未牧第一

猙獰頭角恣咆(pao)哮，奔走溪山(shan)路轉遙(yao)。

一(yi)片(pian)黑(hei)云橫谷(gu)口，誰知(zhi)步步犯佳苗。

注釋：

禪宗(zong)牧牛圖(tu)又(you)名普(pu)明(ming)禪師牧牛圖(tu)，又(you)名禪宗(zong)十牛圖(tu)，在佛(fo)教里流傳很廣，近人如臺(tai)灣(wan)的圣(sheng)嚴法師和耕(geng)耘居士(shi)皆有(you)注釋或(huo)演講。本人亦試圖(tu)以自己(ji)淺見作些注解以圖(tu)拋磚引(yin)玉。

作者(zhe)普明禪師不知何年代人，修(xiu)行者(zhe)都很少關心自(zi)(zi)己的名(ming)份，著(zhu)書立說無非(fei)為續佛慧命普度眾(zhong)生而已(yi)。觀此(ci)圖(tu)之構思皆出自(zi)(zi)真修(xiu)實(shi)悟(wu)，從自(zi)(zi)性般若流露所出。

中國(guo)佛教禪宗自唐朝馬祖建叢(cong)林，百丈立清規正式(shi)開始過(guo)上農禪并重的生活。禪師在開示說法中少(shao)不了以日(ri)常生活的經(jing)驗來訓誡弟子(zi)精進修行。以牧牛來譬(pi)喻(yu)禪修方(fang)法并非偶(ou)然現象。

佛(fo)遺(yi)教經說“汝等比丘(qiu)，已能住(zhu)戒，當(dang)制五根，勿令放逸入于五欲。譬如(ru)牧牛之(zhi)人(ren)，執杖(zhang)視(shi)之(zhi)，不令縱逸犯人(ren)苗稼。”凡夫(fu)未修(xiu)(xiu)行（修(xiu)(xiu)行是指修(xiu)(xiu)正自己錯誤的(de)思想(xiang)和行為(wei)）前不知守法，不知持戒，胡作非為(wei)，造諸惡(e)業(ye)。如(ru)狂牛野性難調難伏，被色身貪欲驅使侵犯別人(ren)的(de)莊稼。

《法(fa)華經》把(ba)(ba)(ba)(ba)大菩(pu)(pu)薩的(de)(de)(de)(de)境界喻為大白牛，這(zhe)里把(ba)(ba)(ba)(ba)沉淪五欲的(de)(de)(de)(de)凡(fan)夫(fu)喻為頭角猙獰的(de)(de)(de)(de)黑牛。佛經中把(ba)(ba)(ba)(ba)善業(ye)叫做白業(ye)，把(ba)(ba)(ba)(ba)惡(e)業(ye)叫做黑業(ye)。在禪修(xiu)(xiu)境界上(shang)凡(fan)夫(fu)閉目所(suo)見內心一團漆黑，即是被五蘊黑云所(suo)障，若能(neng)證見自(zi)性(xing)無(wu)相光明即為破(po)五蘊浮(fu)云（不過境界深淺有(you)(you)別(bie)，不可(ke)(ke)得(de)少(shao)為足）。或者有(you)(you)人(ren)要(yao)問，最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)(de)黑牛從(cong)何(he)進來(lai)？也(ye)就(jiu)是說眾生(sheng)從(cong)何(he)而來(lai)，人(ren)類是不是上(shang)帝創造的(de)(de)(de)(de)？這(zhe)個問題我(wo)想在大乘(cheng)經典《法(fa)華經》中可(ke)(ke)以找到答案，或者看《圓(yuan)(yuan)覺經》也(ye)有(you)(you)所(suo)啟發。眾生(sheng)本(ben)來(lai)皆具(ju)足圓(yuan)(yuan)滿光明的(de)(de)(de)(de)佛性(xing)，如王(wang)子住(zhu)在王(wang)宮(gong)里整天(tian)享受豐盛的(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)活，可(ke)(ke)能(neng)那天(tian)感覺這(zhe)樣太無(wu)聊(liao)了(le)，于(yu)是就(jiu)離開王(wang)宮(gong)外出游歷，最(zui)后(hou)竟迷失歸(gui)家的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)，也(ye)忘記了(le)自(zi)己最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)(de)王(wang)子身份，淪落為丐幫弟(di)子！父王(wang)（諸佛）看其挺可(ke)(ke)憐乃派(pai)遣兩位得(de)力親信（菩(pu)(pu)薩）與王(wang)子一起共事，爭取他的(de)(de)(de)(de)信任（四攝六(liu)度的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)），然后(hou)慢慢導歸(gui)王(wang)宮(gong)，等待時機(ji)成熟最(zui)后(hou)才告訴他的(de)(de)(de)(de)真相：原來(lai)“我(wo)”就(jiu)是王(wang)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)，一切財寶(bao)是自(zi)己本(ben)來(lai)具(ju)足的(de)(de)(de)(de)。

所以(yi)，凡夫(fu)不(bu)管是(shi)否修(xiu)行(xing)，我(wo)們都要(yao)順(shun)其自(zi)(zi)然(ran)，時節因緣到了他自(zi)(zi)己就會(hui)發(fa)心去修(xiu)行(xing)。不(bu)想修(xiu)行(xing)的(de)人(ren)(ren)因為還(huan)(huan)喜歡做乞(qi)丐，做乞(qi)丐還(huan)(huan)沒有做夠。哪一天不(bu)想過(guo)乞(qi)丐的(de)生活(huo)了自(zi)(zi)然(ran)會(hui)去尋找(zhao)修(xiu)行(xing)的(de)道路。佛法(fa)是(shi)給有需要(yao)修(xiu)行(xing)求(qiu)(qiu)解脫(tuo)的(de)人(ren)(ren)說的(de)，不(bu)是(shi)賣(mai)膏藥(yao)在大街上叫賣(mai)。真心求(qiu)(qiu)佛法(fa)的(de)人(ren)(ren)會(hui)遇上真正的(de)佛法(fa)！

初調第二

我(wo)有芒繩募鼻穿，一回奔(ben)競痛加鞭。

從來(lai)劣性(xing)難調制，由得山童盡(jin)力遷。

注釋：

這一圖是(shi)說開始發(fa)心修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)志求解脫。古(gu)人(ren)說“修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)無別修(xiu)(xiu)，貴(gui)要識路(lu)頭(tou)，路(lu)頭(tou)若識得(de)，生(sheng)死一齊休。”修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)者如(ru)牛毛，得(de)道(dao)者如(ru)麟角，可見修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)得(de)力(li)者很少。這不(bu)但(dan)由(you)于(yu)凡(fan)夫貪嗔(chen)癡(chi)習(xi)氣(qi)重的(de)原因(yin)，更在于(yu)沒有(you)找到一個好的(de)方法(fa)，沒有(you)明師指(zhi)導，其次是(shi)沒有(you)好的(de)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)環境，五濁惡世(shi)處(chu)處(chu)有(you)障礙(ai)，染塵易就，道(dao)業難成，譬(pi)如(ru)逆水(shui)行(xing)(xing)(xing)舟不(bu)進則退。

牧童喻如發心志求解脫者。黑牛喻如妄想習氣，在禪宗里面相當于內心漆黑一團的凡夫境界。芒繩喻如修行者所用的方法，在現時禪宗的參究法中可喻為正念疑情，若在凈土宗可以(yi)(yi)喻(yu)為(wei)一句六(liu)字洪名，在(zai)密(mi)宗可喻(yu)為(wei)持咒(zhou)觀(guan)想等，在(zai)數息法中(zhong)喻(yu)為(wei)數息，在(zai)不(bu)凈觀(guan)中(zhong)喻(yu)為(wei)觀(guan)身不(bu)凈。無非是以(yi)(yi)一念制萬念。

參(can)禪用功出門第(di)一(yi)步，先把定方向不錯，此方向者即(ji)是(shi)萬緣放下(xia)。一(yi)般人(ren)不知宗門下(xia)所(suo)說放下(xia)所(suo)指為何物，以(yi)喻明之：如人(ren)身心欲睡歇般放下(xia)的狀態是(shi)也。達摩祖師語錄中亦(yi)(yi)名息業養(yang)神。密宗行者中也有叫大休(xiu)息法門。此是(shi)精神力量之源泉(quan)，是(shi)自在解(jie)脫(tuo)之彼岸，是(shi)佛性之寶藏(zang)，亦(yi)(yi)是(shi)如意犘(ma)尼寶珠之體用。名稱雖多所(suo)指的意思(si)都一(yi)樣。

其次是(shi)(shi)(shi)(shi)提(ti)(ti)起(qi)正(zheng)念，所謂正(zheng)念者(zhe)，不念有無善惡(e)、不著昏沉散亂(luan)之(zhi)境(jing)(jing)界，即休(xiu)歇妄想分別思量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。此提(ti)(ti)起(qi)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)用心眼作主觀照不思量(liang)境(jing)(jing)界，換言之(zhi),就是(shi)(shi)(shi)(shi)觀照內歇向(xiang)上(shang)一路。如臨深淵，如履薄冰，亦步亦趨用去。當知提(ti)(ti)起(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)放(fang)下的(de)繼續，并非與(yu)放(fang)下自(zi)相矛(mao)盾。在(zai)《圓覺(jue)經》中(zhong)亦名隨順覺(jue)性。所謂發疑(yi)情，以(yi)一念代萬念，其實都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)休(xiu)歇放(fang)下的(de)基(ji)礎上(shang)用功，是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然而然的(de)事情。放(fang)下提(ti)(ti)起(qi)用的(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不思量(liang)工夫，用時便(bian)用無文(wen)字(zi)。

一般(ban)人睡眠時亦(yi)能休歇(xie)少量(liang)妄想(xiang)分別，但不能大(da)(da)休大(da)(da)歇(xie)，以其(qi)仍然執著(zhu)無始以來妄想(xiang)習氣而(er)不自覺知故。而(er)且，一般(ban)人不是(shi)以觀照(zhao)之力作主(zhu)休歇(xie)，而(er)是(shi)在塵勞疲(pi)倦后(hou)(hou)不得已而(er)休歇(xie)，醒(xing)來得到少量(liang)精(jing)神氣力之后(hou)(hou)又(you)繼續造業，終日在昏沉散亂中打滾。

為什么修(xiu)禪(chan)者(zhe)(zhe)能以(yi)禪(chan)定(ding)代替(ti)睡眠甚至以(yi)禪(chan)悅取代世間飲食呢？原(yuan)因就是禪(chan)定(ding)其實(shi)是一種深(shen)沉的休(xiu)歇，比(bi)睡入(ru)昏沉更能獲得(de)最大限(xian)度的精(jing)神力量。然休(xiu)歇一法(fa)所證亦有(you)(you)(you)(you)淺有(you)(you)(you)(you)深(shen)，佛經(jing)中(zhong)說，如三獸(shou)渡河(he)同到彼岸（喻如三乘行者(zhe)(zhe)），但涉(she)水有(you)(you)(you)(you)淺有(you)(you)(you)(you)深(shen)。因此，有(you)(you)(you)(you)大悟(wu)(wu)一悟(wu)(wu)永(yong)悟(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)小(xiao)悟(wu)(wu)得(de)而退失者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)三十(shi)年方打得(de)成一片(pian)者(zhe)(zhe)。總(zong)的來說，只要以(yi)平常心用功(gong)，把用功(gong)當作家常便飯(fan)不可(ke)或缺，這樣就可(ke)以(yi)入(ru)道而不易退轉。

受制第三

漸調漸伏息(xi)奔馳，渡水穿云步步隨。

手(shou)把(ba)芒繩無少緩，牧(mu)童(tong)終日自忘(wang)疲(pi)。

注釋：

用功到(dao)此(ci)地(di)步，已經(jing)靜(jing)多動少，粗相狂亂心息滅，夢眠安(an)樂(le)，身心輕軟，日常(chang)生(sheng)(sheng)活中不會(hui)隨便生(sheng)(sheng)氣，也不太在乎(hu)別(bie)人說是(shi)說非，自得其樂(le)。因妄想休歇，身心調順，也很少生(sheng)(sheng)病，一般(ban)的小病都(dou)會(hui)自愈。

從圖中可以(yi)看到(dao)黑牛(niu)的(de)牛(niu)頭已經變成白色的(de)了(le)，如得(de)慧風吹散五(wu)蘊浮(fu)云。也即是除去初層的(de)眼翳。天邊現出(chu)明月(yue)，但仍然有白云遮蔽(bi)，光明沒有盡顯(xian)。到(dao)此境界已經嘗到(dao)禪修的(de)法(fa)喜(xi)，明白“我心(xin)如秋月(yue)，碧潭(tan)清皎潔，無物(wu)堪比(bi)倫，教我如何說？”（寒山詩）的(de)真實意境。可以(yi)說開了(le)點小悟，見證少(shao)分自性清凈光明。信心(xin)增(zeng)長，擔(dan)心(xin)失去境界，勤(qin)加精進不敢懈怠。

回首第四

日久功深始轉頭，癲狂(kuang)心(xin)力漸調柔。

山童(tong)未肯全相(xiang)許，猶把芒繩且系留(liu)。

注釋：

工夫有了境(jing)界(jie)，要打成一片真難！圖中牧童把芒繩(sheng)拴在(zai)樹上，這樣做并不(bu)是(shi)(shi)牧童想(xiang)(xiang)偷(tou)懶不(bu)牧牛了，而(er)是(shi)(shi)狂(kuang)牛的(de)野(ye)性已經調伏得差不(bu)多了，不(bu)用那么辛苦去刻意看(kan)守(shou)他。已經漸(jian)漸(jian)習慣于無妄(wang)想(xiang)(xiang)境(jing)界(jie)，可以說是(shi)(shi)自然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)不(bu)故意起(qi)妄(wang)念(nian)，并不(bu)是(shi)(shi)說沒有妄(wang)想(xiang)(xiang)，只(zhi)是(shi)(shi)定力(li)還不(bu)太深沒有照(zhao)見更深層的(de)妄(wang)想(xiang)(xiang)。在(zai)此境(jing)界(jie)的(de)人(ren)，住在(zai)深山靜修妄(wang)念(nian)會(hui)(hui)很(hen)少(shao)，如果到城(cheng)市看(kan)到各種境(jing)界(jie)，妄(wang)想(xiang)(xiang)就會(hui)(hui)多起(qi)來(lai)。所以歷(li)來(lai)修行者都(dou)要進入塵勞歷(li)境(jing)驗心，磨礪(li)自己定力(li)。

馴服第五

綠(lv)楊(yang)陰下古溪邊，放去收來得(de)自然。

日暮(mu)碧云芳草地，牧童歸去不需牽。

注釋：

林下水邊長養圣胎(tai)，饑(ji)來(lai)吃(chi)飯困即眠。這(zhe)就是(shi)悟后的用功與未悟前(qian)(qian)的用功有別。到此境(jing)界所(suo)說的疑(yi)情正念(nian)同先前(qian)(qian)的理(li)解不一樣了，會理(li)解得更深切，更加不能(neng)(neng)言語文(wen)字(zi)來(lai)表達。只(zhi)要開始能(neng)(neng)入門，以后的路(lu)是(shi)車到山前(qian)(qian)必有路(lu)的。

什(shen)么是(shi)生(sheng)活即(ji)是(shi)禪(chan)？就是(shi)這樣(yang)外表毫(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)起眼(yan)，平平常(chang)(chang)常(chang)(chang)。也不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定要隱居深(shen)山老林，市塵(chen)生(sheng)活也沒能障礙得自(zi)己的(de)(de)修行(xing)，為(wei)僧為(wei)俗，平常(chang)(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)。此(ci)時自(zi)性光明較(jiao)前更顯(xian)，連牛腹都(dou)變(bian)白了(le)，可以(yi)說(shuo)是(shi)饑餐禪(chan)悅永忘饑！牧童(tong)連牛繩(sheng)(sheng)都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)用了(le)，只需顧(gu)盼一(yi)下，牛兒自(zi)覺不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)去犯別人(ren)的(de)(de)莊稼。這個時候說(shuo)什(shen)么戒(jie)(jie)律都(dou)是(shi)多余的(de)(de)，他本心(xin)本性中(zhong)已(yi)經不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)起意去犯戒(jie)(jie)。所以(yi)古時得道的(de)(de)禪(chan)師說(shuo)“戒(jie)(jie)無持犯，亦(yi)無懺悔”六祖說(shuo)“心(xin)平何勞持戒(jie)(jie),行(xing)直何用修禪(chan)”這是(shi)工夫到那(nei)地(di)步的(de)(de)人(ren)說(shuo)的(de)(de)話，沒有到那(nei)地(di)步的(de)(de)還是(shi)好好拴上芒繩(sheng)(sheng)吧，以(yi)免(mian)糟蹋別人(ren)的(de)(de)莊稼。

無礙第六

露地安眠(mian)意自如(ru)，不勞鞭策永無拘。

山童(tong)穩坐青(qing)松下，一曲升平樂(le)有余(yu)。

注釋：

以前的(de)是(shi)白(bai)天能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)得(de)主，現在(zai)(zai)連(lian)睡眠中(zhong)(zhong)都(dou)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)主了。不(bu)但白(bai)天醒的(de)時候沒(mei)(mei)起(qi)心(xin)動念(nian)去作非分之想(xiang)，就是(shi)在(zai)(zai)夢眠之中(zhong)(zhong)也(ye)不(bu)會起(qi)非分之想(xiang)。以前還(huan)有(you)看到自(zi)性心(xin)月(yue)的(de)想(xiang)法(fa)，現在(zai)(zai)連(lian)心(xin)月(yue)也(ye)無心(xin)了。簡直是(shi)連(lian)無也(ye)無，因此這個圖中(zhong)(zhong)連(lian)心(xin)月(yue)也(ye)沒(mei)(mei)有(you)，正(zheng)是(shi)掃除悟跡，牧童不(bu)再會為悟的(de)得(de)失而愁心(xin)，所(suo)以坐(zuo)在(zai)(zai)那里很快(kuai)樂，法(fa)喜充(chong)滿。看看現在(zai)(zai)是(shi)不(bu)是(shi)已(yi)經成為露地大白(bai)牛了呢(ni)？還(huan)沒(mei)(mei)有(you)！尾巴沒(mei)(mei)有(you)轉變(bian)過來，人相(xiang)我相(xiang)眾生相(xiang)壽者(zhe)相(xiang)沒(mei)(mei)有(you)完全空啊。

任運第七

柳岸(an)春波夕照中，淡煙方草綠(lv)茸茸。

饑食渴飲(yin)隨時過(guo)，石上山童睡正濃。

注釋：

已(yi)經(jing)調伏成為大(da)白(bai)牛了(le)(le)(le)，此時人牛兩無(wu)心(xin)。正是(shi)無(wu)心(xin)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)用，常(chang)用恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)無(wu)。以(yi)前有一個比丘(qiu)在深山(shan)修(xiu)禪定有了(le)(le)(le)境界，覺得自己(ji)沒有一絲(si)毫妄念了(le)(le)(le)，于是(shi)他(ta)就對(dui)外宣布自己(ji)已(yi)經(jing)證得阿(a)羅漢果(guo)位(wei)，有一天他(ta)到(dao)城市化緣看到(dao)了(le)(le)(le)境界又生(sheng)起妄念，于是(shi)非常(chang)慚愧。他(ta)向(xiang)佛陀懺悔時問(wen)自己(ji)是(shi)不(bu)(bu)是(shi)已(yi)經(jing)犯了(le)(le)(le)大(da)妄語(yu)罪（未證果(guo)而自稱證果(guo)），佛陀說那不(bu)(bu)是(shi)大(da)妄語(yu)，這叫做增上慢(man)，后(hou)來比丘(qiu)再精進修(xiu)行最終證得阿(a)羅漢果(guo)。所以(yi)凡夫的習氣(qi)種(zhong)子是(shi)非常(chang)根深蒂固，修(xiu)行越深入越發現(xian)自己(ji)不(bu)(bu)夠清凈(jing)。因此修(xiu)行不(bu)(bu)要得少為足(zu)，不(bu)(bu)可中(zhong)止化城。

相忘第八

白牛(niu)常在白云中，人自無心牛(niu)亦同。

月(yue)透(tou)白(bai)云(yun)(yun)云(yun)(yun)影白(bai)，白(bai)云(yun)(yun)明月(yue)任西東。

注釋：

在(zai)虛(xu)空(kong)里面(mian)牧(mu)牛感覺如何呢！這(zhe)個(ge)(ge)(ge)物(wu)質世(shi)界(jie)(jie)(jie)對(dui)于到(dao)此(ci)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)的人(ren)(ren)(ren)來(lai)說，行(xing)住坐臥都象(xiang)是(shi)在(zai)虛(xu)空(kong)中。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)已(yi)經變成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)(ge)東方琉(liu)璃(li)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。正如寶志禪師(shi)十二時頌說“長在(zai)人(ren)(ren)(ren)間不在(zai)世(shi)”這(zhe)才叫出(chu)世(shi)高人(ren)(ren)(ren)呢。如果有人(ren)(ren)(ren)懷疑修行(xing)者(zhe)到(dao)此(ci)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)還會去(qu)同別(bie)人(ren)(ren)(ren)爭名奪(duo)利的話(hua)，那(nei)就好象(xiang)是(shi)一(yi)群瘋(feng)狗為(wei)爭奪(duo)一(yi)根骨(gu)頭(tou)，當看到(dao)有人(ren)(ren)(ren)來(lai)的時候以(yi)為(wei)那(nei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)是(shi)為(wei)了同他爭奪(duo)骨(gu)頭(tou)而對(dui)人(ren)(ren)(ren)汪汪吠叫。

圖中不但看到(dao)(dao)明(ming)月(yue)了，還看到(dao)(dao)北斗星，真(zhen)正知(zhi)道用功的方向，在佛(fo)法上是屬(shu)于已經(jing)會走路的人了，自信(xin)自肯(ken)。得(de)無(wu)師之智。但并妄想習氣還未盡(jin)。唯(wei)識(shi)宗說“阿賴耶識(shi)甚深密，一切種子(zi)如瀑(pu)流，我于凡(fan)愚(yu)不開演，恐彼分別執為我”白云雖(sui)然能透光(guang)，但白云也是云，仍(reng)然有障礙(ai)。故還有白云關未破。到(dao)(dao)此境(jing)界(jie)能看到(dao)(dao)他(ta)方世(shi)界(jie)，小千世(shi)界(jie)，大千世(shi)界(jie)。

獨照第九

牛兒無處牧童閑，一片孤云碧嶂間。

拍手高歌(ge)明月下，歸來猶有(you)一重關。

注釋：

雖然(ran)能夠(gou)突出金剛眼睛全體露，但并非(fei)究竟解(jie)脫。若要坐(zuo)脫立(li)亡(wang)，生死自如，乃至(zhi)神通自在(zai)，還必須加倍精進。能到(dao)此(ci)境界(jie)的(de)人在(zai)此(ci)世間(jian)欲覓(mi)個(ge)知音也(ye)是很難的(de)，畢竟修(xiu)到(dao)這地步的(de)人太(tai)少了。

雙泯第十

人牛不(bu)見杳無蹤，明月光含萬象空。

若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

注釋：

此大圓鏡智境界也！

至此(ci)三千大(da)千世(shi)界(jie)雖(sui)在目前，心(xin)(xin)無執著，看(kan)世(shi)界(jie)即(ji)非世(shi)界(jie)，看(kan)眾生即(ji)非眾生。菩薩于中(zhong)不動道場而(er)行度生事(shi)業，無人我眾生壽者相。明末憨(han)山大(da)師(shi)習定期間，以米面合野(ye)菜熬(ao)粥為(wei)食(shi)，三斗(dou)米吃半年尚有余。一(yi)天，在食(shi)后經行中(zhong)恍(huang)然(ran)(ran)入定。不見身(shen)心(xin)(xin)，唯有一(yi)大(da)光明藏，圓(yuan)滿湛寂，如(ru)大(da)圓(yuan)鏡。山河大(da)地，影(ying)現其中(zhong)。自覓身(shen)心(xin)(xin)了不可得。即(ji)有一(yi)偈涌出：“瞥然(ran)(ran)一(yi)念(nian)(nian)狂心(xin)(xin)歇(xie)，內外(wai)身(shen)心(xin)(xin)俱洞徹，翻身(shen)觸破(po)太虛空，萬象森羅從起滅。”從此(ci)內外(wai)湛然(ran)(ran)，再不為(wei)聲音、色相所障礙(ai)。過去(qu)的疑念(nian)(nian)，當下(xia)頓(dun)消。

話得說回來，修行到(dao)此是(shi)(shi)否就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)終極呢？那肯定(ding)不是(shi)(shi)。佛(fo)(fo)祖(zu)示(shi)現(xian)涅槃(pan)只是(shi)(shi)善巧方便度諸(zhu)(zhu)眾生，經云“無(wu)有涅槃(pan)佛(fo)(fo)，亦無(wu)佛(fo)(fo)涅槃(pan)”。佛(fo)(fo)法的真理是(shi)(shi)超越時(shi)空，諸(zhu)(zhu)佛(fo)(fo)菩薩能將(jiang)一(yi)剎那轉換成一(yi)大(da)劫，將(jiang)一(yi)大(da)劫換為(wei)一(yi)剎那，在(zai)芥子中(zhong)能納入須(xu)彌山。佛(fo)(fo)法不可思議，境(jing)界(jie)也不可思議。如高(gao)峰(feng)禪師(shi)尚且(qie)認為(wei)在(zai)究竟的證量(liang)上，就(jiu)(jiu)算是(shi)(shi)西(xi)天二十八祖(zu)和東土六(liu)祖(zu)都還不算究竟。

修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)的路(lu)途雖然遙遠(yuan)長久，但凡(fan)夫俗子發心修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)得一(yi)步算一(yi)步，不可貪求速成，須(xu)腳踏實地，積(ji)少成多。以(yi)無(wu)量劫來妄想習氣種子深(shen)厚(hou)非一(yi)朝一(yi)夕(xi)可除。或有偶爾(er)有所悟(wu)入而退轉者，只要持之以(yi)恒再三撈(lao)珠，還是可以(yi)找到摩尼寶珠的。真正修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)要學會享(xiang)受修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)過程的當下，以(yi)平常心修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，就不會流(liu)于(yu)急(ji)功(gong)近(jin)利(li)了(le)。

文源:修行圈

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