張養生 陜西中(zhong)醫學院
中藥(yao)(yao)性(xing)能(neng)理(li)論(lun)是(shi)中藥(yao)(yao)學(xue)理(li)論(lun)的核心(xin)內(nei)(nei)容部(bu)分(fen)，主要包括四氣、五味、歸經、補瀉(xie)、升(sheng)降浮沉和(he)毒(du)性(xing)等方面。從《內(nei)(nei)經》以前的感性(xing)認識到(dao)現(xian)代中藥(yao)(yao)學(xue)理(li)論(lun)的形成過程，均遵從這些理(li)論(lun)的正(zheng)確性(xing)。然(ran)而(er)，筆者通過對《中藥(yao)(yao)學(xue)》教材(cai)有關內(nei)(nei)容的統計(ji)分(fen)析卻發現(xian)：中藥(yao)(yao)性(xing)能(neng)的一些方面，存在有不同程度的不系統性(xing)、不正(zheng)確性(xing)，甚或(huo)是(shi)錯(cuo)誤現(xian)象。
五味對位歸(gui)經(jing)“對”不上
五(wu)味(wei)(wei)配五(wu)臟并歸(gui)(gui)(gui)五(wu)臟的(de)具體內容是：酸入(ru)(ru)肝，苦入(ru)(ru)心，甘入(ru)(ru)脾(pi)，辛(xin)入(ru)(ru)肺(fei)，咸(xian)入(ru)(ru)腎。而統計(ji)結(jie)果卻(que)不全然：62味(wei)(wei)苦味(wei)(wei)藥(yao)(yao)(yao)物，歸(gui)(gui)(gui)心經(jing)者(zhe)(zhe)僅(jin)(jin)為(wei)(wei)25.81%，歸(gui)(gui)(gui)肝經(jing)者(zhe)(zhe)卻(que)為(wei)(wei)56.45%；62味(wei)(wei)辛(xin)味(wei)(wei)藥(yao)(yao)(yao)物，歸(gui)(gui)(gui)肺(fei)經(jing)者(zhe)(zhe)45.16%，歸(gui)(gui)(gui)脾(pi)經(jing)者(zhe)(zhe)48.38%；70味(wei)(wei)甘味(wei)(wei)藥(yao)(yao)(yao)物，歸(gui)(gui)(gui)脾(pi)經(jing)者(zhe)(zhe)僅(jin)(jin)為(wei)(wei)21.43%，歸(gui)(gui)(gui)肺(fei)經(jing)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)40.00%；22味(wei)(wei)咸(xian)味(wei)(wei)藥(yao)(yao)(yao)物，歸(gui)(gui)(gui)腎經(jing)者(zhe)(zhe)僅(jin)(jin)為(wei)(wei)9.09%，而歸(gui)(gui)(gui)肝經(jing)者(zhe)(zhe)卻(que)為(wei)(wei)68.18%。說明歸(gui)(gui)(gui)經(jing)理論有其(qi)正確性(xing)的(de)一面(mian)，但“五(wu)味(wei)(wei)對位歸(gui)(gui)(gui)經(jing)”的(de)認識(shi)基本不能成立(li)，或者(zhe)(zhe)是關于味(wei)(wei)的(de)認識(shi)本身存在著一定錯(cuo)誤性(xing)。
咸味的(de)作用特征須重新研究
五味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)特(te)征的認(ren)識(shi)(shi)，已經(jing)較(jiao)為(wei)穩定、成熟，并被作(zuo)(zuo)為(wei)中藥(yao)學理論廣泛應用(yong)(yong)，但實(shi)際(ji)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)趨勢卻(que)不(bu)完全相(xiang)同：62味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)藥(yao)物(wu)(wu)具(ju)有“行(xing)”、“散”功(gong)能作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)者(zhe)為(wei)45味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，比(bi)例(li)為(wei)72.58%；62味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)苦(ku)味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)藥(yao)物(wu)(wu)具(ju)有“通泄(xie)”、“燥濕”作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)者(zhe)為(wei)47味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，比(bi)例(li)為(wei)75.81%；70味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甘味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)藥(yao)物(wu)(wu)具(ju)有“補益(yi)”、“緩急調和”作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)者(zhe)為(wei)34味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，比(bi)例(li)為(wei)48.57%；22味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)咸味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)藥(yao)物(wu)(wu)具(ju)有“軟(ruan)堅瀉下”作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)者(zhe)為(wei)6味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，比(bi)例(li)為(wei)27.27%。說明五味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)特(te)征的認(ren)識(shi)(shi)基(ji)本正確，但“咸味(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)特(te)征必須(xu)重新(xin)研究。
中藥中的(de)(de)多(duo)味性(xing)(xing)(xing)藥物(wu)也比較多(duo)，它們在味度(du)上的(de)(de)差異性(xing)(xing)(xing)及其與植物(wu)的(de)(de)天然屬(shu)性(xing)(xing)(xing)和(he)存活屬(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)關系(xi)，味的(de)(de)厚薄與炮制和(he)存貯的(de)(de)關系(xi)、與溫(wen)度(du)和(he)水(shui)質的(de)(de)關系(xi)等(deng)，目(mu)前尚無系(xi)統(tong)性(xing)(xing)(xing)研究成果，更沒有引入中藥學理論之中。
中藥(yao)毒性理論研究滯后
中(zhong)藥(yao)(yao)毒(du)(du)(du)性(xing)(xing)理論同四(si)氣五(wu)味一樣，已經成(cheng)(cheng)為指導臨床用藥(yao)(yao)的基本(ben)原(yuan)則，我(wo)們應該在前(qian)人經驗認識(shi)的基礎(chu)上進行(xing)驗證(zheng)、確定(ding)和測(ce)定(ding)，進一步(bu)認識(shi)中(zhong)藥(yao)(yao)致(zhi)(zhi)毒(du)(du)(du)現象、致(zhi)(zhi)毒(du)(du)(du)原(yuan)理和致(zhi)(zhi)毒(du)(du)(du)方式以及致(zhi)(zhi)毒(du)(du)(du)以后的解毒(du)(du)(du)方式。但是中(zhong)藥(yao)(yao)學(xue)教材中(zhong)17味小毒(du)(du)(du)、28味常毒(du)(du)(du)和8味大毒(du)(du)(du)藥(yao)(yao)物(wu)，僅(jin)僅(jin)在“性(xing)(xing)味歸經”一項中(zhong)介紹(shao)“有(you)毒(du)(du)(du)”而(er)已，有(you)名的“十八反(fan)”、“十九畏”經驗也沒有(you)最新研究成(cheng)(cheng)果。如此初級的理論現象與研究態(tai)度，很難適應21世紀(ji)人們對知識(shi)掌(zhang)握(wo)與運用的要求(qiu)，一定(ding)程度上也影響著中(zhong)藥(yao)(yao)學(xue)的科學(xue)性(xing)(xing)及其(qi)水平狀況(kuang)。
“四氣”之名不確切
四(si)氣(qi)即藥物的(de)(de)寒(han)熱溫(wen)涼四(si)種(zhong)藥性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，能夠反映藥物在(zai)影響人體陰陽盛衰、寒(han)熱變化(hua)方面(mian)(mian)的(de)(de)作用傾向(xiang)。而在(zai)各論的(de)(de)中藥性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能內容中，卻出現了大熱、熱性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、溫(wen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、微(wei)溫(wen)、平性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、涼性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、微(wei)寒(han)、寒(han)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、大寒(han)等9個方面(mian)(mian)，它們分別(bie)占到(dao)422味正藥（不含附藥）的(de)(de)比(bi)例為0.24%、3.32%、26.07%、6.14%、21.33%、3.79%、13.03%、25.36%、0.17%，此種(zhong)現象顯然與(yu)(yu)“四(si)氣(qi)”的(de)(de)概(gai)念不相(xiang)符合(he)。因為溫(wen)與(yu)(yu)熱、寒(han)與(yu)(yu)涼是性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質相(xiang)同僅程度有所差異的(de)(de)兩個氣(qi)，且熱性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和涼性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)比(bi)例均很低，但都作為一氣(qi)而被定位，而平性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)藥已經(jing)達到(dao)21.33的(de)(de)比(bi)例，與(yu)(yu)溫(wen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)26.07和寒(han)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)25.36非(fei)常接近。所以，至少應該把“平性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”列為一氣(qi)，即“五氣(qi)”。
筆者認為，中(zhong)藥(yao)學作為一門(men)學科(ke)，應該具有嚴(yan)謹性和系統性。加強對(dui)中(zhong)藥(yao)“性能”理論的研究迫在眉睫。
中(zhong)醫已(yi)經失去傳承，只(zhi)有少數的(de)傳承留(liu)了下來，它正在(zai)消失，我碰(peng)到過一個老中(zhong)醫，他(ta)(ta)在(zai)部隊(dui)服役(yi)過回家后自己(ji)開(kai)了醫館，我們鄉(xiang)里(li)好多(duo)村醫都是(shi)他(ta)(ta)帶的(de)。但是(shi)他(ta)(ta)們都學(xue)的(de)時間(jian)短(duan)，也(ye)(ye)沒學(xue)到精髓(sui)，就感(gan)覺自己(ji)很好了。有的(de)還任了官。老中(zhong)醫自己(ji)的(de)孩子不喜歡(huan)這些。他(ta)(ta)也(ye)(ye)只(zhi)能這樣把東西爛在(zai)自己(ji)心里(li)。
科普工作需要深入，改變人們的精神世界很難，即使是為他們好。
舊事物的退場是扭捏的，不情愿的，新事物也有其成長的歷程。
新政時期，康有為梁啟超曾經提出“西式衛生觀念”即：管理糞便，保護水源，勤洗手，食物高溫后再食用。。。等等。
中醫對現代醫學的詆毀歷來歇斯底里，像什么“中醫治本西醫治標”，其實什么是“標”什么是“本”中醫根本弄不清楚。肺結核，中醫稱之為“肺癆”，對抗了幾千年，分什么肺陰虛肺陽虛，毫無建樹，但是到了近一百年，結核桿菌的發現，抗結核藥出現，結核病患者基本都能治愈，很少全家感染死亡的了。還有上面所說的勤洗手，就是去掉手上的細菌，減少腸道感染，現在搞中醫的人用“夏天濕氣重才拉肚子”的理論指導臨床，他們還用現代的抗菌素，這就是他們的糾結：不肯放下原有理論，當治病救人時又不得不使用現代理知識。
中醫的理論完全是來自于古人的臆測，他們推崇的就是古代圣賢，認為古代就已經為所有疾病定格分類，所以在中醫眼里沒有治不了的病，只有醫術不高的人，這就為人們造成了一個假象：古人醫術高明。而實際上我們從文獻資料上看到古代人平均壽命很短，嬰兒夭折很多，大量疾病不知原因‘“暴病身亡”。
現在的小孩都知道割了口子去打破傷風血清，破傷風是厭氧菌引起的，可是中醫就認為是“賊風”侵入人體，其實風就是流動的空氣而已，有氧氣氮氣等，中醫的風邪致病很可笑。
中醫的“純中藥毫無毒副作用”更是彌天大謊，人們熟知的鉛，水銀，礦石等重金屬的毒性已成為共識，中醫只是在近二十幾年迫于壓力下才減少使用。還有中醫把人屎當做中藥稱為“人中黃”，把人尿稱為“人中白”，耗子屎稱為“五靈脂”，都用來入藥。這些陋習，中醫從業人員，和老百姓都深信不疑。
現在到處都是中醫藥的廣告，電視，報紙，街頭小報，什么去“根治療高血壓，糖尿病，癌癥”的騙人把戲無處不在。
中醫的大量使用與政策的推動有關，往往是沒有醫學背景的人制定大的方針，相中西醫結合就是個怪胎，文革期間，更是頂峰，傳統醫學，與現代醫學各半，宮外孕大出血，人都休克了，還“回陽救逆”喝中藥湯子，闌尾炎更是推崇“大黃牡丹皮湯”，造成拉大量的闌尾穿孔，滿肚子是糞便的的悲劇。
總之，人的認識有待提高，爭論不(bu)會盡快停止。
“性”即藥性，“能”即效能，每種中藥都有一定的性能。疾病的屬性有寒證、熱證；病勢有向上、向下、入里；病位有臟腑、經絡之不同；病有虛證、實證，故中藥有性味、歸經、升降浮沉、補瀉……等特性－性能。
1．性味
性：指藥物的性質即藥物的寒、熱、溫、涼四種不同的屬性，前人稱為四氣。（古代以四時的寒、熱、溫、涼氣候變化－氣序，應用于藥性的說明，故性氣通用，沿用至今）。 醫.學教育網搜集整理
四氣中溫與熱，寒與涼是具有共性的，溫次于熱，熱即大溫；涼次于寒、涼即微寒，即在共性中又有程度上之差異。而溫熱與寒涼是兩類不同的屬性，這是從藥物對機體的作用中概括出來的；治療熱證的藥物是寒涼的，治療寒證的藥物是溫熱的，此外，還有一種“平性”藥，即藥性較平和，偏熱，偏寒不明顯，未越出寒、熱、溫、涼四性范圍，雖有寒、熱、溫、涼、平五種屬性，一般仍稱四氣，而不稱五氣。
金元時王好古以陰陽學說來比擬解釋藥性云：“本草之味有五，氣有四……夫氣者天也，溫熱天之陽，寒涼天之陰，陽則升，陰則降。”其意義是說溫熱性藥物能升人陽氣－增強人體的機能活動；寒涼性藥物能降低人之陽氣－減弱人的機能活動。
因此，一般把具有溫里散寒、助陽益火、活血通絡、行氣疏肝、芳香開竅等興奮人體機能活動功能的藥物定為溫、熱性。具有清熱瀉火、涼血解表、平肝潛陽等降低人體病理性機能亢進的藥物寒、涼藥。
通過長期臨床實踐，將寒、熱、溫、涼的作用加以歸納，給后人提出了“療寒以熱藥，療熱以寒藥”，“熱者寒之，寒者熱之”的治療用藥原則。
此外，尚有某些藥物既有溫熱,又有寒涼藥性功能的存在，將在各論中述及。
味：指藥物中有辛、甘、酸、苦、咸五種不同的滋味。
古時有“神農乃數民嘗百草之滋味，當時一日而遇七十毒”的傳說。說明了人類在尋找食物過程中，必須要嘗試各類葉、草、根、莖、果，也必然遇到一些具有特殊作用的天然產物，例如有瀉、鎮靜、致吐、止血等作用的物質，并品嘗到各種物質的不同滋味，當人們發生疾病時，根據經驗利用這些物質來醫治疾病，經無數次反復實踐，某些天然產物就成了醫治疾病的藥物，并總結出藥物的滋味和功效之間的關系。所以說五味是由味覺所得，或由治療味覺所得，或由治療效果而確定的。 醫.學教育網搜集整理
實際上除上述五種外尚有淡澀二味，習慣上淡附于甘，酸澀功似，并不另立，仍稱五味。
五味也是藥物作用的標志，不同的藥味，就有不同的藥物作用。綜合歷代用藥經驗，歸納其作用如下；
辛：有發散、行氣血、滋補潤養的作用。
發散：麻黃、薄荷。
行氣血：陳皮、木香、川芎。
滋補潤養：菟絲子、蛇床子。
甘：有補益、和中緩急的作用。
滋補氣血：黨參、熟地。
緩解腹中攣急疼痛：飴糖、甘草。
酸（澀）：有收斂、固澀（止瀉、止血）作用。
收斂－自汗、盜汗：龍骨、牡蠣。
固澀－久瀉、脫肛：赤石脂、禹余糧、罌粟殼。
尿頻、失禁：桑螵蛸、覆盆子。
滑精、帶下：芡實、蓮子、金櫻子。
苦：有瀉火、燥濕、通泄下降作用。
降泄（降氣）杏仁－泄降肺氣，止咳平喘。
清泄（瀉火泄熱）山梔－清心瀉火。
燥濕：黃連清濕熱；厚樸溫化寒濕。
咸：有軟堅散結、瀉下、潛降之作用。
軟堅散結：海藻、昆布、瓦楞子。
瀉下：芒硝。
潛降：羚羊角、石決明。
上述五味，作用各異，然其中某些藥物，又有它一定程度的通性，《內經·至真要大論》：“辛甘發散為陽，酸苦通泄為陰”，“咸味通泄為陰，淡味滲滲為陽”按藥物之味，將它們歸入陰陽兩類以統轄之。即辛甘淡味藥物屬陽，酸苦咸味藥物屬陰。
每種藥物都具有氣和味，氣、味各有其作用。故必須二者綜合而觀之，同性藥物有五味之別，同味的藥物亦各有四氣之異。
如同一辛味藥，有辛寒（浮萍）、辛涼（薄荷）、辛溫（半夏）、辛熱（附子）、辛平（佩蘭）等。
性味組合相同的藥物，其主要作用也大致相近，如紫蘇、荊芥、蔥白均為辛溫，它們都有發汗解表的作用，可用于外感風寒表證。
性味不同之藥物，功效就有區別，性同味異，或味同性異的藥物，在功效上有相同之處亦有不同之點。如寒性藥物，若味不同，則其作用有差異；梔子苦寒，清熱瀉火、涼血解毒；淡竹葉甘寒，清熱利尿；浮萍辛寒，疏散風熱、利尿退腫。共同之處是寒性均有清熱作用。 醫.學教育網搜集整理
若甘味藥物其性不同,則作用亦不相同：杜仲甘溫以補肝腎、強筋骨、安胎；石斛甘微寒，以養陰潛熱生津；甘草甘平，以補脾益氣、清熱解毒、潤肺止咳、緩急止痛、調和諸藥。共同之處是味甘，故均有補益之功效。
尚有某些藥物，則是一氣而兼有兩種以上味者，如桂枝辛甘溫；當歸甘辛溫；生地黃甘苦寒等。這種情況說明了藥物之性味是復雜的，也體現了藥物作用的多面性。五味相兼亦應根據某一藥物功能大小而分清其主次，如桂枝長于調和營衛、發散風寒，作為解表藥，故首列辛味。尚有補益強壯作用，常合補益之品同用，此為甘味之功。溫經通絡、溫陽化氣則辛甘溫之共同作用，故桂枝性味定為辛甘溫。當歸為常用補血和血之品，首列甘溫，并有活血調經之力，此辛味應之，故當歸性味定為甘辛溫。藥物功效有主次，其性味的排列也有一定的順序。
臨床辯證用藥時，對五味要有選擇。如辛能散氣，故氣虛時不宜用；甘能助濕，故中滿者不宜用；苦能燥濕，故津液不足者宜慎用；酸能斂澀，故余邪未盡者慎用之；咸多滋潤，故脾胃虛寒者忌用之。
[附]中藥性味功能口訣：中藥品種多，性能各不同，寒涼能清熱，溫熱祛寒用，辛味能行散，甘緩能補中，苦味能泄降，酸澀收斂功，咸味能軟堅，淡滲利水通，甘寒能養陰，芳香必止痛，麻舌常有毒，香竄開竅能，氣味相結合，配伍貴變通。
2．升降浮沉
人體發生疾病，病變部位有上、下、表、里之別；病勢有上逆、下陷之異，治療上就要求藥物應分別具有升、降浮沉的作用趨向，使之有助于調整紊亂的臟腑氣機，使之平順，或因勢利導祛邪外出。病邪在上在表者宜用升浮之藥物；病邪在下在里者宜用沉降之品，旨在藥達病所。病熱逆上宜降，病熱陷下宜升，這是運用中藥必須掌握的一般規律。然而，遇到痰涎壅實，胸悶窒嘔吐者，利用升浮之瓜蒂以涌吐痰涎；若瀉痢初起而系積滯所致者，則用消積導滯、沉降攻下之大黃通泄之，此乃通因通用之法。
由此可見，升、降、浮、沉是指藥物作用于人體的幾種趨向而言。升和降、浮與沉，都是相對的。升是升提的意思；降是降逆的意思；浮是上行發散的意思；沉是下行泄利的意思。升、浮藥物的特點是向上向外，具有升陽、舉陷、發表、散寒、祛風、開竅等藥理作用；而沉降藥物的特點則是向下向里，具有潛陽、降逆、平喘、收斂、瀉下、滲利等作用。
藥物的升降浮沉主要取決于藥物的氣味和質地的輕重。一般來說，味辛甘、氣溫熱的藥物，多主升浮；味酸苦咸，氣寒涼的藥，多主沉降。《本草綱目》云：“酸咸無升，辛甘無降，寒無浮，熱無沉”。大凡質輕的藥物，如花葉之類多主升浮，質重的藥物，如種子、礦石、貝殼之類多主沉降。但也有例外，如巴豆辛熱，不升反沉，故有瀉下逐水作用；旋復花是花，不升浮，反而沉降，主降逆平喘，故有“諸花均升，復花獨降”之說，牛蒡子是種子類，反主升浮，能疏風諸熱。此外，藥物的升降浮沉還可因加工、炮制或配伍而發生改變。酒制則升、鹽炒則下行、姜汁炒則能發散、醋炒則能收斂。所以在臨床應用時要靈活掌握，才能運用得當，發揮藥物的治療作用。 醫.學教育網搜集整理
3．歸經
歸經是古人在長期臨床實踐中認識到某種藥物對某些臟腑、經絡的疾病具有特殊的治療效果，總結出來的一種用藥規律。如肺經有病時，常有咳、喘、痰癥狀，杏仁能止咳平喘，說明杏仁歸入肺經；肝有病時，脅痛或不適為其主要表現用青皮能治脅痛，說明青皮歸入肝經等。由于藥物歸經不同，同屬一性味藥物，其作用亦不相同，或作用部位有別，如黃芩、黃連，黃柏同屬苦寒清熱藥，但黃芩入肺經而長于清肺熱；黃連入心、胃經而能瀉心火、清胃熱；柏入腎經而重于瀉相火。又如肉桂和干姜同為溫里藥。但因干姜入肺、脾、胃經，故肺、脾、胃有寒多擇用干姜；而肉桂因入肝、腎經，故肝、腎有寒多選用肉桂而不用干姜。 醫.學教育網搜集整理
了解歸經學說有著深刻的實踐意義；一是可作為選方用藥的依據。一般來說，每經每臟的病證都有其主方，方中的主藥，使藥都歸于本經。如太陽經表證，常用人本經之麻黃、桂枝作為解表之主藥；肝腎陰虛者多用以熟地黃、山茱萸為主藥所組成的方劑六味地黃湯來治療。這些古方組成規律，促進了歸經學說的發展。二是可作為隨證用藥之依據。如頭痛部位有所不同，所代表不同的經脈之病證，前頭痛（陽明經）者加白芷；偏頭痛（少陽經）者加柴胡；枕部疼痛者（太陽經），加用蔓荊子等。三是以歸經為線索，探求某些藥物的潛在功能。如清熱解毒藥蒲公英入胃經。故應用于上消化道潰瘍病的治療，取得良效；山豆根入肺經，故試用于肺癌的治療等。均是按藥物之歸經所探求到的某些藥物的新途徑。四是籍歸經以執簡御繁。如白術補中益氣，健脾燥濕，療脾胃氣虛，腹瀉嘔吐，口渴自汗等多種病證，這些病證均與脾的生理功能，病理變化有關。因而通過白術歸脾經而得到全面理解和掌握。
必須著重強調，歸經學說在運用時一是要與藥物性味、升降浮沉相結合，二是要與各臟腑間的用藥互相兼顧。是因為同歸一經之藥物，其性味、升降浮沉不同，故不能執一而廢它。如肺病咳嗽有寒熱虛實之別，入肺藥雖有麻黃、干姜、黃芩、百合、桑白皮、葶藶子等，臨床上運用麻黃、干姜溫肺之寒以療咳；黃芩、桑白皮清肺泄熱以止咳；百合滋補肺虛而止咳；葶藶子以泄肺實而止咳。諸職此類，諸經亦然。
此外，尚有(you)“引(yin)經藥”的(de)理論，所謂(wei)引(yin)經藥是指具(ju)有(you)特別作用的(de)歸經藥物，它除了對本(ben)經病證具(ju)有(you)治療(liao)作用外，還能(neng)把(ba)不歸本(ben)經的(de)藥物引(yin)歸到本(ben)經而發揮其(qi)治療(liao)作用，以提高藥物療(liao)效。（相當于現代醫(yi)學(xue)的(de)載體學(xue)說(shuo)）。
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