1916年袁世凱洪憲稱帝(di)退位倒(dao)臺后(hou)，有人曾用湯頭作過一(yi)副對聯：
起(qi)病六君子；送命二(er)陳(chen)湯。
此(ci)(ci)用(yong)六(liu)君子(zi)湯和(he)二陳(chen)湯，一(yi)語雙(shuang)關(guan)。六(liu)君子(zi)指楊度、孫毓(yu)筠、李(li)燮和(he)、胡瑛、劉(liu)師培和(he)嚴復等六(liu)人(ren)(ren)，二陳(chen)指陳(chen)樹藩(fan)和(he)陳(chen)宧。袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)自鎮壓二次(ci)革(ge)命(ming)后，即(ji)迫(po)使國(guo)(guo)(guo)(guo)會選(xuan)舉他為正式(shi)大總統(tong)，后又解散國(guo)(guo)(guo)(guo)會。1914年(nian)袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)召開約法(fa)會議(yi)，廢除(chu)《中(zhong)華(hua)(hua)民國(guo)(guo)(guo)(guo)臨時約法(fa)》，制(zhi)(zhi)定《中(zhong)華(hua)(hua)民國(guo)(guo)(guo)(guo)約法(fa)》，改(gai)責任內閣(ge)制(zhi)(zhi)為總統(tong)獨(du)裁制(zhi)(zhi)。隨即(ji)又廢除(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)務院，改(gai)設(she)政(zheng)事(shi)堂，并設(she)參政(zheng)院代行立法(fa)權，實際上袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)大權獨(du)攬。1915年(nian)8月，袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)的(de)(de)憲法(fa)顧(gu)問美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)古德(de)諾發表《共(gong)和(he)與君主論》，宣(xuan)揚中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)適合君主制(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)期(qi)間(jian)，楊度也寫了(le)一(yi)篇兩(liang)萬多字(zi)的(de)(de)《君憲救國(guo)(guo)(guo)(guo)論》，吹捧袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)。在(zai)袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)授(shou)意下，此(ci)(ci)六(liu)人(ren)(ren)以“研究(jiu)共(gong)和(he)政(zheng)治得失”為名，于(yu)8月14日(ri)(ri)聯(lian)合發起成(cheng)立籌安會，鼓動復辟帝(di)制(zhi)(zhi)。陳(chen)樹藩(fan)、陳(chen)宧也隨之響應。袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)于(yu)1915年(nian)12月12日(ri)(ri)宣(xuan)布(bu)接受帝(di)位，改(gai)中(zhong)華(hua)(hua)民國(guo)(guo)(guo)(guo)為“中(zhong)華(hua)(hua)帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)”，下令廢除(chu)民國(guo)(guo)(guo)(guo)紀元(yuan)，改(gai)民國(guo)(guo)(guo)(guo)5年(nian)(1916年(nian))為“洪憲元(yuan)年(nian)”，史稱“洪憲帝(di)制(zhi)(zhi)”。此(ci)(ci)行徑激起了(le)全國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民的(de)(de)反對(dui)，唐繼堯、蔡鍔、李(li)烈鈞在(zai)云南(nan)宣(xuan)布(bu)討袁(yuan)(yuan)，護國(guo)(guo)(guo)(guo)戰(zhan)爭爆發。在(zai)此(ci)(ci)形勢下，北(bei)洋(yang)集(ji)團撤回對(dui)袁(yuan)(yuan)的(de)(de)支持，二位姓陳(chen)的(de)(de)也見風轉舵，先(xian)后對(dui)袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)宣(xuan)布(bu)“獨(du)立”。袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)在(zai)眾(zhong)叛親離(li)之際，被迫(po)于(yu)1916年(nian)3月22日(ri)(ri)宣(xuan)布(bu)取消(xiao)帝(di)制(zhi)(zhi)，同(tong)年(nian)6月6日(ri)(ri)病死。以六(liu)君子(zi)述袁(yuan)(yuan)世(shi)(shi)(shi)凱(kai)發病，而“二陳(chen)湯”成(cheng)為袁(yuan)(yuan)的(de)(de)催命(ming)符，非常(chang)恰切，難怪此(ci)(ci)聯(lian)廣為流傳(chuan)，此(ci)(ci)聯(lian)之煉字(zi)度句皆絕妙異常(chang)，堪為近代名聯(lian)。也因于(yu)此(ci)(ci)聯(lian)的(de)(de)傳(chuan)播，一(yi)個(ge)時期(qi)醫生開方，有“由是醫家忌二陳(chen)”之說。(常(chang)怡勇(yong))
導讀 古人云：“見痰(tan)不治(zhi)痰(tan)，見血不治(zhi)血，識得個中(zhong)趣，方為醫中(zhong)杰”，見病(bing)(bing)治(zhi)病(bing)(bing)，易(yi)落于下乘(cheng)，中(zhong)醫治(zhi)病(bing)(bing)講究(jiu)辨證論治(zhi)，明辨氣(qi)(qi)機升降失常(chang)，有的放矢才(cai)能取得真(zhen)效，本文講述為醫善(shan)治(zhi)痰(tan)者，必善(shan)治(zhi)氣(qi)(qi)而避(bi)治(zhi)痰(tan)，補氣(qi)(qi)、化氣(qi)(qi)、理氣(qi)(qi)、降氣(qi)(qi)，灼見真(zhen)知，明例(li)示范。
痰由多種原因而致，但總責之臟腑(fu)功能失調，氣機升降失常。所(suo)以治痰以治氣為先，從補氣、化(hua)氣、理氣、降氣四著手，常可獲較好(hao)的療效，臨(lin)證中(zhong)諸多驗案都說明了此理。
《丹溪心法》云：
“善(shan)治痰者(zhe)，不治痰而治氣(qi)。氣(qi)順(shun)(shun)則一(yi)身之津液亦隨氣(qi)而順(shun)(shun)矣。”
這里指出了理氣化痰的重要意義。我們在臨證中遇到很多病證與痰有關，所以 “善治痰者，不治痰而治氣” ，也就是(shi)說，治氣是(shi)治療(liao)痰(tan)證的關鍵(jian)一環。
痰與氣關系密切
痰是人體內的一種病理性產物，亦是一種致病物質，諸多疑難雜癥每責之于痰，故有 “怪病責之于痰”，“百病皆由痰作祟” 之說(shuo)。《類證治裁》云：
“飲唯(wei)停蓄腸胃(wei)，痰(tan)則(ze)隨氣升降，遍身(shen)皆(jie)到(dao)，在(zai)肺(fei)則(ze)咳，在(zai)胃(wei)則(ze)嘔，在(zai)心則(ze)悸，在(zai)頭則(ze)眩，……變幻百端，昔人所謂怪病多(duo)屬痰(tan)，暴病多(duo)屬火也(ye)。”
此處較詳細地指(zhi)出了痰(tan)飲隨氣升降引起的(de)諸多病癥。其中治(zhi)氣一法，筆(bi)者以(yi)為能保(bao)持或恢復(fu)機體正常的(de)氣化功能，令全(quan)身之津液輸布正常，是(shi)治(zhi)痰(tan)的(de)重要原則。
痰(tan)由多(duo)種原(yuan)因而致(zhi)，但隨氣(qi)病而生者較多(duo)。在人體中，氣(qi)屬功能活動，痰(tan)乃水津所(suo)化。在正常情況下，
“飲(yin)入(ru)于(yu)胃，游溢精氣(qi)，上輸(shu)于(yu)脾，脾氣(qi)散精，上歸(gui)于(yu)肺，通調水道，下輸(shu)膀胱(guang)，水津四布，五經(jing)并(bing)行，合于(yu)四時五臟(zang)陰陽，揆度(du)以為常矣”。
若臟腑功能失(shi)調(diao)，水(shui)津(jin)(jin)不布(bu)，必(bi)致(zhi)津(jin)(jin)液(ye)停蓄而生痰(tan)。如肺氣失(shi)宣，水(shui)不布(bu)散，則氣壅為痰(tan)；肝氣郁結，疏泄失(shi)職(zhi)(zhi)，則氣滯成痰(tan)；脾失(shi)運化，水(shui)不轉輸，則水(shui)濕停聚，凝而成痰(tan)；腎氣虛衰，蒸化失(shi)職(zhi)(zhi)，則水(shui)泛(fan)為痰(tan)；三焦壅滯，氣化失(shi)司，則氣結生痰(tan)。《雜(za)病(bing)廣要(yao)》云：
“人之一身，無非(fei)血氣(qi)(qi)(qi)周流，痰亦隨之。夫痰者(zhe)，津液之異也(ye)，流行(xing)于(yu)上，則為痰飲。散周于(yu)下者(zhe)，則為津液，其所(suo)以(yi)使之流行(xing)上下者(zhe)，亦氣(qi)(qi)(qi)使之然耳。大抵氣(qi)(qi)(qi)滯則痰壅，氣(qi)(qi)(qi)行(xing)則痰行(xing)。”
又云
“人之(zhi)氣道貴(gui)乎順，順則(ze)津液流通，決無痰飲(yin)之(zhi)患(huan)，一失(shi)其(qi)宜則(ze)氣道壅(yong)塞(sai)，停飲(yin)聚(ju)于膈(ge)上(shang)，結而成(cheng)痰。”
可(ke)見(jian)痰(tan)的產生無不與氣有關。
氣(qi)病可(ke)生(sheng)痰(tan)，痰(tan)亦可(ke)阻氣(qi)，兩者(zhe)(zhe)互為因果。如肺(fei)(fei)炎喘(chuan)嗽患者(zhe)(zhe)，由于外邪(xie)襲(xi)肺(fei)(fei)，肺(fei)(fei)氣(qi)失宣，津液不能敷布，停積為痰(tan)，而見咳喘(chuan)，喉中痰(tan)鳴。若痰(tan)濁未能及時排除(chu)和(he)消(xiao)散，必內留于肺(fei)(fei)，遏阻肺(fei)(fei)氣(qi)，令壅(yong)者(zhe)(zhe)愈壅(yong)，如此循環(huan)，促使喘(chuan)咳痰(tan)鳴加重。由是(shi)觀之(zhi)，治(zhi)痰(tan)治(zhi)氣(qi)尚(shang)有(you)非常重要(yao)的(de)臨(lin)床意(yi)義。
治痰以治氣為先
臨證中諸多驗案說明，治痰(tan)治氣(qi)(qi)從補氣(qi)(qi)、化氣(qi)(qi)、理氣(qi)(qi)、降氣(qi)(qi)四個方(fang)面(mian)著(zhu)手(shou)，可獲比較(jiao)好的(de)療效。
補氣治痰
即扶助正氣，增強機體抗病能力，亦屬治本之法。因痰隨氣行，亦隨氣化，氣足則津化，氣衰則津停，因而成痰。在臨床上若屬正氣不足而兼痰者，每于化痰之中少佐以補氣之品，可促使痰液的順利排除。 補氣包括補脾氣、補肺氣二法。
補脾氣
肺主氣而布津液，若肺氣虛哀，不能布散津液，則必生痰濁，治宜補肺氣以祛痰涎，如 生姜甘草湯 中(zhong)取人參、甘(gan)草(cao)補(bu)益肺氣，令其(qi)排痰(tan)有力。脾(pi)主運化，為生(sheng)痰(tan)之源。
補肺氣
若脾氣虛弱，運化無力，必致痰濁內生而見短氣乏力，脘悶痰多，便溏之癥，治宜健脾補氣以祛痰涎，如 六君子湯 中取人參、白術、茯苓，增強脾胃運化功能以杜絕生痰之源，故有 “脾胃健運自無痰” 之說。
化氣治痰
即溫化陽氣。此法屬治本之法，其能使體內外陽氣升發，促進氣機通暢，令全身的氣化功能復常。體內陽氣不振，水津不化，必內停為痰，故治必以化氣為先， 化氣包括溫脾氣、暖腎氣二法 。
溫脾氣
溫脾氣者， 苓桂術甘湯、理氣化痰丸 是(shi)也。二方桂枝、干(gan)姜(jiang)能暖脾胃之氣，協(xie)助氣化，令脾胃溫運功能復常。痰飲其(qi)標在肺，其(qi)制在脾，其(qi)本在腎(shen)。
暖腎氣
若腎氣虛衰，水不歸源，泛而為痰，治當宗仲景 “病痰飲者，當以溫藥和之” 的方法，以《 金匱》腎氣丸 溫暖腎氣，方中附桂具有生少火而化氣行水的作用，此乃 “烈日一照，陰霾自散” 是也。
理氣治痰
即通暢氣機。此法有利于使機體氣機壅滯的癥狀改善，令痰濁自動隨氣的運行而消散和排除。 理氣包括宣肺氣、理脾氣、疏肝氣等法。
宣肺氣
肺氣主宣，宜通不宜壅，壅則肺氣郁而生痰。倘若肺氣不宣、痰濁內阻，見咳嗽痰多，胸膈脹滿之癥，宜選 桔梗枳殼湯 （《三因極一病證方論》）合 二陳湯 宣肺理氣(qi)以(yi)祛痰，旨取枳殼、桔梗、陳皮宣通肺氣(qi)，促使肺主氣(qi)和主治節(jie)、通調水道的(de)功能正(zheng)常(chang)發揮，以(yi)保(bao)持全身的(de)氣(qi)化功能正(zheng)常(chang)。
理脾氣
脾主升運而化精微。若脾胃氣滯，升運失調，精微不行，留而化痰，致脘悶痰多，頭重身困，可以 順氣化痰湯 （《時病論》）、 平陳湯 （《湯(tang)頭歌訣白話解(jie)》）等理氣(qi)(qi)健脾以消痰。其中蒼(cang)術、陳(chen)皮、厚樸、木香等能(neng)調暢(chang)脾胃氣(qi)(qi)機，令其升降復常，精(jing)微運化。
疏肝氣
肝主疏泄而惡抑郁，郁則氣機不通，水津必隨氣結而為痰。若見脘脅脹悶痰多，或身起痰核等癥，宜選 越鞠丸、二陳湯 加柴胡(hu)、郁金或加香(xiang)附、白芥子(zi)等疏理氣以祛痰(tan)(tan)，方以柴胡(hu)、郁金、香(xiang)附疏肝解郁、調暢氣機，促使痰(tan)(tan)的消散，此所(suo)謂“氣順則痰(tan)(tan)自消”。
降氣治痰
是引痰下行的一種治療方法。因 “痰之為物，隨氣而行，無處不到”。 若氣機上逆，往往痰隨氣上而為病。故凡痰在上部的病變可用降氣祛痰法治之。 降氣包括降肝氣、降肺氣、降胃氣等法 。
降肝氣
若肝郁侮肺，氣機不利，津聚成痰，痰搏氣結，逆于咽喉，見咽中如有炙臠，吞之不下，咯之不出之癥，可投 香蘇散合半夏厚樸湯 加旋覆花(hua)、代赭石等(deng)理氣(qi)宣肺(fei)、降逆祛痰，旨在痰隨(sui)氣(qi)降。
降肺氣
肺主宣肅而通調水道，若素有留飲，聚胃關肺，阻礙肺氣下降，見上氣喘逆，胸痞痰多等癥，宜以 蘇子降氣湯、三子養親湯 治之，取(qu)蘇子(zi)、萊菔子(zi)降肺(fei)氣以強攻涎(xian)。
降胃氣
胃氣主降，若中焦痰盛，痰隨胃氣上逆而致眩暈嘔吐，痰涎清稀，宜選 小半夏加茯苓湯合澤瀉湯 ，以降逆(ni)和胃以祛(qu)痰。
臨證中，氣(qi)(qi)病生(sheng)痰有虛實(shi)寒熱之分(fen)，虛則(ze)濕運無力，津聚成痰，實(shi)則(ze)氣(qi)(qi)機壅滯，津停(ting)為(wei)痰，
“茍氣失其(qi)清肅而過(guo)(guo)于熱，則津(jin)液受邪火煎熬，轉為稠(chou)濁，或氣失其(qi)溫和而過(guo)(guo)于寒(han)，則津(jin)液因寒(han)積(ji)滯，漸至(zhi)凝結，斯成痰矣”。
因此在治(zhi)療的(de)(de)同時，還須(xu)按辨(bian)證論(lun)治(zhi)的(de)(de)原則，求氣(qi)(qi)(qi)之虛(xu)實寒熱而治(zhi)之。總(zong)之，治(zhi)痰宜(yi)以治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)為先，在治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)同時，還須(xu)依據痰的(de)(de)性(xing)質，選(xuan)擇(ze)合適(shi)的(de)(de)方(fang)藥。若治(zhi)痰與治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)二者配伍得當，方(fang)能收(shou)到良(liang)好的(de)(de)效(xiao)果。
總(zong)之(zhi)，古今醫家皆重視痰飲治本(ben)的問(wen)題，意識到攻(gong)伐雖有一時之(zhi)效，但也流弊不(bu)少，何況一旦濫用，正氣(qi)削弱(ruo)，難以恢復，患者(zhe)因(yin)此而不(bu)起。《臨證(zheng)指南(nan)醫案》指出：
“古人(ren)不究標(biao)本，每著消痰(tan)之(zhi)(zhi)方(fang)，立消痰(tan)之(zhi)(zhi)論甚多。后人(ren)遵其法而用之(zhi)(zhi)，治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)不驗，遂有稱痰(tan)為(wei)怪病(bing)者(zhe)矣。不知痰(tan)乃病(bing)之(zhi)(zhi)標(biao)，非病(bing)之(zhi)(zhi)本也(ye)。善治(zhi)(zhi)者(zhe)治(zhi)(zhi)其所以生痰(tan)之(zhi)(zhi)源，則(ze)不消痰(tan)而痰(tan)自無矣。”
行氣、理(li)氣應視為治痰的基礎，如嚴用和指出：
“人之(zhi)氣道貴乎(hu)順，順則津液流通，決(jue)無痰飲(yin)之(zhi)患。”
所以朱丹溪指出：
“善(shan)治(zhi)(zhi)痰(tan)者，不治(zhi)(zhi)痰(tan)而治(zhi)(zhi)氣，氣順則一身之津液亦隨氣而順矣。”
其中 “不治痰而治氣” 一語，實為治(zhi)痰之妙諦(di)。
要說對一個人的評價，一般比較重視“蓋棺定論”。人都已經作古，大伙兒也不會計較用在死者身上的評價會不會過高，那些贊譽實際也是說給家屬聽的，對于死者而言反正也已經聽不到了。所以撿些好聽的話說，肯定不會有大錯。
但在民國，同樣是寫挽聯，特別是那些才高八斗的學人，反倒喜歡由著自己的性子來，非得就事論事，戳戳死者家屬的痛處，把很多人平時在肚子里不大開得了口的話，借著對聯發揮出來，有的影響還不小。
最無奈的挽聯
楊度（1875年—1931年），原名承瓚，后來改名度，湖南湘潭人。他是清末反對禮教的先鋒。1929年秋，加入中國共產黨，成為早期的秘密黨員，1931年逝世。
楊度是中國近代史上一位不可多得的人才，早年參加了各種政治流派，算得上是一個遠近聞名的政治學者。他主編了《中國新報》，筆力雄健，思想先進，在政治運動中發揮重要的作用。年輕時師從當時的大儒王闿運，寫得一手好書法，化隸入楷，頗具個性。
他為好幾個名人寫了挽聯，其中對袁世凱和蔡鍔將軍的兩個對子，影響深遠。
民國初期，有個當時非常有名的“六君子”，他們是楊度、孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴復，這六個人與“戊戌六君子”不同，他們接受康有為、梁啟超的維新思想，后來卻主張“君主立憲”。
這六個人后來發起“籌安會”，“勸進”袁世凱“稱帝”；還有三個人，是陳樹藩、陳宦，湯薌銘，這三人本來都是袁世凱的心腹，但結果紛紛倒戈反袁，讓袁世凱覺得自己在稱帝上眾叛親離。
所以楊度后來給袁世凱寫的挽聯是：
起病六君子，
送命二陳湯。
六君子和二陳湯都是藥方，但這里的六君子又指的是“籌安會六君子”，“二陳湯”也是藥名，這里就是指另外三個人。這樣的挽聯頗具諷刺意味。
蔡鍔是那個時候少有的死后成就美名的軍閥，他是討伐袁世凱的發起人，是那個時代的英雄。蔡鍔將軍也是英年早逝，楊度也給他寫過挽聯：
魂魄異鄉歸，如今豪杰為神，萬里江山空雨泣；
東南民力盡，太息瘡痍滿目，當時成敗已滄桑。
上聯寫英雄早逝、天地動容；下聯卻抒發了山河破碎風飄絮的嘆息。
寫得最好的挽聯
清華國學四大導師很有名，很少不知道的，他們是梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任。但1925年，陳寅恪才剛入職清華，趙元任常在各地搞調研，名氣遠沒有梁啟超和王國維大，那個時候梁、王才是真正的國學大師。但不要緊，大師也不是一天就能打造和培育的。
王國維，作為一個清朝末代皇帝溥儀的老師，一個清朝遺民，從清朝亡到他跳河自盡，經歷了十七年，人們幾乎不知道他到底為什么自尋短見，可惜了一代文化大師。
陳寅恪寫就一副挽聯追悼王國維：
十七年家國久魂消，猶余剩水殘山，留于累臣供一死。
五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
既是王國維的老友，又是他的兒女親家，著名的金石學家羅振玉，看到陳寅恪寫的這副挽聯，極為贊嘆，說這是挽聯中最好的作品！
字數最少的挽聯
王世襄與啟功是少年朋友，從十幾歲開始認識，成為惺惺相惜的好朋友。王世襄小啟功兩歲，很謙虛，他說啟功既是他的朋友，也是他的老師，近八十年里，很多文章寫好了拿給啟功看，很多不懂的問題請教，啟功總是不厭其煩，幫他修改文章，解答很多文物收藏等諸方面的問題。
啟功先生93歲駕鶴歸西，91歲的王世襄擬定挽聯：
師多于友
痛不能言
這是對老友何等痛徹心扉的懷念。話極其精煉，意思全在里面。
最消遣人的挽聯
章太炎（1869年—1936年），浙江余杭人。原名學乘，后改名為炳麟。世人常稱之為“太炎先生”。他是清末民初的革命家，也是思想家和大學者，研究范圍甚廣，涉及文字學中的“小學”、歷史、哲學和政治等諸多領域，著述頗豐。
章先生既是個大學者，也是個喜歡惡搞的人。當時有個很有名的法學家和外交家，叫伍廷芳的去世了。他的兒子伍朝樞特地到上海拜訪太炎先生。說老爺子為孫中山先生革命而奔走，奔走操心，積勞成疾，如此這般，頭發也白了很多。要說別人，會附和著說，確乎如此之類的話，以寬慰死者家屬孝心。但章卻笑著說：“一夜發白過昭關，此君家之故例也。”意思是說當年伍子胥過昭關，也是一夜白了頭。
這還不算，當伍朝樞說到要尊重家父意愿進行火葬（當時風行土葬，火葬算是一個“創見”）時，章太炎又開了一句不合時宜的玩笑：“吾國古已有之，武大郎火葬也。”讓伍朝樞臉色紅一陣白一陣。
這還沒有完。第二天章太炎居然派人送了一副悼念伍廷芳的挽聯：
一夜變須眉，難自東皋公定計；
片時留骨殖，不用西門慶花錢。
章太炎寫的，算得上是世上最不厚道的挽聯了吧！
最不客氣的挽聯
金庸還是十歲的時候，徐志摩就因為飛機失事去世了。金庸是徐志摩的小表弟，徐志摩的父親就是金庸的舅舅。因為金庸的爸爸媽媽輩分高，不適合參加徐志摩的葬禮，只好派年幼的金庸參加吊唁，當然金庸受到徐家的高規格接待。但金庸隨身帶去的挽聯卻是：
司勛騎語焚難盡，
仆射余情懺較多。
這里“司勛”和“仆射”是古代官名，指的是唐代詩人杜牧和南北朝時期的詩人沈約。杜牧是家喻戶曉的人物，詩歌也是膾炙人口。沈約在文學史上也很重要， 是南朝文壇領袖，精通音律，創“四聲八病”之說，要求以平、上、去、入四聲，應用于詩文，避免創作詩歌的“八病”，這是從古體詩走向格律詩的一個重要轉折。
這兩個人雖然在詩歌上成就很大，但也是風流才子，都比較好色。挽聯寫成這樣，不就明擺著是暗指徐志摩也是個風流才子嗎？
要說金庸十歲帶過去的挽聯，有可能不是出于他的手筆，十歲小兒不至于懂得那么多，但在以后金庸寫的武俠小說里，出現了采花淫賊“云中鶴”，卻是映射了徐志摩的筆名“云中鶴”了。看來金大俠從小到大，連個死人也不曾放過。
最自救的挽聯
張伯駒 (1898年-1982年)河南項城人，收藏鑒賞家，書畫家，詩詞學家，京劇藝術研究家。
1956年的某一天，張伯駒和夫人潘素，將其30年所收藏的珍品，比如陸機《平復帖》、杜牧《張好好詩》、范仲淹《道服贊》以及黃庭堅《諸上座帖》等8幅書法，無償捐獻給國家，由故宮博物院收藏。這8件作品，都是宋元以前的書畫，至今都是國寶中的國寶，尤其像《平復帖》，比王羲之時代的作品都早很多年。
但是1967年，張伯駒被定性為“現行反革命”，隔離審查八個月后，送到吉林舒蘭縣插隊，但公社拒絕收下年事已高（當時接近70歲）、還要“吃白飯”的老頭老太。夫婦倆只好離開舒蘭，返回北京。他們一下子成為身無分文的人，沒有戶口，沒有糧票，只好勉強靠親戚朋友接濟度日。
1972年，與張伯駒是患難之交的陳毅元帥逝世，張伯駒要求前去吊唁，但他已經不是文史館員，甚至已經從吉林博物館退職，級別不夠、政治上不過關，沒有資格前往。他只好揮淚寫下一副挽聯：
仗劍從云作干城，忠心不易。軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀，回望大好河山，永離赤縣；
揮戈挽日接尊俎，豪氣猶存。無愧于平生，有功于天下，九原應含笑，佇看重新世界，遍樹紅旗。
這副挽聯被掛在靈堂很不起眼的角落里，卻被趕來參加追悼會的毛主席看到了，老人家連連說這副挽聯寫得好，問陳毅夫人張茜，是誰撰的聯？張茜把撰聯者和張伯駒生活現狀簡略地告知了毛主席。
當了(le)三年(nian)“黑(hei)戶”的(de)張伯駒(ju)夫婦(fu)，才在最高領(ling)導的(de)過問下，正式落戶北京。
這是章太炎先生(sheng)戲挽袁(yuan)世凱(kai)(kai)的(de)(de)(de)聯(lian)語(yu)，“六君(jun)(jun)子(zi)”指以楊度為首籌安會(hui)六君(jun)(jun)子(zi)，他(ta)(ta)們上(shang)書“勸進”，勸袁(yuan)世凱(kai)(kai)稱帝，最終將袁(yuan)送(song)上(shang)死路。“二陳(chen)湯”指袁(yuan)的(de)(de)(de)親(qin)信陜南鎮守(shou)使陳(chen)樹藩(fan)、四川將軍陳(chen)宦(huan)（陳(chen)二庵）、湖南將軍湯薌銘，護國戰爭中，他(ta)(ta)們紛紛宣布“獨立”，給袁(yuan)世凱(kai)(kai)以致命的(de)(de)(de)一(yi)擊。此聯(lian)一(yi)語(yu)雙(shuang)關，妙用傳統(tong)中藥(yao)“六君(jun)(jun)子(zi)湯”和“二陳(chen)湯”方劑名稱，指出了袁(yuan)世凱(kai)(kai)政治上(shang)“起病”到(dao)“送(song)命”的(de)(de)(de)過程，讀之令(ling)人叫絕。
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