春秋戰國時期，是我國在政治和思想文化上發生巨大變革的一個重要的歷史時期。公元221年，秦始皇統一中國，建立了歷史上第一個統一的封建制國家，完成了從奴隸制向封建制的轉變。并對文字、語言、交通、度量衡等進行了統一。同時，各種學術思想也在這一時期蜂擁而出，出現了歷史上空前絕后的“諸子蜂起，百家爭鳴”的現象。孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓(han)非子等著名思想家就(jiu)都是(shi)這(zhe)一時期(qi)各學(xue)(xue)派的(de)(de)代表人物。自由活躍的(de)(de)思想空間(jian)和(he)社(she)會上重(zhong)視學(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)良好風氣造就(jiu)了(le)一大(da)批的(de)(de)思想家，他們分別對(dui)后世(shi)各種(zhong)文化(hua)體系的(de)(de)形成(cheng)和(he)發展起到了(le)極為重(zhong)要的(de)(de)作用(yong)，并為后世(shi)留下了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)傳世(shi)巨著，形成(cheng)了(le)我(wo)國歷史上一個特殊(shu)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)氛(fen)圍。這(zhe)一時期(qi)，醫(yi)學(xue)(xue)界(jie)也出現了(le)改寫歷史的(de)(de)重(zhong)大(da)事(shi)件(jian)。其中，醫(yi)學(xue)(xue)巨著——《黃帝內經》的(de)(de)問世(shi)可以說是(shi)醫(yi)學(xue)(xue)史上的(de)(de)頭等大(da)事(shi)。
素問
靈樞
《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》是(shi)一(yi)部集(ji)醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)、醫(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)、醫(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)于(yu)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合性著(zhu)作，她采用了(le)對話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，以黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)和上古(gu)幾(ji)位著(zhu)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)知歧伯(bo)等(deng)人(ren)，相互(hu)問答醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式闡述了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)。這(zhe)(zhe)一(yi)著(zhu)作是(shi)集(ji)多(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，用了(le)幾(ji)十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)才完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可以說匯集(ji)了(le)當(dang)時(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)界(jie)優秀理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“百家之(zhi)言”。其后，《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》就被歷(li)(li)代醫(yi)(yi)(yi)(yi)家視作了(le)無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典，成為從古(gu)至(zhi)今(jin)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不可背離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“立(li)醫(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)本”。據考證，由(you)于(yu)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣十分活(huo)躍，很(hen)多(duo)有所見解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)訴諸(zhu)文字、著(zhu)書立(li)說。醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)許多(duo)有見地、醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)精深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家則(ze)共同著(zhu)成了(le)《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》、《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)外經(jing)》、《扁鵲內(nei)(nei)(nei)經(jing)》、《扁鵲外經(jing)》等(deng)七篇著(zhu)作，都是(shi)非常(chang)完(wan)備而且(qie)見解高深(shen)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)寶典，其間(jian)雖然也受到(dao)了(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家、道家、陰(yin)陽學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，但是(shi)由(you)于(yu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)法，并存(cun)在著(zhu)臨床實踐對于(yu)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用和驗(yan)證，與普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)有著(zhu)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。因此(ci)，當(dang)時(shi)這(zhe)(zhe)些醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問世標志(zhi)著(zhu)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)已經(jing)基本完(wan)善，從此(ci)，就形(xing)(xing)成了(le)自成一(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)體(ti)系。由(you)于(yu)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，至(zhi)今(jin)我們能見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有一(yi)部《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》了(le)，另外六部著(zhu)作已經(jing)佚失了(le)，但從其內(nei)(nei)(nei)容和成就來看(kan)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確非同尋常(chang)。很(hen)難(nan)想(xiang)象，這(zhe)(zhe)樣(yang)豐富知識(shi)含量和完(wan)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)體(ti)系，在當(dang)時(shi)卻只占同等(deng)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七分之(zhi)一(yi)，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐厚底蘊令人(ren)驚嘆。
《黃帝(di)內經》分(fen)為(wei)《素問》和(he)(he)(he)《靈(ling)樞》兩個部分(fen)，各九(jiu)卷，每卷九(jiu)篇，合為(wei)162篇。從整(zheng)(zheng)(zheng)體上看，其(qi)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源不外乎“陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)(xing)”和(he)(he)(he)“整(zheng)(zheng)(zheng)體觀念”兩大(da)基本內容。天地渾然(ran)(ran)一體，頓(dun)分(fen)陰(yin)(yin)陽(yang)兩極，又化(hua)生出五行(xing)(xing)：木(mu)(mu)(mu)、火(huo)(huo)、土(tu)、金、水。五行(xing)(xing)實(shi)際上就(jiu)是(shi)用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五種(zhong)(zhong)基本物質來(lai)取(qu)類(lei)(lei)比(bi)(bi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)思維(wei)方(fang)法。比(bi)(bi)如“木(mu)(mu)(mu)”，我們見(jian)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)頭可以鉆(zhan)木(mu)(mu)(mu)取(qu)火(huo)(huo)，燒火(huo)(huo)也(ye)用(yong)(yong)木(mu)(mu)(mu)柴，而它又生長在土(tu)地上，因(yin)此(ci)就(jiu)有了(le)木(mu)(mu)(mu)生火(huo)(huo)、木(mu)(mu)(mu)克土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生克關(guan)系(xi)。然(ran)(ran)后，先(xian)知們又把(ba)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界和(he)(he)(he)人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)事物歸到(dao)陰(yin)(yin)陽(yang)合五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)當中(zhong)。例如，升為(wei)陽(yang)、降為(wei)陰(yin)(yin)，熱為(wei)陽(yang)、寒為(wei)陰(yin)(yin)，人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背為(wei)陽(yang)、腹(fu)為(wei)陰(yin)(yin)等(deng)等(deng)歸類(lei)(lei)于(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)；酸苦甘辛咸五味、肝(gan)心脾肺腎(shen)五臟(zang)、東(dong)南西北中(zhong)五方(fang)、目舌口鼻耳五官等(deng)歸類(lei)(lei)于(yu)五行(xing)(xing)，讓萬物都(dou)有所屬，也(ye)互相依賴(lai)，相互制約。那么，整(zheng)(zheng)(zheng)體觀也(ye)由此(ci)體現了(le)出來(lai)：自(zi)(zi)然(ran)(ran)界本身(shen)存在各種(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)陽(yang)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)和(he)(he)(he)生克制化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界就(jiu)是(shi)一個整(zheng)(zheng)(zheng)體；人(ren)身(shen)各部分(fen)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界密切(qie)相關(guan)，人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)又是(shi)一個整(zheng)(zheng)(zheng)體；同(tong)樣，人(ren)體自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各臟(zang)腑氣血之間(jian)互相聯系(xi)，同(tong)樣牽一發而動全(quan)局，也(ye)是(shi)一個整(zheng)(zheng)(zheng)體。幾千(qian)年來(lai)，顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨床療效和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)經驗對這(zhe)種(zhong)(zhong)思維(wei)方(fang)式和(he)(he)(he)哲學觀進(jin)行(xing)(xing)了(le)無(wu)數次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗證，充分(fen)證實(shi)了(le)這(zhe)一理論(lun)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)、超(chao)越性(xing)和(he)(he)(he)極高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)(yong)價(jia)值。
同時，《黃帝內經(jing)(jing)》還對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)的(de)(de)致病因素、診斷方法(fa)、治(zhi)法(fa)治(zhi)則、預防(fang)養生、運氣學(xue)(xue)說(shuo)、臟腑經(jing)(jing)絡、針(zhen)刺方藥(yao)等進行了詳(xiang)盡的(de)(de)闡述，洋(yang)洋(yang)灑(sa)灑(sa)幾(ji)十萬(wan)言，可(ke)謂中(zhong)(zhong)(zhong)醫史(shi)上一(yi)大壯舉。對(dui)于所有學(xue)(xue)習和研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)醫的(de)(de)人來說(shuo)，它(ta)既是(shi)(shi)(shi)初學(xue)(xue)者必不可(ke)少的(de)(de)指(zhi)路石，又是(shi)(shi)(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)家的(de)(de)的(de)(de)理論和臨床有重大指(zhi)導意義的(de)(de)醫學(xue)(xue)寶(bao)典(dian)，同時，也是(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)代(dai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)專家們不敢輕乎的(de)(de)思想(xiang)學(xue)(xue)巨(ju)著。《黃帝內經(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)具(ju)體應(ying)用和良好的(de)(de)詮釋，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)令世人感到蕩氣回(hui)腸(chang)。這部醫學(xue)(xue)著作(zuo)在(zai)很多其(qi)他(ta)方面都(dou)達到了極高的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)水平(ping)，令人嘆為觀止。
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