兩宋時期(qi)，在(zai)清(qing)潔環境、滅蚊除(chu)害、推廣(guang)火葬、開辦商業性浴室(shi)、飲用開水、制(zhi)定衛生(sheng)法規(gui)等方(fang)面都有明顯的(de)進(jin)步，宋儒(ru)養生(sheng)流派的(de)形成，使中國傳統養生(sheng)學內容(rong)更加(jia)豐(feng)富和充實。
一、衛生保健
古代都市街道多為土(tu)路(lu)，通風塵埃飛揚(yang)，極(ji)不(bu)衛生。宋(song)代采用灑水或在地面上(shang)鋪磚的(de)辦法來(lai)減少或防止塵土(tu)的(de)污(wu)染。南(nan)宋(song)時，臨(lin)安(今(jin)抗(kang)州)還(huan)有(you)專門處理糞便和治(zhi)水等穢污(wu)物的(de)職(zhi)業。如(ru)吳自牧《夢梁錄(lu)》，卷13載(zai)：每年春天政(zheng)府(fu)令“淘(tao)渠人(ren)(ren)”疏浚河道陰溝。“遇新(xin)春，街道巷(xiang)陌，官府(fu)差顧淘(tao)渠人(ren)(ren)沿門通渠；道路(lu)污(wu)泥，差顧船只搬載(zai)鄉落空閑處，”宋(song)代人(ren)(ren)們采用更(geng)多的(de)驅(qu)(qu)(qu)殺蚊蟲方(fang)法，如(ru)北(bei)宋(song)劉延世《孫公談(tan)圃》卷上(shang)載(zai)有(you)艾熏(xun)驅(qu)(qu)(qu)蚊法；儲泳《祛疑》則載(zai)有(you)香藥驅(qu)(qu)(qu)蚊，南(nan)宋(song)民(min)間有(you)從事(shi)制作和銷售驅(qu)(qu)(qu)蚊藥的(de)行業。
此時火(huo)(huo)葬在民(min)間較前(qian)代(dai)更多地(di)采用，尤其(qi)是沒有(you)土地(di)的貧民(min)，因不能安葬在漏澤園內(nei)，只(zhi)得用火(huo)(huo)葬。也有(you)死于他鄉逆旅者，火(huo)(huo)化(hua)后攜(xie)骨灰(hui)而歸的。當時已有(you)專門(men)火(huo)(huo)化(hua)的設備。如吳縣城外(wai)通濟(ji)寺內(nei)，設有(you)“化(hua)人(ren)亭”。
宋代的一些城鎮(zhen)中，出現了商業性浴(yu)室，對(dui)普(pu)通(tong)人(ren)開放。宋·吳曾《能改齋漫筆》卷1記載這(zhe)類浴(yu)室門(men)上(shang)以掛(gua)壺為(wei)標志，這(zhe)大大方(fang)便(bian)了普(pu)通(tong)民眾(zhong)的洗浴(yu)，于個(ge)人(ren)衛(wei)生(sheng)大有益處(chu)。人(ren)們在沐浴(yu)的同(tong)時，還培養了剪指(趾)甲等(deng)衛(wei)生(sheng)習慣。
飲(yin)食(shi)衛(wei)生(sheng)方面較(jiao)(jiao)為突出(chu)的(de)是宋人(ren)提倡飲(yin)用開水(shui)(shui)，莊綽《雞(ji)肋編》說：“縱細民在道路(lu)，亦必飲(yin)煎水(shui)(shui)。”可(ke)見在家中飲(yin)開水(shui)(shui)就更為平(ping)常了，北宋歐陽修《憎(zeng)蒼蠅賦》說：“一有玷(dian)污，人(ren)皆不(bu)食(shi)”，較(jiao)(jiao)好地反映了當(dang)時人(ren)們講(jiang)究衛(wei)生(sheng)，不(bu)食(shi)被(bei)蒼蠅玷(dian)污的(de)食(shi)物。
二、養生
宋代政府比較重(zhong)視醫(yi)學和養(yang)生(sheng)(sheng)學，在《圣濟總(zong)錄(lu)》中，就有兩卷(juan)專論導引，如卷(juan)199輯錄(lu)了晉唐以來常(chang)用(yong)的導引、按(an)摩(mo)方法，如鼓腹淘氣、導引按(an)蹺、摩(mo)手熨目(mu)、下摩(mo)生(sheng)(sheng)門等14種。其(qi)中，運動(dong)水(shui)土(tu)”有“轉(zhuan)手摩(mo)腎堂令熱”，即是后(hou)世擦腎俞穴(xue)法。這些健身方法多為后(hou)世氣功養(yang)生(sheng)(sheng)著作所引用(yong)。卷(juan)200“神仙服氣”為介(jie)紹吐納法的專篇。八段(duan)錦(jin)是由(you)八節動(dong)作編成的一套有保健作用(yong)的動(dong)功鍛煉方法，據載，至遲(chi)在北宋末年就已(yi)有八段(duan)錦(jin)之功法，如后(hou)世的“武(wu)八段(duan)、坐式(shi)八段(duan)錦(jin)、十二段(duan)錦(jin)、十六段(duan)錦(jin)均在八段(duan)錦(jin)(立式(shi))的基礎(chu)上發展而來。
兩宋時(shi)期(qi)，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)類著作時(shi)有問世。養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專著蒲虔(qian)貫《保(bao)(bao)生(sheng)(sheng)要錄(lu)》，根據華佗“人(ren)體(ti)欲得(de)勞動，但不當使極(ji)爾”的(de)原理創編了(le)一套“小勞術”，包(bao)括挽弓、拓石(shi)、筑(zhu)拳(quan)、擺臂、顧首、轉腰、洗手、摩(mo)面等導引按摩(mo)法，簡便易(yi)行，頗有特色(se)。陳直《養(yang)(yang)考葷親書》著重論(lun)述(shu)了(le)老人(ren)的(de)食(shi)治及(ji)四時(shi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)。后經(jing)元代(dai)鄒(zou)鉉增益(yi)，改(gai)稱《壽親養(yang)(yang)老新書》。該書以老年(nian)人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)理特點出發論(lun)述(shu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之道，十分強調(diao)保(bao)(bao)養(yang)(yang)元氣(qi)，還強調(diao)精(jing)神(shen)心理衛生(sheng)(sheng)的(de)意義。
兩宋時期(qi)，出現了一批主張四(si)(si)時攝生(sheng)(sheng)與季節導(dao)引(yin)(yin)的(de)養生(sheng)(sheng)家。他們多(duo)以《素問·四(si)(si)氣(qi)(qi)調神論》等醫經為依據，結(jie)合民間與作(zuo)者的(de)養生(sheng)(sheng)經驗(yan)，闡述或(huo)推衍經旨。此類(lei)書(shu)(shu)中較引(yin)(yin)人(ren)注(zhu)目的(de)是(shi)《陳(chen)希夷二(er)十(shi)四(si)(si)氣(qi)(qi)坐功(gong)(gong)法》，書(shu)(shu)中載有按二(er)十(shi)四(si)(si)節氣(qi)(qi)制(zhi)定相應的(de)二(er)十(shi)四(si)(si)種(zhong)功(gong)(gong)法，并分治二(er)十(shi)四(si)(si)類(lei)病癥。這套功(gong)(gong)法常被明清之后的(de)養生(sheng)(sheng)著作(zuo)所引(yin)(yin)載，流傳(chuan)很廣。
宋代，儒(ru)而知醫(yi)成為(wei)一(yi)種時尚。不少文人(ren)如歐陽修(xiu)、蘇軾、黃(huang)庭(ting)堅、陸游等(deng)皆通醫(yi)學(xue)及養(yang)生(sheng)之(zhi)道，其中(zhong)尤以(yi)蘇拭最(zui)為(wei)突出。在《東坡(po)志林(lin)》、《仇(chou)池筆記(ji)》、《蘇沈(shen)(shen)良方(fang)》、《道樞(shu)》、《類說》等(deng)著作中(zhong)，都(dou)有蘇氏養(yang)生(sheng)之(zhi)論，如認(ren)為(wei)“養(yang)生(sheng)者必(bi)以(yi)胎息(xi)為(wei)本(ben)”，詳盡(jin)生(sheng)動地敘述(shu)了(le)胎息(xi)的具體練(lian)法(fa)，即想象呼吸之(zhi)氣“如熏爐之(zhi)煙，烹鼎之(zhi)氣”，而且“心不起于念”，強(qiang)調入靜與存想，不同于晉唐時期強(qiang)閉(bi)(bi)呼吸之(zhi)練(lian)法(fa)，已(yi)有較(jiao)大的進步(bu)，《蘇沈(shen)(shen)良方(fang)》載“上張安(an)道養(yang)生(sheng)訣(jue)”，介紹了(le)他“閉(bi)(bi)息(xi)內觀，納心丹田，調息(xi)漱津”的鍛煉方(fang)法(fa)，并說自己平生(sheng)“頗留意(yi)養(yang)生(sheng)”，“其初效(xiao)不甚覺(jue)，但積(ji)累(lei)百余(yu)日，功不可量(liang)，比(bi)之(zhi)服藥(yao)，其效(xiao)百倍。”在養(yang)生(sheng)史上有一(yi)定(ding)影響。
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