蒲(pu)昭和 成(cheng)都中(zhong)醫藥(yao)大學
人(ren)們常(chang)說：“花無百日紅”，而紫(zi)薇則是例(li)外(wai)。“似癡如醉(zui)弱(ruo)還佳(jia)，露(lu)壓(ya)風欺分外(wai)斜，誰(shui)道花無百日紅，紫(zi)薇長放半年花。”這是宋代詩人(ren)楊萬里對紫(zi)薇的由衷贊譽。
紫(zi)薇(wei)，落(luo)葉(xie)喬木。原(yuan)產東(dong)南亞(ya)及(ji)(ji)澳洲，現分(fen)布我(wo)國華(hua)東(dong)、中南及(ji)(ji)西南各地。紫(zi)薇(wei)樹身光滑無(wu)皮，樹高3～7米。用手輕搔其(qi)干，花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)葉(xie)會顫動不(bu)已，如怕“癢”似的,故又名“癢癢樹”、“怕癢花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”。紫(zi)薇(wei)極具(ju)觀賞性，原(yuan)因一是花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)期長。此(ci)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)從農歷五月始開，可持續到(dao)九月，花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)期達百日。故紫(zi)薇(wei)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)又稱(cheng)“百日紅”。其(qi)二是花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)色(se)艷(yan)麗。當(dang)其(qi)樹梢抽出花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)蕾，一穗多(duo)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，綻開時(shi)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)象輪盤，四周(zhou)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)六朵、瓣多(duo)皺(zhou)襞(bi)，相當(dang)別(bie)致(zhi)。初放時(shi)，還會發出淡淡芳(fang)香氣。紫(zi)薇(wei)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)色(se)有紅、淡紅、白、紫(zi)四種，以淡紅最多(duo)，其(qi)次為(wei)紅色(se)、白色(se)和紫(zi)色(se)，但以紫(zi)色(se)為(wei)正色(se)，故總稱(cheng)“紫(zi)薇(wei)”。
我國栽培紫(zi)薇歷史悠久，在(zai)東晉王嘉(jia)的(de)《拾遺記》中(zhong)已有(you)記載。古(gu)人對紫(zi)薇評(ping)(ping)價(jia)亦高(gao)，宋《全芳備祖(zu)》稱：“紫(zi)薇名勝(sheng)，似得(de)花(hua)之圣(sheng)。”明(ming)代高(gao)濂(lian)在(zai)《燕閑清(qing)賞箋·四時(shi)花(hua)紀》中(zhong)把(ba)栽種紫(zi)薇列為(wei)賞鑒(jian)、清(qing)玩和養生的(de)重(zhong)要內容之一。清(qing)《廣群芳譜(pu)》有(you)這樣評(ping)(ping)價(jia)：“一枝數(shu)穎(ying)，一穎(ying)數(shu)花(hua)，每微風(feng)至，夭嬌顫動，舞燕驚鴻，未(wei)足為(wei)喻。唐時(shi)省中(zhong)多植此花(hua)，取其(qi)耐(nai)久，且爛漫(man)可愛也。”
說來(lai)有趣(qu)，唐開元(yuan)元(yuan)年，改中(zhong)書(shu)省為紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)省，中(zhong)書(shu)令改稱(cheng)紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)令，皆因(yin)當(dang)時中(zhong)書(shu)省署內廣植紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)樹之(zhi)故(gu)。從(cong)唐宋文人留下的(de)(de)不(bu)(bu)少詠(yong)紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)的(de)(de)詩詞(ci)中(zhong)，可(ke)以(yi)佐證紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)是當(dang)時官(guan)署中(zhong)最常見的(de)(de)觀賞花(hua)(hua)木。白居易詩云：“絲綸閣下文章靜，鐘(zhong)鼓樓中(zhong)刻漏(lou)長。獨坐黃昏誰(shui)是伴，紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)花(hua)(hua)對紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)郎(lang)。”韓渥也(ye)有“職(zhi)在內庭(ting)宮(gong)闕下，廳前皆種紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)花(hua)(hua)”之(zhi)句。官(guan)職(zhi)以(yi)花(hua)(hua)取名，實(shi)屬(shu)罕見，詩人借花(hua)(hua)抒情(qing)卻也(ye)平(ping)常。如歐陽修罷(ba)官(guan)后，面對堂前的(de)(de)紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)詠(yong)詩嘆(tan)曰：“亭(ting)亭(ting)紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)花(hua)(hua)，向我如有意”；“相看兩寂(ji)寞，孤詠(yong)聊自慰(wei)”。王十朋求官(guan)無望，曾寫(xie)下“盛夏綠(lv)遮眼，此花(hua)(hua)紅滿堂，自慚(can)終(zhong)日對，不(bu)(bu)是紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)郎(lang)”的(de)(de)感嘆(tan)之(zhi)句。紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)花(hua)(hua)因(yin)與官(guan)職(zhi)牽(qian)扯在一起，陸游(you)曾諷刺它是“官(guan)樣花(hua)(hua)”。可(ke)能(neng)正因(yin)如此，故(gu)過去詠(yong)紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)的(de)(de)佳句不(bu)(bu)多，倒是楊萬(wan)里因(yin)賞紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)達“如癡如醉”的(de)(de)地步，才寫(xie)下了“誰(shui)道花(hua)(hua)無百日紅，紫(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薇(wei)(wei)(wei)長放半(ban)年花(hua)(hua)”的(de)(de)千古絕句。
紫薇的(de)觀賞(shang)價值很高，現(xian)已被列為重(zhong)要園(yuan)林(lin)綠化樹(shu)種之(zhi)一。紫薇還因耐修剪(jian)、易露(lu)根、樹(shu)干鼓空(kong)如肱(gong)，剛勁有力，又是制(zhi)作樁頭盆景的(de)佳(jia)品，可給家庭增添(tian)無窮的(de)情(qing)趣。此(ci)外(wai)，紫薇花的(de)香氣(qi)，還具有凈(jing)化空(kong)氣(qi)、美(mei)化環境、殺(sha)菌消炎、鎮靜安神等保健作用。
紫(zi)薇(wei)也是一(yi)味中(zhong)(zhong)藥。中(zhong)(zhong)醫認為，紫(zi)薇(wei)，性味微酸(suan)，寒，有清(qing)熱解毒、涼血(xue)止血(xue)等功效(xiao)。紫(zi)薇(wei)花、葉(xie)、根(gen)均入藥。主(zhu)治產后血(xue)崩(beng)、帶下、小兒胎毒、小兒驚(jing)風、疥癬、肺癆咳血(xue)、風疹、創傷出(chu)血(xue)、痢(li)疾等。紫(zi)薇(wei)可內服，但孕婦(fu)忌服。
正式的封侯不會有紫薇侯這個名號的。因為中國古代封侯多以地名為號尤其是對功臣而言，絕少例外，如漢留侯張良，漢壽亭侯關羽，明朝的濟寧侯顧時等等。對于圣人弟子和外戚可能有以嘉名為號的，如漢朝封孔子后裔為褒侯，明朝的時候封太祖的姐夫李貞為恩親侯等。
無論是明朝還是宋朝，都不會有正式的針對人的紫薇侯封號，這是確鑿無疑的。
因此，即使有紫薇的名號，也僅限于神話人物的封號，如你提到的紫薇侯張七（張瑞）和楊儼，我沒查到楊儼的封號來自宋朝皇帝，請查實。
“三元上官”中的上元天官紫微大帝和“四御”中的中天紫微大帝有關系，但不是嚴格的一個神。
上元紫薇是早期的神話信仰，在儀禮里面就有相應的記載.《儀禮》的《覲禮》篇稱;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞」。后來在漢朝這個祭祀行為被具體化，出現了上元天官紫微大帝。
在南北朝時期，中國神話先后被幾個道家教派整理，出現了相應的神仙譜系，如《云笈七簽》《真靈位業圖》等等典籍，這時候出現了四御的說法，其地位也 不斷提升。這時出現的中天紫薇是以上天紫微星為原型出現的神話形象。
從對天象的崇拜而言，二者是有關系的，而且中天紫薇的名號是從上元紫薇那里繼承過來的，但是神職卻沒有完全繼承。
上元紫薇的賜福功能后來被福祿壽三星和財神等更通俗的神話形象瓜分了。
但是后期上元紫薇的只能卻被中天紫薇繼承了一部分，而且發揚光大了。
《三元品戒經》稱"上元天官隸玉清境，結青黃白三氣置上元三宮，……總主上真自然玉虛皇皇上帝、諸天帝王、上圣大神"；
道經中稱紫微大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”
從上面兩條記載看，中天紫(zi)薇（也就(jiu)是北(bei)極紫(zi)薇）對眾神的率(lv)領權明顯地(di)繼承于(yu)上元紫(zi)薇。
花和尚魯智深，智多星吳用。
魯智深，本名魯達，綽號“花和尚”，法名智深，中國著名古典小說《水滸傳》中的經典人物形象之一。渭州（甘肅平涼）人，生活在北宋年間，原名魯達，當過提轄，又稱魯提轄。身長八尺，長得面闊耳大、鼻直口方。為人慷慨大方，嫉惡如仇，豪爽直率，但粗中有細，與史進、林沖、武松、楊志等交好。因見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮關西，出家當和尚，后與楊志、武松占領二龍山擔任大頭領。在梁山泊一百單八將中排第十三位，星號天孤星，梁山上司職步軍總大將。死后追封義烈照暨禪師。
人物經歷
出場
魯智深原名魯達，出場時頭裹芝麻羅萬字頂頭巾，腦后兩個太原府紐絲金環，上穿一領鸚哥綠絲戰袍，腰系一條文武雙股鴉青絳，足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴。
行俠仗義
拳打鎮關西
魯達本在渭州小種經略相公手下當差，任經略府提轄。史進碰到魯達和李忠，一起去酒館喝酒。其間，金老之女在他們隔壁哭，魯達問出了鄭屠戶欺負良人一事。替他們打抱不平，到肉鋪上戲弄鄭屠戶。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死惡霸鎮關西，被官府追捕。逃亡途中，經金翠蓮的丈夫趙員外介紹，魯達到五臺山文殊院落發為僧，智真長老為其說偈賜名：“靈光一點，價值千金。佛法廣大，賜名智深。”他從此有了安身之處，隱姓埋名過起了日子。
大鬧五臺山
魯智深在寺中難守清規戒律，結果酒醉大鬧五臺山。按規定和尚是不能喝酒的，但魯智深喜歡喝酒，很難忍得住。一次喝了酒撒起酒瘋，幾十個人都按不住他。第二次喝酒，他的禍闖大了，把山腰的亭子和泥塑的金剛都打壞了，長老沒法再原諒他了。智真長老只得讓他去投東京汴梁大相國寺安身，長老說：“我這里不能留你了，我介紹你去東京大相國寺，我師弟在那兒當長老，他會安排你的。”臨別贈四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止”。
大鬧桃花村
魯智深去東京大相國寺討職事僧做。魯智深下山，在桃花村遇桃花山二頭領小霸王周通欲強娶劉太公之女。魯智深為劉太公解除逼婚之憂，假扮太公小女，打了來莊逼親的周通，大頭領李忠為二頭領報仇，與魯達相認。李忠、魯達、劉太公三人到桃花山聚義廳，休了親事。魯智深趁李忠、周通下山劫掠金銀給他，自拿山寨金銀，從后山滾下而去。
倒拔垂楊柳
東京就是現在的河南開封。大相國寺的長老也不敢把魯智深放在廟里，只派他去酸棗門外看守菜園。這差事正適合魯智深，因為菜園里的蔬菜常被小流氓們連偷帶搶，沒人管得住。但流氓們已經做好準備，要把新來的和尚扔進糞坑里，給他一個下馬威。流氓們拿著禮品，假惺惺對魯智深說：“我們是街坊鄰居，特來祝賀的。”魯智深見這些人不肯進屋說話，站在糞坑邊不動，便有些疑心了。領頭的流氓過街老鼠張三和青草蛇李四跪了下來，想等魯智深來扶他們時，抓住魯智深的腳把他掀翻。但魯智深的動作更快，嗖嗖兩腳，張三和李四就掉進糞坑里游起泳來，這糞坑太深了。魯智深哈哈大笑，“先把他們拉上來洗一洗，再來說話。”流氓們七手八腳救起張三和李四，他倆洗去滿身臭屎，換上同伴的衣服。魯智深把自己的出身告訴流氓們，“千軍萬馬中我都能進進出出，對付你們幾個小混混算什么！”流氓們屁滾尿流地回去了。第二天他們殺了豬買了酒，恭恭敬敬地來請魯智深，嘴里師父長師父短的，把魯智深奉承得好高興。正吃著唱著，聽見樹上烏鴉哇哇亂叫。張三說烏鴉叫不吉利，李四就要拿個梯子去拆烏鴉窩。魯智深看看這棵楊柳樹，說：“哪要什么梯子。”只見魯智深脫了衣服，露出背上的錦繡紋身（所以他叫“花和尚”）。他走到樹下，弓下身去，右手在下，左手在上，腰部一使勁，竟將柳樹連根拔起！眾人全都拜倒在地，一邊嚷嚷著：“師父不是人！”“我不是人是什么？”“師父若不是天上的羅漢，哪來這樣的神力！”從此這些人對魯智深崇拜極了，每天拿酒菜來款待魯智深。魯智深酒后興起就為大家表演拳術，他的拳帶著醉意，就是現在的魯智深醉拳。
又過了幾天，魯智深想：“老是吃人家的，多不好意思。”于是他也準備了酒菜回請眾人。眾人吃得高興，有的提議：“見過師父打拳，沒見師父使兵器，能讓我們開開眼嗎？”魯智深說：“行，把我的禪杖扛出來吧。”魯智深的鐵禪杖長五尺，重六十二斤。魯智深拿在手里舞動起來，越舞越快，密密層層，風雨不透。這時候從矮墻外傳來喝彩聲。此人就是東京八十萬禁軍教頭林沖，綽號“豹子頭”。從這一天開始，林沖和魯智深意氣相投，就地結拜，成了生死與共的好兄弟。
大鬧野豬林
林沖和魯智深是結拜兄弟。一日，林沖的妻子在廟中燒香，被權臣高俅（？——1126年）的干兒子調戲，林沖得到報信后，把他們打跑，為此得罪了高俅。高俅設計陷害林沖，將林沖打二十軍棍并發配滄州，還叮囑解差董超、薛霸在路上結果林沖性命。押解的路上，董超、薛霸百般折磨林沖，林沖本來就有棒傷，二解差故意用開水將林沖的腳燙腫，林沖行走非常困難。有一天，他們來到了野豬林，這里柏樹參天，老藤纏繞，林沖見不到一絲陽光。二解差假意讓林沖休息，說怕他逃跑又用繩子把林沖綁在樹上，林沖動彈不得。這時兩人露出猙獰面目說：“我們奉了太尉的命令，要殺死你。”當薛霸剛舉起水火棍要打，沒想到棍子被突然跳出來的魯智深打飛。原來，魯智深聽說林沖被害，前去搭救，一問才知道已發配滄州，便一路上追趕才保住了林沖的性命。在林沖的講情下，魯智深饒了兩個解差，要他們好好服侍林沖，并一直送到滄州。野豬林分手后，魯智深和林沖再見面是在第五十七回，二人多年沒有見面，林沖說起相謝魯智深相救一事。
江湖聚義
落寇二龍山
魯智深在江湖上漂泊，后與楊家將之后“青面獸”楊志、林沖之徒“操刀鬼”曹正等一起智斗青州二龍山寶珠寺頭領鄧龍，就此在二龍山落草為寇。打虎英雄武松做了行者后，也來入伙。
朝廷大將雙鞭呼延灼的連環馬陣為梁山的金槍手徐寧所破，兵敗投奔青州知府慕容彥達，于是受命攻打魯智深等人，于是有了二龍山、桃花山、白虎山三山聚義，宋江引梁山泊頭領下山增援三山好漢，后一眾人等同上梁山，魯智深方與林沖重聚。梁山一百單八將聚齊后，排定座次，魯智深為天孤星，位列十三，為步軍頭領之首。不久，宋江在滿江紅詞中流露出希望朝廷招安之意，武松、李逵不快。魯智深說：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰。就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得干凈，招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”
重返五臺山
魯智深在隨宋江受招安、征遼得勝后陪同宋江，重上五臺山，參禮智真長老。參拜了剃度他出家的智真長老后，長老道：“徒弟一去數年，殺人放火不易！”魯智深臨別時智真長老再贈四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”
南征北戰
后來，宋江奉圣命征討田虎、王慶、方臘三路起義軍。
魯智深隨梁山軍隊出戰，其中，征田虎時，魯智深曾生擒對方有神行等異能的將領神駒子馬靈。
大戰烏龍嶺。魯智深追殺敵將夏侯成，卻迷路入了深山；得一僧人指點，生擒方臘，立下大功。宋江大喜，勸智深還俗為官，封妻蔭子，光宗耀祖，魯智深表示已看破世事，不愿接受；宋江又勸他住持名山，魯智深也拒絕了。
隨潮圓寂
魯智深隨宋江南下征討方臘，大功告成后，武松、魯智深不愿接受朝廷封官，在杭州六和寺出家。
一天，錢塘江大潮來臨，魯智深是關西人，不知道浙江潮信，以為是戰鼓響，賊人來了，便跳起來，摸了禪杖，大喝著，便搶出來。眾僧吃了一驚，都來問道：“師父為何如此？去哪里去？”魯智深說：“我聽得戰鼓響，待要出去殺。”眾僧都笑將起來道：“師父錯聽了！不是戰鼓響，是錢塘江潮信響。”魯智深聽見，吃了一驚，問道：“師父，什么是潮信響？”眾僧答：“今朝是八月十五日，合當三更子時潮來。””魯智深看了，拍掌笑道：“俺師父智真長老，曾囑付與我四句偈言，是“逢夏而擒”，我在萬松林里殺，活捉了個夏侯成；“遇臘而執”，我生擒方臘；今日正應了“聽潮而圓，見信而寂”，俺想既逢潮信，合當圓寂。眾和尚，我問你，如何喚做圓寂？”寺內眾僧答道：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死？”魯智深笑道：“既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶熱水來。”“灑家沐浴。”寺內眾僧讓人燒熱水，讓魯智深洗浴。叫部下軍校：“去報宋公明哥哥，來看我。”又比及宋江見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。宋江與盧俊義看了偈語，嗟嘆不已。眾多頭領都來看視魯智深，焚香拜禮。那徑山大惠禪師手執火把，直來龕子前，指著魯智深，道幾句法語，是：魯智深，魯智深！忽然隨潮歸去，果然無處跟尋。眾僧誦經懺悔，焚化龕子，在六和塔山后，收取骨殖，葬入塔院。
人物評價編輯
《宋江三十六人贊》：花和尚魯智深：有飛飛兒，出家尤好。與爾同袍，佛也被惱。
出處考證
臧金生飾演的魯智深
宋元時期的《大宋宣和遺事》中，魯智深作“花和尚魯智深”，與水滸傳基本一致。其他盧俊義、吳加亮、李海、阮進、關必勝、王雄、張青等卻與《水滸傳》略有不同，故事情節也不同。
在宋元時期的畫家龔開的《宋江三十六人贊》畫贊中初次完整地記錄了宋江等三十六人的姓名和綽號，其中包括了魯智深，也作“花和尚魯智深”。
在元雜劇水滸戲中，魯智深也有出現，其中包括《魯智深喜賞黃花峪》等。而明代出身皇族的劇作家朱有燉則作有《豹子和尚自還俗》一劇。這些劇本中的魯智深形象仍與《水滸傳》中的不畏強權、不愿受拘束的魯智深形象有一定距離。
吳用，小說《水滸傳》中的主要人物，梁山泊排名第三，上應天機星，山東菏澤市鄆城縣東溪村人。
吳用滿腹經綸，通曉文韜武略，足智多謀，常以諸葛亮自比，道號“加亮先生”，人稱"智多星"。在財主家任門館教授，生得眉清目秀，面白須長，善使兩條銅鏈，與晁蓋自幼結交，與晁蓋等人智取了大名府梁中書給蔡京獻壽的十萬貫生辰綱，為避免官府追緝而上梁山， 為山寨的掌管機密軍師。梁山幾乎所有的軍事行動都是由他一手策劃，是梁山起義軍中的知識分子的代表，梁山起義軍的軍師，基層人民智慧的化身。受招安后，因宋江被害后托夢給他，與花榮一同自縊于楚州南門外蓼兒洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓左側。
人物生平
吳用協助“晁蓋等人，智取了梁中書給太師蔡京獻壽的十萬貫生辰綱，為躲避官府追緝而上梁山泊。為山寨的掌管機密軍師。梁山所有的軍事行動幾乎都是由他策劃的。梁山起義軍受朝廷招安后，吳用又佐宋江、盧俊義征伐遼國、田虎、王慶和方臘等，被朝廷封為武勝軍承宣使。后因宋江被害，深感朝廷奸佞當道，恐刑戮及身，并忠于宋江，遂與花榮一同自縊于楚州南門外蓼兒洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓側。
文獻記載
上山前身份及職業：知識分子，鄉村教師。
梁山職位：軍師。
征方臘后:封為武勝軍承宣使。
武器：八門玄機鏈﹑ 羽扇。
出場回目：第14回（在劉唐和雷橫交鋒時）。
上山回目：第19回 （林沖水寨大并火 晁蓋梁山小奪泊 19回投奔梁山，但為王倫不容，于是激林沖火并，20回正式落草為寇）。
死亡回目：第120回（與花榮一同吊死在宋江墳前）。
出場時外貌描寫：似秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，生得眉清目秀，面白須長。
上山原因：在好友晁蓋的率領下，設計劫取生辰綱后，造反上山。
史書記載的吳用叫吳加亮，是宋江起義軍的副將，詳細內容參考宋江起義。
落草緣由
寧曉志飾演的吳用 (16張)
“赤發鬼”劉唐為劫取生辰綱一事，夜走鄆城縣往投晁蓋，途中酒后醉臥靈官廟，為巡查的縣都頭雷橫抓獲并帶往東溪村晁蓋莊，晁蓋得知詳由，謊對雷橫說劉唐是其外甥得釋并送雷橫十兩銀子。劉唐不忿，私自追趕雷橫欲討回銀兩，話不投機，兩人動手，揮動樸刀大戰，雷橫不敵劉唐，看著將敗，被旁邊私塾先生吳用用銅鏈勸開。吳用、劉唐回晁蓋莊，計奪生辰綱，吳用出謀劃策，并赴石碣村巧言說服阮氏兄弟共同聚義，定巧計在黃泥崗用蒙汗藥暈翻楊志等人，劫取生辰綱。事發后與晁蓋等人同上梁山，并定巧計在石碣村大破官軍。上山后巧激林沖火并王倫，從此奠定梁山基礎，在后來的爭戰中多出奇計，為水泊梁山的興盛立下大功，成為梁山軍師。
性格特點
1.沉著冷靜，神機妙算，足智多謀。例子：智取生辰綱、智取大名府 、智取文安縣、 巧用雙掌連環計、智賺玉麒麟、在二打曾頭市中巧用“番犬伏窩”之計
2 、結交廣泛，廣納賢才，知人善用。
3 、運籌帷幄之中，決勝千里之外。
4 、對宋江盡忠。
5 、有領導才能，能巧妙分撥梁山好漢，以達成自己的目標。
人物經歷
吳用平生機巧聰明，曾讀萬卷經書。使兩條銅鏈。吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了楊志，奪了大名府梁中書送給蔡太師慶生的金銀珠寶。宋江二打祝家莊失敗；第三次攻打祝家莊時，吳用利用連環計攻克祝家莊。吳用在破連環馬時，派時遷偷甲騙徐寧上了梁山。晁蓋曾頭市兵敗后，吳用又假扮算命先生，在盧俊義家寫下藏頭反詩，將盧俊義也暫時騙上山。盧俊義回去后被陷害，將被處斬，石秀劫法場亦身陷北京城，吳用及時出計，先發無頭帖子穩局勢，又差時遷火燒翠云樓，并救出盧俊義、石秀。
吳用曾經交了一位醫術高明的朋友王先生。王先生的三個兒子，也都是出眾的好郎中。這一天，王先生生了病，三個兒子方法使盡，也沒有給自己的父親看好病。王先生整日悶在屋里臥床不起，愁眉不展。
聽說老朋友病了，吳用抽空從私塾出來去看王先生。一進王先生家門，吳用二話沒說，先是給王先生號脈，接著開了一張藥方，吩咐他的兒子們照藥方去辦。
王先生的兒子接過一看，只見上面寫著：“甘草桔梗金銀花，吃完之后再去抓。主治：經血不調。”這哪像是藥方，簡直是開玩笑，不過他們當著吳用的面，也不好說什么，就把藥方放到了一邊。
吳用走后，三個兒子把藥方拿給王先生。王先生接過一看，差點把牙笑掉：“哈哈哈，好我的吳先生，連男女都不分還想治病，真是聰明一世，糊涂一時，可笑可笑！”笑完之后，覺得身上輕松了些，他便順手把藥方貼到墻上，看見了就想笑。
不久，王先生的病竟很快奇跡般地好了。這時，吳用又來到王先生的家中。王先生向他問起藥方的事兒。吳用回答說：“您得的是憂郁癥，無藥可治，要想去掉煩悶，須笑口常開，方能治愈。所以我才給您開了那張看似荒唐的藥方，來醫治您的病情。”王先生聽后，茅塞頓開，更加佩服吳用的才學了。
智多星，吳用的綽號。 智多星的含義不難理解，“智多”就是足智多謀，“星”是天神，按張慶建先生的說法就是：“意謂吳用的才智像天上的神仙，知前曉后，看透世上蕓蕓眾生。”
水滸中，劉唐得到北京大名府梁中書收買了十萬貫“富貴”送與東京他丈人蔡太師慶生辰的消息，欲“半路上取了”，來投鄆城縣東溪村保正晁蓋“商議個道理”。因醉臥靈官廟里被巡夜的都頭雷橫當賊拿了，晁蓋知情后救下劉唐，并且為息事“取出十兩花銀送與雷橫”。劉唐覺得冤，偷偷地趕上雷橫欲取回銀子，二人正在“廝并”時，吳用從“側首籬門”出來，“把銅鏈就中一隔“，上前勸二人，但是沒有勸住。
這是吳用在水滸中的首次出場。作者對其敘說道：
生得眉清目秀，面白須長。這人乃是智多星吳用，表字學究，道號加亮先生，祖貫本鄉人氏。曾有一首《臨江仙》贊吳用的好處：萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。字稱吳學究，人號智多星。（見《水滸全傳》第十四回“赤發鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村”）
時吳用是個教書先生，在東溪村教幾個蒙童為生，雷橫、晁蓋雖稱他教授，書中也只是說他“似秀才打扮”。
按說，北宋時代是文人最揚眉吐氣的時代，朝廷開科取士“有教無類”，對吳用的才智當不會“熟視無睹”，那么，他為什么還那么不被時代所接受？
讀者都知道吳用籍貫鄆城縣，因在東溪村教書也就認為就是東溪村人了。據《鄆城縣地名志》記載，吳用是今鄆城縣城東約10公里的車市村人，這車市村原名吳家店，后來分為東吳家店和西吳家店。吳家店是個集市，每年的農歷四月初八為“物資交流”大會，車輛及木料市設在西吳家店，人們呼其為“車市”，時間一久，西吳家店就自然成了車市村了，并成了今天“法定”村名。這也是車市村雖以“車”字打頭，但村中并無車姓人家的原因。車市村以吳姓最多，都說是吳用的后裔。
其實，水滸作者只是敘述吳用“似秀才打扮”，并沒有說他沒有參加“科舉”。按照吳用老家車市村流傳下來的說法，他當時不僅參加了科舉，還差點成為“狀元”呢。
吳用的父親是當時鄆城縣有名的才子，琴棋書畫無所不能，四書五經盡皆知曉。大比之年，他命吳用前往京師趕考，文章被主考官看中，欲點吳用狀元。此時，蔡京卻另有想法：吳用的文章沒說的，可他眼里并沒有自己，一不來蔡府參拜，更無厚禮奉上，如果成了狀元，怎好駕御？于是，在定狀元的早朝上蔡京奏道：“吳用文章雖好，但名字不吉利。如真點他“無用”為狀元，豈不有損大宋形象？”皇上認為“言之有理”，金口敲定：吳用永不錄用！
吳用的父親對上述情況并不知道，又到科考之年，命吳用再次應考。吳用行至曹州（今山東菏澤）附近，遇一個老漢正在路北場內曬小麥。此時雖烈日當空，吳用算到午后有大雨，便告訴老漢趕快把小麥收起，以免遭受損失。誰知老漢聞之一笑：“不必。大雨雖有但下不到我場里，刮陣風正好吹吹小麥中的土氣。”
果然，不一會，東南風驟起，烏云突至，一聲炸雷，大雨傾盆。奇怪的是路南水流成河，路北滴雨未落，只過了一陣風而已。吳用頓然省悟：遇到了高人！
自此，吳用絕了考取功名的念頭，跟“老漢”學習周易和兵法。三年學成回家，被父親斥為“逆子”而逐出家門。無奈，吳用投晁蓋莊上教書，取“表字學究，道號加亮先生”，與晁蓋認識并逐漸成為莫逆之交。在東溪村，吳用每每為百姓“解難”，遂得“智多星”綽號。
智取生辰綱
吳用在水滸中一出場，“七星聚義”、智取生辰綱，接著上了梁山，開始了他的“軍師”的生涯。在梁山泊事業中，他神機妙算，料事如神，激林沖火并王倫、破祝家莊和曾頭市、攻取大名府等，事業蒸蒸日上，被宋江夸為“賽諸葛”。大聚義時坐第三把交椅，任梁山掌管機密軍師。不論在梁山事業發展過程中，還是招安后輔佐宋江破遼、平田虎、平王慶、征方臘等歷次戰斗中，吳用都是梁山好漢一系列勝利的策源點。可知，這“智多星”綽號不虛。
無疑，吳用的智慧是高超的，他是個天機星下凡。
據星象學家們的解說，自古人們對天機的評價不高，這跟古代社會重視穩定有相當的關系。如果說紫微星是帝王，那么天機星就是帝王身邊的謀士。天機的基本性質是變動，不過，不代表人生的變動，而代表的是頭腦的靈動，主要是表現在精神方面的活動。一個人頭腦聰明，點子多，喜歡嘗試新鮮事物，愿意改變現狀尋求突破，不安于穩定，在現代都是優點，但是在古代重視敦厚、守成、不重變革的社會，就難免會顯得格格不入了。
天機星頭腦靈活，可以做很好的幕僚人才，為別人出謀劃策，是一個智多星，能夠讓天機發揮他的聰明才智。但是如果要讓天機星獨立開創事業，承擔很多精神壓力，卻不是天機的特長所在。
古人說：知人知面不知心，人心是最難了解的，善惡往往在一念之間。腦子雖然靈活，但結局是否都好，就要看能否將才智用于正途，能否深謀遠慮，否則雖聰明卻可能落得聰明反被聰明誤，作繭自縛的下場與結局。
天機在不同的宮位會發揮不同的力量，廟旺的天機，既有靈動力又有分析力，如果再會照昌曲，則是好學而且學有所成，往往成為優秀的專業人士，事業表現相當優秀，不可小看，甚至一樣可以自己做老總。反之，如果天機落陷或者入平宮，要么只有靈動力而分析力不強，容易見異思遷，多學少成；要么分析力強而靈動力不足，擅長思考但容易心靈空虛缺乏寄托，此時必須有吉曜的配合才能彌補不足，如果再見煞曜，則往往僅僅是好動，又往往盲動，增加人生的波折。
七星聚義
咱看看水滸中吳用是什么樣的人。早期隨著晁蓋的性格，吳用果敢、無畏，加上晁蓋所沒有的智慧，一經出場，促成“七星聚義”、智取生辰綱、激林沖火并王倫，那是何等的生機勃發！到了宋江時代，智多星雖然仍不斷地謀劃出勝人之計，但變得世故而沉郁、動搖而畏縮。征遼時遼主的一番勸告，吳用則感覺“端的有道理”；掃平王慶凱旋而歸，梁山好漢卻不得入城。水軍頭領要軍師“做個主張”殺回梁山，吳用回話：“宋公明兄長斷然不肯……蛇無頭不行，我如何敢自作主張。”——哪里還有事晁蓋時“火并王倫”時的“智多星”的一點影子！招安后吳用雖然輔佐宋江破遼，平田虎、平王慶、征方臘，被朝廷封為武勝軍承宣使，后聞宋江被害致死，也只有縊死在宋江墳前。
很多人看了原著后不理解吳用的自殺，有人說這是個不負責任的結局、有點趕場子的味道，吳用完全可以安安穩穩做大官；而在我看來，有自己的理解——既然小說講的是有如神話傳說般的群星將神的故事，吳用作為追隨天魁星的天機星，他的內心深處只為一個主服務，那就是宋江；他寧愿一生追隨宋江也不愿改換去聽從皇帝調遣。因他是天罡地煞中的大腦，他的命運也永遠追隨群星將神！作者這樣寫，也是一種結局。
武器
看上去吳軍師應該是一個文人，殊不知，他還是一員武將，只不過，智慧的光輝讓我們一點點淡忘了吳用的武力。 《水滸傳》第十四回，劉唐見雷橫拿了晁蓋的銀子，前去追要，兩人打在一處，書中寫到：“眾士兵見雷橫贏劉唐不得，卻待都要一齊上并他，只見側首籬門開處，一個人掣兩條銅鏈，叫道：“你兩個好漢且不要斗。我看了時，權且歇一歇。我有話說。”
書(shu)中(zhong)寫(xie)(xie)到(dao)(dao)：”便(bian)把銅(tong)鏈(lian)(lian)就中(zhong)一(yi)(yi)隔(ge)。兩(liang)(liang)個(ge)都(dou)收住了(le)樸刀，跳出(chu)(chu)圈子外(wai)來，立了(le)腳，”我(wo)原(yuan)以為(wei)是(shi)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫如何，后(hou)又(you)合計，不(bu)可(ke)能是(shi)因為(wei)突然出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)嚇(xia)到(dao)(dao)了(le)決斗中(zhong)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)人(ren)(ren)，兩(liang)(liang)個(ge)人(ren)(ren)不(bu)是(shi)因為(wei)吃驚是(shi)被武力(li)隔(ge)開，因此能說明(ming)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)很(hen)勇(yong)敢而且聰明(ming)、武力(li)高(gao)強。 接下(xia)來看(kan)：生得眉目(mu)清秀(xiu)(xiu)，面(mian)白(bai)須長。這人(ren)(ren)乃是(shi)智(zhi)多星吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，表字學究(jiu)，道號(hao)加亮先生，祖(zu)貫(guan)本鄉人(ren)(ren)氏(shi)；手提銅(tong)鏈(lian)(lian)，指(zhi)著劉唐(tang)，叫道：“那(nei)漢且住！你(ni)(ni)因甚和都(dou)頭(tou)爭執(zhi)？”劉唐(tang)光(guang)(guang)著眼看(kan)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)道：“不(bu)干(gan)(gan)你(ni)(ni)秀(xiu)(xiu)才事(shi)！” 第(di)三次寫(xie)(xie)到(dao)(dao)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)兵(bing)器，手提銅(tong)鏈(lian)(lian)，劉唐(tang)在此之(zhi)前并不(bu)認識吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，也(ye)(ye)不(bu)知道吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)是(shi)干(gan)(gan)什(shen)么的(de)(de)(de)，而吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)秀(xiu)(xiu)才打扮告訴別(bie)人(ren)(ren)他是(shi)一(yi)(yi)個(ge)秀(xiu)(xiu)才，所(suo)以劉唐(tang)光(guang)(guang)著眼看(kan)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)道：“不(bu)干(gan)(gan)你(ni)(ni)秀(xiu)(xiu)才事(shi)！”假若吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)威風(feng)凜凜，那(nei)時劉唐(tang)豈不(bu)抱(bao)拳施禮，尊呼(hu)英(ying)雄，“不(bu)干(gan)(gan)你(ni)(ni)秀(xiu)(xiu)才事(shi)！"包含了(le)老大的(de)(de)(de)輕蔑，也(ye)(ye)是(shi)劉唐(tang)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)最讓他后(hou)悔的(de)(de)(de)一(yi)(yi)件事(shi)。在此之(zhi)后(hou)，很(hen)多的(de)(de)(de)篇幅都(dou)沒(mei)(mei)有(you)提到(dao)(dao)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫，大概他也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)施展(zhan)的(de)(de)(de)空間，他的(de)(de)(de)所(suo)謂武藝和兵(bing)器大概也(ye)(ye)難登大雅之(zhi)堂，索(suo)性其人(ren)(ren)有(you)自知之(zhi)明(ming)，所(suo)以，我(wo)們(men)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)是(shi)智(zhi)多星，認為(wei)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)如此足智(zhi)多謀、神機妙算，難抵盛(sheng)名(ming)，看(kan)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)使(shi)計便(bian)知，梁山之(zhi)上第(di)一(yi)(yi)智(zhi)者吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，第(di)二乃宋江，待以后(hou)專論吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)計謀。再說吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)兵(bing)器。 除(chu)了(le)吳(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)出(chu)(chu)場提到(dao)(dao)了(le)他的(de)(de)(de)兵(bing)器外(wai)，在以后(hou)還(huan)有(you)兩(liang)(liang)處(chu)提到(dao)(dao)，水(shui)滸76回提到(dao)(dao)：吳(wu)加亮布四斗五方旗一(yi)(yi)回，寫(xie)(xie)到(dao)(dao)吳(wu)軍師(shi)：手中(zhong)羽扇動天關，頭(tou)上綸巾微(wei)岸。貼里(li)暗穿銀甲，垓心穩坐雕鞍。一(yi)(yi)雙(shuang)(shuang)(shuang)銅(tong)鏈(lian)(lian)掛(gua)(gua)腰(yao)(yao)間，文(wen)武雙(shuang)(shuang)(shuang)全(quan)師(shi)范。掛(gua)(gua)在腰(yao)(yao)間一(yi)(yi)雙(shuang)(shuang)(shuang)銅(tong)鏈(lian)(lian)，在這里(li)就好像儀仗隊的(de)(de)(de)禮儀兵(bing)仗一(yi)(yi)般。
道(dao)教神仙(xian)最高境界為(wei)大(da)(da)羅金仙(xian)，號稱一(yi)切時空永恒(heng)自在(zai)不(bu)死不(bu)滅大(da)(da)羅境，沒有圣(sheng)人，圣(sheng)人是(shi)神機大(da)(da)大(da)(da)杜撰的，看似提(ti)高了(le)兩個(ge)境界，其實是(shi)把大(da)(da)羅金仙(xian)弱化了(le)，道(dao)教三(san)清都是(shi)能(neng)夠開天辟(pi)地的存(cun)在(zai)，圣(sheng)人卻做(zuo)不(bu)到(dao)，最多也就開辟(pi)個(ge)道(dao)場，做(zuo)不(bu)到(dao)超(chao)脫天地，只是(shi)天道(dao)的傀儡在(zai)天道(dao)之(zhi)下茍延殘喘，只能(neng)算弱化版的大(da)(da)羅金仙(xian)。
1.鬼仙(xian)(xian):這(zhe)個鬼仙(xian)(xian)其實就是指有了法力的魂魄，不能投胎，也不能上天，只能游蕩于凡間。
2.人仙:凡間的修真之士，學習法術擁(yong)有(you)神通，能延年益(yi)壽但終究逃(tao)不過輪(lun)回，說白了就(jiu)是有(you)法力的道長。
3.地仙(xian):地仙(xian)是人仙(xian)的進化版，除(chu)了學習法術外，還要(yao)參悟(wu)道法，能(neng)夠長生不老(lao)永住人間。
4.神(shen)仙(xian):地仙(xian)的進化(hua)版之一，當地仙(xian)厭(yan)倦了居住在人間，想要上(shang)天(tian)(tian)時(shi)(上(shang)天(tian)(tian)不代表能做官，只是上(shang)天(tian)(tian)住著(zhu))，就(jiu)要脫去自己的凡胎(tai)，重新淬煉出仙(xian)體。脫胎(tai)換骨的唯一方法(fa)就(jiu)是練(lian)氣，練(lian)到三花聚頂五氣朝(chao)元時(shi)，就(jiu)能羽(yu)化(hua)飛升了。(鎮元子是不愿上(shang)天(tian)(tian)甘(gan)當地仙(xian)，他早已是仙(xian)體了)。
5.天仙:地仙的(de)進化版之一，地仙在凡世中傳播道法，救助黎(li)民，功德圓(yuan)滿之后，天上會降下旨意(yi)封(feng)你(ni)胃仙官，即為“天仙”。然后步步高升。
按照《封(feng)神演義》里神仙的等級劃分，將(jiang)神仙分為四級:
第一等:圣人(混元大羅金仙)。代表人物有鴻鈞、三清、準提接引、女媧娘娘
第二等(deng):準圣(大羅(luo)金仙)。代表(biao)人(ren)(ren)物有孔宣(xuan)、燃燈(deng)道人(ren)(ren)。別(bie)看(kan)這二者只差(cha)一等(deng)，在(zai)境(jing)界上卻差(cha)了(le)十萬八千里(li)，如孩童(tong)與(yu)大人(ren)(ren)的區別(bie)。
第三等(deng):太乙金仙。代(dai)表人物有闡(chan)教十二金仙，截教隨(sui)侍七仙、趙公(gong)明、三霄娘娘等(deng)
第四等:真(zhen)仙。楊戩(后(hou)來晉級)、哪吒等，這些人的肉身已經是(shi)仙體了。
第五等(deng):玄(xuan)仙。黃(huang)飛(fei)虎、崇黑(hei)虎等(deng)人，他們只是會法術，并未淬煉肉身，還是凡(fan)胎。
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