物之理，以陰陽二氣而長養百骸。”（《類經圖翼·醫易義》）正因為如此，所以陰陽法則就自然而然地成了古人把握和分析人體物質結構、生理功能、病理變化、辯證論治和養生防病的基本綱領。事實上，中國傳統養生理論正是在陰陽學說的直接指導下解釋生命活動現象，建構卻病延年的理論與實踐方法的。首先，中國傳統養生理論認為陰陽是人體生命活動的根本屬性。《素問·生氣通天論》稱：“生之本，本于陰陽。”所謂“本于陰陽”，這一方面是指人體生命活動從本質上可以歸結為“ *** ”和“陽氣”的矛盾運動。另一方面則是指人體作為一個有機整體，它的一切組織結構均可劃分為既相互聯系，又相互對立的陰陽兩部分。其次，祖國養生理論認為陰陽平衡是人體健康的基本標志。《黃帝內經》提出了相應的人體健康標志：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。”又說：“平人者不病，不病者，寸口、人迎應四時也。上下相應，而俱往來也，六經之脈不結動也。上下相應，而俱往來也，六經之脈不結動也。本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。”（《靈樞·終始》）既然機體陰陽平衡標志著健康，那么平衡的破壞自然也就意味著疾病的發生。明代張景岳所著《類經》就認為，“人之疾病，或在表，或在里，或為寒，或為熱，或感到五運六氣，或傷于臟腑經絡，皆不外陰陽二氣”失去相對平衡所致。再次，祖國養生理論以協調陰陽為最基本的指導原則。《素問·生氣通天論》中談到：“陰陽不和，因而和之，是謂圣度。”所謂“圣度”，實質上就是把協調陰陽當作養生長壽的最高準則。正是在上述原則的指導下，祖國養生實踐逐步形成了一整套協調陰陽的具體方法，現略述數例如下：陰陽勻平，調養精神。這就是《黃帝內經》所說的：“陰平陽秘，精神乃治。”（《素問·生氣通天論》。謹和五味，平衡陰陽。在古代養生家看來，各種食物與中藥一樣，具有寒、熱、溫、涼四性之異和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得當，則有助于保持人體的陰陽平衡狀態，從而對健康有益；反之，若性味配合失宜，則會打破機體的平衡態，從而損害健康。順應自然，護養陰陽。《黃帝內經》中提到：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之......
初學古代語怎么講
如果說要初學的話，我建議你可以先看看李學勤的《古文字學初階》，這可以說是大家小書，對于入門者不愧是一本好書。
通過這本書基本對文字學有了一個整體觀念后，唐蘭的《中國文字學》、陳夢家的《中國文字學》和裘錫圭的《文字學概要》這種概論性書籍可以擇其一本來讀讀，我個人認為唐蘭先生的較容易理解，陳夢家先生的稍顯深澀，裘錫圭先生的最為全面，而且也是目前文字學的一大權威。
在理論方面有了一些積淀后，可以看一些文字材料，個人推薦《商周古文字讀本》，這本書最大的優點就是選材和釋讀非常謹慎。以上意見僅供參考
中國古代的人性理論包括哪些？？
中國古代人性論的現代借鑒意義內容摘要：中國古代人性思想有著豐富的內容，其精彩紛呈的人性學理論，在中國思想史上占有重要的地位，其中關于義利觀、“天人合一”等都體現了中國古代人性思想的優秀成分，古代人性思想關于人性的認識及實現途徑對現代的人的價值引導具有重要的借鑒意義。關鍵詞：人性 義利觀 天人合一 人性塑造 中國古代思想家關于人性的學說可謂是各有特色，對人性的剖析可謂是入木三分。他們圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論，“一人一把號，各吹各的調”的局面時常出現，但他們異中有同，形成了中國人性理論的總體特征。其中雖然有很多思想與我們現在的思想不相協調，也不乏值得我們借鑒的有益思想。 一、中國古代對人性的界定及其局限性中國古代思想家的人性論之所以能一脈相承，相互借鑒，最重要的是他們對人性的界定有著一致的看法，盡管有一些思想家存有異議，并不影響主流的看法。自孔子開始，各家開始研究關于人性的問題，對其中的問題展開了激烈的論爭，然而對人性的界定是他們爭論的焦點。孔子曾言：“性相近也，習相遠也。” 《陽貨》開始了關于人性的論述，由于他論述過于零散，也無加以深入探究，才留給后人廣闊的空間，這也是孔子的高明之處，無人對他的人性論加以批判。告子是繼孔子之后開始論述人性的第一人，可是他留后人的作品很少，關于他的思想只有在《孟子》一書中有所涉及，關于人性他是這樣論述的：“生之謂性”《孟子·告子》第一次把人性歸結為先天的，人天生就具有一種本性，即人性，不僅告子這樣論述，孟子也認為人具有先天的稟賦、道德素質，是其后天德行的基礎。他說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·告子上》持性惡論的荀子也認為“生之謂性”， 荀子也說：“生之所以然者謂之性。”《正名篇》同時在性惡論中這樣說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性。”《性惡篇》漢代的董仲舒也認為“生之謂性”，他說道：“生之自然之資謂之性。”《春秋繁露·深察名號》認為人性也是天生的，自然的本性。其他各代思想家關于人性片面界定有其局限性。“作為一個整體的人所包含的屬性大致可以分為兩大類：一類是由于身體的生長發展而形成的自然屬性，另一類是在社會實踐活動中由于學習和社會影響而形成的社會屬性。”①中國古代的人性觀，對現代人們的思想的影響是深遠的，現在社會還相信一個形而上學的、虛設的上天審視著人間的一切，有“人算不如天算”的思想，這可以看出中國古代人性觀的片面強調自然屬性這一方面。 二、中國古代人性的實然與應然關系及其借鑒 人性問題既然是關涉到人的，所以必然要跟人的本質相關。馬克思說“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”②既然人的本質與后天影響是密切相關，那么人性也就不單單具有自然屬性，還應該包括社會屬性。“對人性問題的思考，固然是人反思人之為人的本質，其實更重要的是在吾人心中明確一種人之為人的理想。從而超越現實經驗層面的小我，即經驗層面上實然之人性，實現未來理想層面的大我，即理想層面上應然之性。”③中國古代關于人性的思想也有實現了實然與應然的統一。 在人性還沒有成為關注的問題時，關于人性的論述中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這是堯對舜的勸言，“人心唯危”說明了人性在實然狀態的情況，所以要進行預防。“道心惟微”說明人性應然的狀態，要以道心來治理人心，這樣才能處理好事情，可見這樣關于人性的分析是符合人性的，只是后人各執一詞，把他們片面化。從人性的關注點到探索人性的道德即善惡問題，古代思想家......
要讓人聽話必須先什么古語怎么說
將欲取之，必先(xian)(xian)與之 釋(shi)義 要想奪(duo)取些(xie)什么(me)，得暫且先(xian)(xian)給些(xie)什么(me)。指先(xian)(xian)付出代價以誘(you)使(shi)對方放(fang)松警惕，然后找(zhao)機會(hui)奪(duo)取
立天之道曰陰曰陽，一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神。意思是：
天由陰和陽兩種基本的“元素”構成，一陰一陽的運行變化稱之為道。但陰陽無常，變幻莫測，我們就稱之為神。
一陰一陽之謂道，其語義為：一陰一陽的運行變化稱之為道，《論語釋疑》之言云：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。”。
這個定義包含了四層意思。
一，這里指出道是無的稱謂。這里指出了道的本質，同時，也體現了玄學派貴“無”的特征。
二，指出道的本體作用，沒有它不能開通的事物，即“無不通”；沒有不以它為依據而開通的事物。他強調的是“道”的本體作用，作為本體的“無”是萬事萬物存在的依據，當然陰陽也不例外。
三，他指出“道”是寂然幽靜而無體的，它是沒有形象的，即“寂然無體，不可為象”。
四，作為無形無象的道必須通過陰陽才能呈顯道始生天地萬物的功用，即“必有之用極，而無之功顯”。
將其歸結(jie)為兩(liang)個(ge)方面(mian)(mian)。一(yi)(yi)方面(mian)(mian)——道(dao)是(shi)“無(wu)”，陰(yin)陽是(shi)“有”，所以(yi)，陰(yin)陽不(bu)是(shi)道(dao)。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)——道(dao)不(bu)能(neng)脫(tuo)離陰(yin)陽而存(cun)在(zai)，講“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽”就是(shi)為了把握(wo)道(dao)，道(dao)的(de)功用的(de)呈顯是(shi)借(jie)助于陰(yin)陽的(de)。這(zhe)樣(yang)才能(neng)真正理解(jie)“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽之謂(wei)道(dao)”的(de)含義。
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