黃健 上海中醫藥大學出版社
盡管氣(qi)(qi)功(gong)具有(you)四五千(qian)年的(de)悠久(jiu)歷(li)史，但至今其基(ji)本概念仍不十(shi)分明確(que)，這(zhe)對于氣(qi)(qi)功(gong)學科(ke)的(de)發(fa)展無疑是不利的(de)。筆(bi)者以為，剖析(xi)氣(qi)(qi)功(gong)的(de)內涵，不僅(jin)可(ke)以建立一個比較(jiao)完整的(de)氣(qi)(qi)功(gong)的(de)概念，而且可(ke)以更好地界定(ding)氣(qi)(qi)功(gong)范圍、評價練功(gong)質量。
氣功的5個基本內涵
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從“三(san)基”看氣功內涵
所(suo)謂“三基(ji)”是指氣功的基(ji)本理論、基(ji)本內容(rong)和基(ji)本作用，在長(chang)達四(si)五千年的發(fa)(fa)展過(guo)程中(zhong)，氣功的許多方面發(fa)(fa)生了(le)很大(da)的變(bian)化(hua)，但“三基(ji)”始終沒有發(fa)(fa)生過(guo)質的變(bian)化(hua)。
氣功的基本理論
《呂氏春秋·古樂》：“昔陶(tao)唐之始，陰多(duo)滯伏而(er)湛積(ji)，水道壅塞，不行其源，民氣(qi)郁閼而(er)滯著，筋骨瑟(se)縮不達(da)，故作為舞以(yi)宣導之。”寥(liao)寥(liao)幾十個(ge)字，概括(kuo)了早(zao)期的(de)(de)氣(qi)功(gong)理論(lun)與(yu)主要作用，也是(shi)目前比較(jiao)公認的(de)(de)各(ge)家(jia)(jia)、各(ge)派氣(qi)功(gong)共(gong)同的(de)(de)“根”，其后逐漸(jian)形成的(de)(de)所謂醫療氣(qi)功(gong)、儒(ru)家(jia)(jia)氣(qi)功(gong)、佛家(jia)(jia)氣(qi)功(gong)、道教氣(qi)功(gong)、武(wu)術氣(qi)功(gong)等主要流派，都是(shi)從這個(ge)“根”上生(sheng)出的(de)(de)“枝”。
由于各派氣功修煉的目的不同，其各自的理論體系也有很大的差異。在醫療氣功方面，《黃帝內經》對氣功理論進行的論述，較為全面、系統。《素問·上古天真論》之“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”？闡述了氣功（尤其是靜功）的作用原理，其基本精神在《素問·異法方宜論》、《靈樞·賊風》等篇中，也時有反映。后世醫家結合自身的練功體會和醫療實踐，從不同的側面對此進行了補充，使之逐漸完善。在儒家氣功方面，以孔孟為代表的儒家人士，在推崇靜神養生方法的同時，也將他們的“中庸之道”融入氣功理論中，松靜自然、練養相兼、準確活潑等練功原則中，無不深深地烙上了“中庸”的印記。中醫氣功學中的“和”，也是儒家“中庸”之道影響、滲透的結果。此外，作為儒家經典之一的《周易》中以卦象及其變化為核心的哲學思想，更是氣功說理的基本工具之一。在佛家氣功方面，釋家的“禪定慧”與養生家“靜以養神”之間、密宗的“三脈四輪”與中醫經絡學說之間相互補充，成為諸家氣功理論中共同的一部分。在道教氣功方面，內丹（周天）修(xiu)煉的理(li)論，可能是道(dao)教(jiao)人(ren)士對氣(qi)功理(li)論貢獻的集中體現。
總之，無(wu)論(lun)何家氣功，其基(ji)本(ben)理論(lun)總體上(shang)是以(yi)陰陽、經絡、精氣神學(xue)(xue)說為主，兼及臟腑、氣血津液等，并(bing)結合《周易》的陰陽消(xiao)長、卦(gua)象變化為依據(ju)，加(jia)以(yi)闡述。她(ta)與中醫(yi)藥學(xue)(xue)的基(ji)本(ben)理論(lun)有極(ji)高的相似度，兩(liang)者都屬于自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)的范疇，又有社會科(ke)學(xue)(xue)的特征，同時又均受到古代哲學(xue)(xue)的深刻影響。因此，科(ke)學(xue)(xue)的理論(lun)指(zhi)導(dao)，是氣功的基(ji)本(ben)內(nei)涵之一。
氣功的基本內容
《呂氏春秋》記載了導引舞，但沒有具體的操作方法；春秋戰國時期的諸子百家文獻中對氣功的操作，也只有一些原則性的零星描述，如《道德經》的“虛其心，實其腹”；“綿綿若存，用之不勤”；“至虛極，守靜篤”，《莊子》的(de)“吹呴呼吸，吐(tu)故納新，熊經鳥伸”等。
《素(su)問(wen)·上古(gu)天真論》之“呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)精氣(qi)，獨立(li)守(shou)神(shen)，肌肉若一”，首次對(dui)練(lian)功方法進行了系統歸納，所提出的(de)“呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)”、“守(shou)神(shen)”、形體(ti)協調(diao)(diao)(diao)“若一”，被(bei)后(hou)世氣(qi)功家列(lie)為(wei)氣(qi)功鍛(duan)煉的(de)三(san)大(da)要(yao)素(su)，并(bing)借用(yong)《童蒙止觀》“調(diao)(diao)(diao)五和”中(zhong)的(de)調(diao)(diao)(diao)身、調(diao)(diao)(diao)息、調(diao)(diao)(diao)心加以(yi)(yi)規范，合稱“三(san)調(diao)(diao)(diao)”。至于三(san)調(diao)(diao)(diao)的(de)具體(ti)方法，則可謂(wei)琳瑯滿(man)目、豐富多彩(cai)。如調(diao)(diao)(diao)身，僅(jin)在靜(jing)(jing)功中(zhong)就(jiu)有(you)(you)(you)行、立(li)、坐、臥等(deng)(deng)四種方式(shi)（古(gu)稱“四威(wei)儀”），在動(dong)功中(zhong)則有(you)(you)(you)武術類、體(ti)操類、行走類、導引(yin)類、按摩拍(pai)打類等(deng)(deng)。再如調(diao)(diao)(diao)息，有(you)(you)(you)以(yi)(yi)練(lian)呼(hu)(hu)為(wei)主(zhu)者(zhe)，也有(you)(you)(you)以(yi)(yi)練(lian)吸(xi)(xi)(xi)為(wei)主(zhu)的(de)，還有(you)(you)(you)結合發音的(de)，有(you)(you)(you)順腹式(shi)呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)、也有(you)(you)(you)逆腹式(shi)呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)，但(dan)總以(yi)(yi)深、長、細、勻、輕為(wei)基(ji)本(ben)要(yao)求。至于調(diao)(diao)(diao)心則以(yi)(yi)意守(shou)、存(cun)想為(wei)代表,以(yi)(yi)放松入靜(jing)(jing)為(wei)基(ji)本(ben)要(yao)求。
需要指(zhi)出(chu)的(de)(de)是(shi)，“三(san)調”在具體功(gong)(gong)法中不是(shi)均分的(de)(de)，而是(shi)隨(sui)功(gong)(gong)法的(de)(de)不同而各有所側重，由(you)此(ci)(ci)形(xing)成了古今(jin)難以計(ji)數的(de)(de)動、靜功(gong)(gong)種功(gong)(gong)法。因此(ci)(ci)，身、心(xin)、息“三(san)調”齊全是(shi)氣(qi)功(gong)(gong)的(de)(de)基本內(nei)涵之(zhi)二。必須(xu)強調的(de)(de)是(shi)，“三(san)調”只有在科學的(de)(de)理論指(zhi)導下，進行合(he)理的(de)(de)配合(he)應用、并對(dui)練(lian)功(gong)(gong)者(zhe)的(de)(de)身心(xin)健康產生(sheng)一定的(de)(de)作(zuo)用之(zhi)后，方可稱(cheng)之(zhi)為(wei)氣(qi)功(gong)(gong)，這就如同建設材料(liao)與(yu)建筑(zhu)物的(de)(de)關系。
氣功的基本作用
從歷代文(wen)獻來看，氣(qi)功的(de)基本作(zuo)(zuo)用以(yi)(yi)防病(bing)治病(bing)、養(yang)生康(kang)復(fu)，增進(jin)練功者的(de)身心(xin)健康(kang)為(wei)主。古代醫學文(wen)獻中關于氣(qi)功的(de)許(xu)多論(lun)述，多是(shi)圍繞著(zhu)其(qi)養(yang)生療疾與康(kang)復(fu)作(zuo)(zuo)用展開的(de)，除了《內經》以(yi)(yi)外(wai)(wai)，還見于《諸病(bing)源候(hou)論(lun)》、《備(bei)急千金(jin)要方》、《外(wai)(wai)臺秘(mi)要》、《紅爐點雪》，及金(jin)元四大(da)家(jia)的(de)代表作(zuo)(zuo)和《臨(lin)證指南醫案(an)》等明清溫病(bing)學家(jia)的(de)一些著(zhu)作(zuo)(zuo)中。
此外，儒、釋、道(dao)諸(zhu)家練功(gong)的(de)(de)最(zui)終(zhong)目的(de)(de)雖各不相同(tong)，但他們同(tong)時(shi)也(ye)都(dou)十分重視(shi)氣功(gong)的(de)(de)醫(yi)療(liao)(liao)作用(yong)。如將“治國(guo)(guo)平天(tian)下”作為(wei)(wei)己任的(de)(de)孔子(zi)認為(wei)(wei)，“欲治其國(guo)(guo)者(zhe)，先(xian)齊其家；欲齊其家者(zhe)，先(xian)修其身”（《大學(xue)》）。他在顏回去世(shi)后嘆(tan)息(xi)道(dao)，若(ruo)某人(ren)縱有“滿(man)腹(fu)經(jing)綸”，但如不善保(bao)養(yang)(yang)身體而“不幸短命”的(de)(de)話，則其遠大抱負，也(ye)必(bi)然落空(kong)。《孟子(zi)·卷三公孫丑上》之(zhi)“我善養(yang)(yang)吾浩(hao)然之(zhi)氣”，則似與道(dao)德涵(han)養(yang)(yang)與心理(li)保(bao)健相關(guan)。“好(hao)神仙(xian)導養(yang)(yang)之(zhi)法(fa)”的(de)(de)醫(yi)家、道(dao)教理(li)論家葛洪，在《抱樸子(zi)》中將練功(gong)的(de)(de)作用(yong)概括為(wei)(wei)“導引(yin)療(liao)(liao)未患之(zhi)疾，通不和之(zhi)氣，動之(zhi)則百關(guan)氣暢(chang)”（《內(nei)篇·別(bie)旨》）。該(gai)書《內(nei)篇·雜應》還提倡藥(yao)餌養(yang)(yang)生與練功(gong)養(yang)(yang)生相結合，認為(wei)(wei)“養(yang)(yang)生之(zhi)盡(jin)理(li)者(zhe)，既將服神藥(yao)，又行(xing)氣不懈，朝夕導引(yin)，以(yi)宣動榮衛……”佛(fo)(fo)教人(ren)士常將止(zhi)觀、觀想用(yong)于(yu)治病，由此可(ke)見醫(yi)療(liao)(liao)作用(yong)是(shi)佛(fo)(fo)教氣功(gong)中不可(ke)忽視(shi)的(de)(de)特(te)色之(zhi)一。因此，養(yang)(yang)生保(bao)健作用(yong)是(shi)氣功(gong)的(de)(de)基本內(nei)涵(han)之(zhi)三。
從操作要點看(kan)氣功(gong)內涵(han)
如上所述，“三(san)調(diao)”是(shi)(shi)氣功(gong)的(de)(de)(de)基本內容(rong)，將“三(san)調(diao)”在科學的(de)(de)(de)理(li)論指(zhi)導下，通(tong)過一定的(de)(de)(de)方法加(jia)以(yi)融合會通(tong)，這便是(shi)(shi)所謂操作要(yao)點。如《童蒙止觀》在闡述三(san)調(diao)方法的(de)(de)(de)同時，強調(diao)三(san)者(zhe)都是(shi)(shi)在止觀中同時進行的(de)(de)(de)，“……應合用(yong)，不(bu)得別說”，并結(jie)(jie)合調(diao)息中氣相(xiang)的(de)(de)(de)定義(yi)域訓練方法加(jia)以(yi)說明，指(zhi)出(chu)：“(坐時)不(bu)聲、不(bu)結(jie)(jie)、不(bu)粗，出(chu)入(ru)綿綿，若存(cun)若亡(wang)，資神安(an)穩(wen)，情抱(bao)悅豫(yu)，此(ci)是(shi)(shi)息相(xiang)也。”這里的(de)(de)(de)“息相(xiang)”是(shi)(shi)調(diao)息方法中的(de)(de)(de)一種理(li)想的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，“不(bu)聲、不(bu)結(jie)(jie)、不(bu)粗，出(chu)入(ru)綿綿，若存(cun)若亡(wang)”是(shi)(shi)呼吸之氣出(chu)入(ru)氣道的(de)(de)(de)形式(shi)，屬于調(diao)息的(de)(de)(de)范圍；“資神安(an)穩(wen)，情抱(bao)悅豫(yu)”是(shi)(shi)對練功(gong)者(zhe)心情（即調(diao)心要(yao)求）的(de)(de)(de)描述；采用(yong)的(de)(de)(de)練功(gong)姿勢（調(diao)身）是(shi)(shi)“坐”，文中的(de)(de)(de)三(san)調(diao)“合用(yong)”已經表(biao)達(da)的(de)(de)(de)非常清楚。
有(you)(you)學(xue)者(zhe)在繼承古人(ren)(ren)經驗的基礎上(shang)，結合自身的練(lian)功(gong)(gong)體會，將(jiang)氣功(gong)(gong)鍛煉的核心(xin)描述(shu)為三(san)調(diao)融(rong)(rong)一，一中(zhong)(zhong)有(you)(you)三(san)，三(san)中(zhong)(zhong)有(you)(you)一，將(jiang)其要(yao)點(dian)表述(shu)得更加清晰(xi)明了；也有(you)(you)學(xue)者(zhe)將(jiang)這種練(lian)功(gong)(gong)時的特殊狀(zhuang)態(tai)(tai)，稱為氣功(gong)(gong)功(gong)(gong)能態(tai)(tai)，并認(ren)為氣功(gong)(gong)對人(ren)(ren)體的各種作用，只有(you)(you)在此(ci)狀(zhuang)態(tai)(tai)下(xia)才可體現出來。因此(ci)，身心(xin)并練(lian)、三(san)調(diao)融(rong)(rong)一的操(cao)作核心(xin)是氣功(gong)(gong)的基本內涵(han)之四。
從現代(dai)研究看(kan)氣功內涵
氣(qi)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)始(shi)于20世紀50年(nian)代(dai)。以(yi)原上海醫(yi)學院（現(xian)(xian)復旦(dan)大學上海醫(yi)學院）生理教(jiao)研(yan)室徐(xu)豐彥教(jiao)授為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)人(ren)(ren)員，首(shou)先開(kai)始(shi)了(le)這一工作(zuo)。50多(duo)年(nian)來，雖幾(ji)起(qi)幾(ji)落、磕磕碰(peng)碰(peng)，但還(huan)是(shi)取得了(le)一批被業內(nei)(nei)外(wai)人(ren)(ren)士公認的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)(gong)。如研(yan)究表(biao)明，氣(qi)功(gong)(gong)鍛煉可提高(gao)(gao)人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)免疫(yi)功(gong)(gong)能(neng)(neng)，調整神經(jing)(jing)系統（尤其是(shi)自主神經(jing)(jing)系統）的(de)(de)(de)(de)(de)張力，增強心功(gong)(gong)能(neng)(neng)并(bing)改(gai)善血循(xun)環，提高(gao)(gao)肺活(huo)量(liang)，調整人(ren)(ren)體心理，延(yan)緩老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)衰老(lao)(lao)過(guo)程，靜功(gong)(gong)狀態(tai)下還(huan)能(neng)(neng)降低(di)人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)謝，等(deng)等(deng)。有人(ren)(ren)將這些作(zuo)用(yong)歸納(na)為“補”、“通(tong)”、“和”三個方面，即強壯(zhuang)身體，增強內(nei)(nei)臟功(gong)(gong)能(neng)(neng)；促進(jin)微循(xun)環，改(gai)善血液及(ji)其他體液的(de)(de)(de)(de)(de)流變性(xing)(xing)；調和人(ren)(ren)與(yu)自然及(ji)人(ren)(ren)體各部的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。進(jin)一步分(fen)析，以(yi)上氣(qi)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)這些作(zuo)用(yong)都(dou)是(shi)通(tong)過(guo)發掘(jue)人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)潛能(neng)(neng)而實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。即所(suo)有作(zuo)用(yong)都(dou)不(bu)是(shi)“外(wai)源性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)“內(nei)(nei)源性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)練功(gong)(gong)者通(tong)過(guo)長(chang)期不(bu)懈的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)功(gong)(gong)鍛煉后(hou)，激發出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)、人(ren)(ren)體原本就有的(de)(de)(de)(de)(de)某些潛在功(gong)(gong)能(neng)(neng)，氣(qi)功(gong)(gong)鍛煉的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)使(shi)這些潛能(neng)(neng)顯(xian)現(xian)(xian)出(chu)來。
激發人體潛(qian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵除了(le)上(shang)面所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“操作(zuo)要點(dian)”外，還主(zhu)要與以下兩個因素有關：一是功(gong)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)和特點(dian)；二是練(lian)(lian)功(gong)質(zhi)(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高低(di)，也就是練(lian)(lian)功(gong)要領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌(zhang)握程(cheng)度(du)和練(lian)(lian)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認真(zhen)(zhen)程(cheng)度(du)。一般而言，就功(gong)法(fa)本身(shen)而言，難度(du)較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)法(fa)，其發掘人體潛(qian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用較大；就練(lian)(lian)功(gong)質(zhi)(zhi)量(liang)而言，能(neng)掌(zhang)握練(lian)(lian)功(gong)要領(ling)且能(neng)認真(zhen)(zhen)堅持練(lian)(lian)功(gong)者，就可(ke)獲(huo)得(de)較好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發掘潛(qian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，反之(zhi)亦然(ran)。因此，發掘人體潛(qian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用特點(dian)是氣功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本內涵之(zhi)五(wu)。
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