趙(zhao)文(wen) 成都市(shi)民族宗(zong)教事務局
“上工不(bu)治已病(bing)(bing)治未(wei)病(bing)(bing)”，突(tu)顯出中(zhong)醫特有的(de)(de)生(sheng)(sheng)命關愛情結，具體可分為(wei)三(san)個(ge)層面(mian)：即中(zhong)間層面(mian)的(de)(de)未(wei)病(bing)(bing)預防；基(ji)礎層面(mian)的(de)(de)既(ji)病(bing)(bing)防變、瘥后慎保(bao)養防復發；其最高層面(mian)，則(ze)是以養生(sheng)(sheng)為(wei)主(zhu)導的(de)(de)立生(sheng)(sheng)與達生(sheng)(sheng)。
中醫治未(wei)病的養(yang)生(sheng)思想，是將中醫法則天地的生(sheng)生(sheng)之(zhi)道、人與自然社(she)會(hui)和(he)諧的生(sheng)生(sheng)之(zhi)氣(qi)，落實到完成(cheng)天人合德的生(sheng)生(sheng)之(zhi)效的安身立命(ming)上。
清靜養生——
完善人的自然生命
人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力表(biao)現(xian)(xian)(xian)由人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、心(xin)智(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)共同(tong)組成，人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為人(ren)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)存在(zai)，眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意六根正常(chang)運轉(zhuan)，并(bing)與自(zi)(zi)(zi)然和諧共處；人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)智(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，表(biao)現(xian)(xian)(xian)為心(xin)智(zhi)與身(shen)形同(tong)天(tian)地(di)時(shi)空及至社(she)會(hui)、人(ren)事(shi)的(de)(de)(de)(de)協調關系；人(ren)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為運用自(zi)(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、心(xin)智(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)服務社(she)會(hui)發展(zhan)、服務人(ren)類文(wen)明(ming)進步的(de)(de)(de)(de)程度(du)。這是中(zhong)醫養生(sheng)(sheng)防(fang)病中(zhong)注(zhu)重身(shen)心(xin)融通(tong)的(de)(de)(de)(de)先(xian)進理念。
傳統中醫(yi)學講求身心結合，追求人與自然和(he)諧，其前提是(shi)身心同養。人的(de)精(jing)神(shen)和(he)臟(zang)腑是(shi)統一的(de)，情志舒暢，精(jing)神(shen)愉快，則氣(qi)(qi)機暢通、氣(qi)(qi)血調(diao)和(he)、臟(zang)腑功能(neng)協調(diao)、正氣(qi)(qi)旺盛；若情志不暢、精(jing)神(shen)抑(yi)郁，則可(ke)使(shi)氣(qi)(qi)機逆亂(luan)、陰(yin)陽氣(qi)(qi)血失調(diao)，臟(zang)腑功能(neng)失常、正氣(qi)(qi)減弱。因此，若注重(zhong)精(jing)神(shen)調(diao)攝，努力保持(chi)思想上(shang)安(an)定清靜，不貪欲(yu)妄(wang)想，則可(ke)使(shi)真氣(qi)(qi)和(he)順，精(jing)神(shen)內(nei)守，就能(neng)使(shi)人的(de)自然生命更加完善。
正位立生——
超越人的心智生命
莊子《養生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，怠矣！”這就是人的智識生命必須超越自然生命與世間知識桎梏的必然。從《黃帝內(nei)經》之后，晉朝(chao)名醫(yi)(yi)葛洪、陶弘景(jing)多(duo)有(you)(you)養(yang)(yang)心養(yang)(yang)智的論述；唐朝(chao)名醫(yi)(yi)孫思邈《千金方(fang)》亦有(you)(you)廣泛的記載；宋朝(chao)的《圣(sheng)濟總(zong)錄》、《蘇沈良(liang)方(fang)》，明朝(chao)的《本草綱目》、清朝(chao)的《沈氏(shi)尊生書》、《醫(yi)(yi)方(fang)集解》等，都有(you)(you)廣泛的修養(yang)(yang)身心的理念與方(fang)法。說明通過(guo)正位立(li)生，從而(er)追求人的心智生命的超越，是以(yi)《黃帝(di)內(nei)經》為代表的醫(yi)(yi)家的固有(you)(you)理法。
每個(ge)人(ren)都(dou)有(you)追(zhui)求自由美滿人(ren)生(sheng)的意愿，前提是(shi)(shi)三足安立：一是(shi)(shi)有(you)良好的身體；二是(shi)(shi)有(you)良好的心(xin)志與生(sheng)活習慣；三是(shi)(shi)具備專業知識(shi)與專業特長。養(yang)生(sheng)諸要素，在(zai)(zai)心(xin)態上要“蒙童養(yang)正，少年(nian)養(yang)志，壯年(nian)養(yang)心(xin)”；在(zai)(zai)生(sheng)活習慣上，沒有(you)“貪、瞋、癡、慢(man)、疑、妒(du)嫉”諸行，以(yi)肩負起各種社會角色(se)、每一人(ren)生(sheng)階段的責任。
中醫之(zhi)道(dao)，貫通生(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)道(dao)與生(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)氣，其天人(ren)合(he)一(yi)的人(ren)生(sheng)實踐，則是生(sheng)生(sheng)之(zhi)行(xing)(xing)。這種正(zheng)行(xing)(xing)，就是通過正(zheng)位立(li)生(sheng)乃(nai)至達生(sheng)的人(ren)生(sheng)選(xuan)擇(ze)。
濟世達生——
圓融人的社會生命
人(ren)類(lei)養生(sheng)(sheng)可以有真(zhen)人(ren)、至人(ren)與(yu)(yu)圣人(ren)的(de)目標。所謂真(zhen)人(ren)，即至正無私(si)，真(zhen)一不二之(zhi)(zhi)人(ren)，統稱有道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)士。至人(ren)者，如《莊(zhuang)子·田子方(fang)》云：“夫至人(ren)至矣，上窺青天，下(xia)潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，亦指(zhi)有道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)。圣人(ren)者，如《黃石公素書·五者一體(ti)章》云：“是以其(qi)(qi)道(dao)(dao)足(zu)高(gao)，而名重于后(hou)世(shi)，謂之(zhi)(zhi)圣人(ren)。”仍指(zhi)品(pin)德極高(gao)之(zhi)(zhi)人(ren)。所以，真(zhen)人(ren)、至人(ren)與(yu)(yu)圣人(ren)，其(qi)(qi)實就(jiu)是孔子在(zai)《易·系辭(ci)》總(zong)結的(de)“大(da)人(ren)”：“與(yu)(yu)天地(di)合(he)(he)其(qi)(qi)德，與(yu)(yu)日月(yue)合(he)(he)其(qi)(qi)明，與(yu)(yu)四(si)時合(he)(he)其(qi)(qi)序，與(yu)(yu)鬼(gui)神合(he)(he)其(qi)(qi)吉兇。先(xian)天而天弗(fu)違，后(hou)天而奉天時。”同(tong)樣(yang)指(zhi)修道(dao)(dao)體(ti)真(zhen)而品(pin)德高(gao)尚之(zhi)(zhi)人(ren)。這是人(ren)的(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)心智生(sheng)(sheng)命(ming)完(wan)善以后(hou)所面(mian)臨的(de)任務，即通過追求人(ren)的(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)和心智生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)升華，完(wan)成“濟世(shi)達生(sheng)(sheng)”社會生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)圓融。
養生(sheng)·立生(sheng)·達生(sheng)——
治未病的終極目標
自(zi)然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，心(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)升華(hua)，社(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)拓展與(yu)(yu)圓融。主要包括(kuo)三個(ge)層次：一是(shi)中醫治未病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)思想，以達成自(zi)然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)完善（包括(kuo)身體(ti)強健、少(shao)患疾病(bing)(bing)、抗衰老求長壽）為(wei)根本(ben)，是(shi)立生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)達生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，所謂神以寄形，形無(wu)以存，神何以寄。二是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)安立則是(shi)在現有自(zi)然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，追求進步(bu)與(yu)(yu)升華(hua)；若人(ren)(ren)與(yu)(yu)天地時空(kong)的(de)(de)(de)(de)信息不對(dui)(dui)稱，不僅難有健康向上(shang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)(zhi)，而且不能(neng)以正確的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)態對(dui)(dui)待世間人(ren)(ren)事(shi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)呢？三是(shi)濟世達生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則是(shi)社(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)拓展與(yu)(yu)圓融，它以自(zi)然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)、心(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)為(wei)基(ji)礎，并最終展現自(zi)然與(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)價值，即將一己身心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)全部積(ji)累，通過由(you)己及(ji)人(ren)(ren)、推己及(ji)人(ren)(ren)、感(gan)恩(en)報恩(en)、利(li)人(ren)(ren)利(li)己之行為(wei)，投入到有益于社(she)會的(de)(de)(de)(de)事(shi)業中去，從而完成一己小(xiao)我向宇宙大我的(de)(de)(de)(de)轉化，這也是(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存最偉大的(de)(de)(de)(de)意義所在。
從對人生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)自(zi)覺關(guan)愛(ai)出發(fa)(fa)，及(ji)至(zhi)讓人心息相依(yi)、形(xing)神交融(rong)，是(shi)傳統(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)(fa)展的(de)(de)淵藪與(yu)靈魂。儒道(dao)之學(xue)的(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)(si)想(xiang)，與(yu)傳統(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)(si)想(xiang)，都直接(jie)發(fa)(fa)源(yuan)于原始宗(zong)教對生(sheng)(sheng)(sheng)命終極關(guan)懷的(de)(de)需要，所以，打破(po)中(zhong)醫(yi)(yi)在認(ren)知醫(yi)(yi)學(xue)起源(yuan)及(ji)發(fa)(fa)展過程中(zhong)的(de)(de)封閉思(si)(si)想(xiang)，自(zi)覺容納(na)吸收儒、道(dao)乃至(zhi)儒、釋、道(dao)三家之學(xue)，回復傳統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)身(shen)心統(tong)一(yi)的(de)(de)原始訴求，應是(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)追本溯(su)源(yuan)的(de)(de)理性(xing)回歸，并因此(ci)為中(zhong)醫(yi)(yi)發(fa)(fa)展提供更完整(zheng)廣闊(kuo)的(de)(de)時空(kong)。
因此，因養生(sheng)而立生(sheng)，由(you)立生(sheng)而達生(sheng)，完成一己生(sheng)命(ming)的升華(hua)與(yu)(yu)圓(yuan)融，是中醫治未病的終極目(mu)標與(yu)(yu)最高法則。
本文地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/41659.html.
聲明： 我(wo)們(men)致力于(yu)保護作者(zhe)版(ban)權(quan)，注重分享，被刊用文(wen)章因無法核實真實出處，未能及時(shi)(shi)(shi)與(yu)作者(zhe)取得聯系，或有版(ban)權(quan)異議的，請聯系管理(li)員，我(wo)們(men)會(hui)(hui)立即處理(li)，本(ben)站部(bu)分文(wen)字與(yu)圖片資源來自于(yu)網絡(luo)，轉載是(shi)出于(yu)傳遞(di)更多信息之(zhi)目的,若(ruo)有來源標注錯誤(wu)或侵(qin)犯了您(nin)的合法權(quan)益，請立即通知我(wo)們(men)(管理(li)員郵箱：)，情(qing)況屬實，我(wo)們(men)會(hui)(hui)第一時(shi)(shi)(shi)間予以刪除(chu)，并同時(shi)(shi)(shi)向您(nin)表(biao)示歉意(yi),謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 活血(xue)止痛說(shuo)乳沒
下一篇: 突(tu)發頭暈警惕腦(nao)卒中
