國(guo)醫(yi)大師(shi)朱(zhu)(zhu)(zhu)良(liang)春(chun)先(xian)生(sheng)離(li)開(kai)我們已經三(san)周年了(le)。可以告慰(wei)先(xian)生(sheng)的(de)(de)是，他(ta)老人(ren)家晚年未盡之業后輩繼續在做——他(ta)心心念(nian)(nian)念(nian)(nian)的(de)(de)南通中醫(yi)藥文化(hua)博物(wu)館(guan)(guan)，已經開(kai)館(guan)(guan)兩年有(you)余(yu)，集朱(zhu)(zhu)(zhu)良(liang)春(chun)一生(sheng)學(xue)術成就、臨證(zheng)經驗之大成的(de)(de)《朱(zhu)(zhu)(zhu)良(liang)春(chun)全(quan)集》（簡稱(cheng)《全(quan)集》）已有(you)6卷(juan)(juan)面(mian)市，另3卷(juan)(juan)將于近(jin)期(qi)出版，《醫(yi)案選按卷(juan)(juan)》正在加緊整理。通過博物(wu)館(guan)(guan)的(de)(de)展品和《全(quan)集》的(de)(de)內(nei)容我們得以比(bi)較全(quan)面(mian)、系統地(di)了(le)解章朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)形(xing)成的(de)(de)基本(ben)脈絡，了(le)解朱(zhu)(zhu)(zhu)良(liang)春(chun)是怎(zen)樣八十年如一日，堅持不懈為(wei)章朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)的(de)(de)發展殫精竭慮(lv)，進而深刻地(di)認識朱(zhu)(zhu)(zhu)良(liang)春(chun)特有(you)的(de)(de)人(ren)格魅力以及章朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)的(de)(de)創立與傳承(cheng)。
名師高徒 望道相見
古人(ren)云：“經(jing)師難遇，人(ren)師難求。” 機緣巧合，1937年11月，朱(zhu)良春從(cong)(cong)孟(meng)河御醫(yi)世家(jia)拜師習(xi)醫(yi)轉向上海(hai)中(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)學院的(de)現代中(zhong)醫(yi)教育時(shi)，幸(xing)運地(di)遇上了中(zhong)醫(yi)大(da)(da)家(jia)章(zhang)(zhang)次公。章(zhang)(zhang)次公曾師從(cong)(cong)孟(meng)河名醫(yi)丁甘仁及經(jing)方大(da)(da)家(jia)曹穎甫(fu)，又問學于國(guo)(guo)學大(da)(da)師章(zhang)(zhang)太炎(yan)，醫(yi)儒兼(jian)優。跟師學習(xi)過(guo)程中(zhong)，朱(zhu)良春虔(qian)誠篤(du)意(yi)地(di)學，章(zhang)(zhang)次公毫無保留地(di)教。1938年底朱(zhu)良春畢業，1939年初回江蘇省南通市(shi)行醫(yi)。
難能可貴的(de)是，雖(sui)然朱良春跟師僅(jin)僅(jin)一(yi)年時間，但恩(en)師章次(ci)公的(de)言傳(chuan)(chuan)(chuan)身教潛(qian)移默化(hua)地影(ying)(ying)響了(le)他的(de)一(yi)生。朱良春80年來堅(jian)持師訓“發皇古義，融會新知”，認(ren)認(ren)真(zhen)真(zhen)地繼承(cheng)其(qi)學(xue)術思想(xiang)；80年來堅(jian)持師教“兒女性情，英雄肝膽(dan)，神仙(xian)手眼，菩薩(sa)心腸”，實實在(zai)在(zai)地弘揚其(qi)行醫準(zhun)則。中(zhong)國中(zhong)醫科學(xue)院(yuan)孟慶云將(jiang)此總結為(wei)：“師徒望道相見，一(yi)個(ge)得人傳(chuan)(chuan)(chuan)，一(yi)個(ge)敏(min)求師，手足砥礪，共同開創了(le)以(yi)‘發皇古義，融會新知’為(wei)標格(ge)的(de)章朱學(xue)派。”（《全集》序一(yi)）朱良春的(de)高(gao)足朱步(bu)先進(jin)(jin)一(yi)步(bu)指(zhi)出：“這一(yi)學(xue)派從理(li)論(lun)到(dao)實踐建立起(qi)前無古人的(de)體系，推動中(zhong)醫由傳(chuan)(chuan)(chuan)統向現代演進(jin)(jin)，為(wei)病(bing)人增福祉，為(wei)后(hou)學(xue)示門(men)徑，影(ying)(ying)響了(le)醫壇和一(yi)代代學(xue)人。”可以(yi)說，師為(wei)名師，徒為(wei)高(gao)徒，這是實至(zhi)名歸的(de)“名師出高(gao)徒”。
“藥有君臣(chen)千變(bian)化，醫無貧(pin)富一般心”，朱(zhu)良(liang)春(chun)(chun)在行醫過(guo)程中常常救病患于水火，舍醫贈藥；同時(shi)傳(chuan)道(dao)授(shou)業(ye)、解(jie)惑育人(ren)。無論是(shi)中醫院校學(xue)(xue)(xue)生，還(huan)是(shi)基層中醫，他(ta)都以“知識不保(bao)守，經(jing)驗不帶走”的(de)(de)(de)胸懷帶他(ta)們進入(ru)宏偉(wei)的(de)(de)(de)中醫藥殿(dian)堂，以“伏(fu)奇邪，起沉疴”的(de)(de)(de)回春(chun)(chun)絕(jue)技助他(ta)們參悟中醫藥的(de)(de)(de)奧秘。如(ru)今(jin)朱(zhu)良(liang)春(chun)(chun)的(de)(de)(de)身后(hou)桃李(li)滿天下，已然形(xing)成一支龐大(da)的(de)(de)(de)“朱(zhu)家軍”，既有繼(ji)承其衣缽的(de)(de)(de)16名子女(nv)及(ji)孫輩(bei)、近百位入(ru)室(shi)弟子，更有短期研修、聆聽(ting)講學(xue)(xue)(xue)、私淑、遙(yao)從弟子位列門墻，不計其數，遍及(ji)海內外，成為振興中醫的(de)(de)(de)新生力(li)量。”體現的(de)(de)(de)是(shi)朱(zhu)良(liang)春(chun)(chun)在章次(ci)公的(de)(de)(de)影響下繼(ji)承發揚(yang)、無私傳(chuan)教、提(ti)攜后(hou)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)崇高人(ren)格魅力(li)。
革故鼎新 章朱共耀
提出(chu)“章朱(zhu)學(xue)(xue)派(pai)(pai)”時(shi)(shi)，一(yi)貫謙恭禮讓的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)良春(chun)(chun)卻(que)“一(yi)時(shi)(shi)感到不(bu)(bu)能接受，太過譽了，豈可與老師(shi)(shi)相提并論(lun)”。任何時(shi)(shi)候(hou)朱(zhu)良春(chun)(chun)對老師(shi)(shi)都(dou)敬重有(you)(you)加，至今不(bu)(bu)論(lun)是(shi)在(zai)(zai)南通中醫藥文化博物館的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示介紹還是(shi)《朱(zhu)良春(chun)(chun)全集》的(de)(de)(de)(de)(de)內容布局上(shang)，朱(zhu)良春(chun)(chun)始終都(dou)將章次(ci)(ci)公放在(zai)(zai)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。其(qi)實章朱(zhu)學(xue)(xue)派(pai)(pai)不(bu)(bu)是(shi)自封的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)在(zai)(zai)傳(chuan)承(cheng)(cheng)創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷接力(li)下自然形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。中醫學(xue)(xue)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程告訴(su)我們，學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，要(yao)有(you)(you)三(san)個基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)條件：一(yi)是(shi)要(yao)有(you)(you)學(xue)(xue)術(shu)開山(shan)宗師(shi)(shi)，二是(shi)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)作，三(san)是(shi)有(you)(you)長期的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統，缺一(yi)不(bu)(bu)可。其(qi)中最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)，沒有(you)(you)傳(chuan)承(cheng)(cheng)就不(bu)(bu)能叫學(xue)(xue)派(pai)(pai)，亦即(ji)出(chu)自于同一(yi)師(shi)(shi)門的(de)(de)(de)(de)(de)“師(shi)(shi)承(cheng)(cheng)性(xing)學(xue)(xue)派(pai)(pai)”。中國中醫科學(xue)(xue)院余(yu)瀛鰲教授稱(cheng)(cheng)贊朱(zhu)良春(chun)(chun)“是(shi)章次(ci)(ci)公先(xian)生(sheng)早期的(de)(de)(de)(de)(de)入室(shi)弟子(zi)，堪稱(cheng)(cheng)是(shi)章先(xian)生(sheng)諸多弟子(zi)、門人(ren)中，在(zai)(zai)學(xue)(xue)驗傳(chuan)承(cheng)(cheng)方(fang)面最(zui)具代(dai)表(biao)(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)醫家。特別是(shi)治(zhi)學(xue)(xue)、學(xue)(xue)術(shu)、診療(liao)等領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)與弘揚(yang)，影響(xiang)遍及(ji)國內外(wai)。作為(wei)古今不(bu)(bu)斷產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)流派(pai)(pai)，朱(zhu)良春(chun)(chun)繼其(qi)老師(shi)(shi)章次(ci)(ci)公先(xian)生(sheng)倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)諸多卓見，力(li)求弘揚(yang)、發展(zhan)，實際上(shang)已逐(zhu)步(bu)形(xing)成(cheng)(cheng)現時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)‘章朱(zhu)學(xue)(xue)派(pai)(pai)’。”
章(zhang)(zhang)朱學(xue)派不僅有(you)宗師章(zhang)(zhang)次公(gong)以革故(gu)鼎(ding)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)勇氣提出“發(fa)(fa)(fa)皇古義，融會新(xin)(xin)知(zhi)”這(zhe)一學(xue)術(shu)宗旨，亦(yi)有(you)朱良春(chun)這(zhe)樣(yang)對目標(biao)持(chi)之以恒的(de)(de)(de)不斷(duan)傳(chuan)(chuan)(chuan)承其精神衣缽及高超醫(yi)(yi)術(shu)。從章(zhang)(zhang)次公(gong)“皇古融新(xin)(xin)”“注重(zhong)(zhong)實效”的(de)(de)(de)現代治(zhi)(zhi)學(xue)理念(nian)到朱良春(chun)“經典是基礎，師傳(chuan)(chuan)(chuan)是關(guan)鍵，實踐是根本”的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承發(fa)(fa)(fa)展；從章(zhang)(zhang)次公(gong)突破中醫(yi)(yi)辨證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)“雙重(zhong)(zhong)（中西醫(yi)(yi)）診斷(duan)，一重(zhong)(zhong)（中醫(yi)(yi)）治(zhi)(zhi)療(liao)”新(xin)(xin)觀念(nian)到朱良春(chun)“辨證(zheng)(zheng)與辨病結合”的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承發(fa)(fa)(fa)展；從章(zhang)(zhang)次公(gong)“發(fa)(fa)(fa)前(qian)人(ren)之未(wei)發(fa)(fa)(fa)，補古人(ren)之未(wei)逮”首開(kai)病機(ji)論(lun)藥(yao)性先河的(de)(de)(de)6卷《中國(guo)藥(yao)物學(xue)》發(fa)(fa)(fa)展到朱良春(chun)將(jiang)臨(lin)證(zheng)(zheng)經驗和盤托出增訂3次重(zhong)(zhong)印(yin)30余次的(de)(de)(de)《用(yong)(yong)藥(yao)經驗集》；從章(zhang)(zhang)次公(gong)對蟲(chong)(chong)類(lei)藥(yao)“當(dang)用(yong)(yong)則用(yong)(yong)”的(de)(de)(de)膽(dan)識發(fa)(fa)(fa)展到朱良春(chun)蟲(chong)(chong)藥(yao)應用(yong)(yong)上(shang)里程碑(bei)式的(de)(de)(de)繼承與創(chuang)新(xin)(xin)而(er)創(chuang)制出聞名海內(nei)外的(de)(de)(de)“頑痹(bi)克星”——益腎(shen)蠲痹(bi)丸。
章朱二(er)人(ren)(ren)都恪守章太炎“下(xia)問鈴串，不貴儒醫(yi)”的(de)(de)教誨，挖掘、收集(ji)民間(jian)驗方。朱良(liang)(liang)春發(fa)現、培育并沿用至今(jin)的(de)(de)“三枝花”包括(kuo)民間(jian)草藥郎(lang)中季德勝的(de)(de)蛇(she)藥、陳(chen)照的(de)(de)淋巴結(jie)結(jie)核拔(ba)核藥和成(cheng)(cheng)云龍治療肺膿(nong)腫的(de)(de)金蕎麥。師(shi)(shi)徒二(er)人(ren)(ren)既(ji)根植(zhi)于(yu)(yu)傳統中醫(yi)文化(hua)經典，汲(ji)取孟河醫(yi)派精華，又(you)兼收博采與時俱(ju)進地繼承(cheng)發(fa)揚、開(kai)拓進取、自(zi)成(cheng)(cheng)一家。“匠(jiang)人(ren)(ren)之大者，莫過(guo)于(yu)(yu)以心(xin)守護；匠(jiang)心(xin)之大者，莫過(guo)于(yu)(yu)敬(jing)畏傳承(cheng)”，從章次公到朱良(liang)(liang)春再到其諸多(duo)門人(ren)(ren)弟(di)子(zi)，這(zhe)百余年自(zi)然(ran)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)章朱學派始終一脈相承(cheng)。朱良(liang)(liang)春“經過(guo)再三考(kao)慮，覺(jue)得這(zhe)是自(zi)然(ran)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)學術傳承(cheng)，學界又(you)如此重視中醫(yi)師(shi)(shi)徒傳承(cheng)，只(zhi)要有利(li)于(yu)(yu)中醫(yi)傳承(cheng)，只(zhi)有誠惶(huang)誠恐、愧疚于(yu)(yu)心(xin)地接受吧(ba)。”朱良(liang)(liang)春的(de)(de)和厚謙恭令人(ren)(ren)起敬(jing)。
高山流水 徒知師心
章次公與(yu)朱(zhu)(zhu)良(liang)春師(shi)徒情深如親(qin)人。章次公逝世時，朱(zhu)(zhu)良(liang)春悲慟哀悼“中(zhong)醫界(jie)巨星(xing)隕落，一代宗師(shi)溘然(ran)仙逝。”章朱(zhu)(zhu)學派桃李傳薪的(de)重(zhong)任責無旁貸地落在了朱(zhu)(zhu)良(liang)春的(de)肩上(shang)。他深孚師(shi)望，自覺地承(cheng)先啟后(hou)，不(bu)斷充(chong)實(shi)創(chuang)新老(lao)師(shi)的(de)治學理(li)念，使章朱(zhu)(zhu)學派一步(bu)步(bu)向前(qian)發展。國家中(zhong)醫藥管理(li)局前(qian)副局長諸國本(ben)曾感嘆(tan)：“朱(zhu)(zhu)良(liang)春對章次公的(de)尊敬，不(bu)只是停(ting)留在表面上(shang)，而是踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)地繼承(cheng)其學術(shu)思想(xiang)。”
1959年(nian)(nian)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)逝(shi)世(shi)后(hou)(hou)及(ji)逝(shi)世(shi)20周(zhou)年(nian)(nian)、逝(shi)世(shi)40周(zhou)年(nian)(nian)和誕辰100周(zhou)年(nian)(nian)時，朱良(liang)(liang)春(chun)都在(zai)百(bai)(bai)忙中(zhong)組(zu)織(zhi)舉(ju)辦(ban)紀念(nian)活動。每次(ci)紀念(nian)活動前，朱良(liang)(liang)春(chun)均組(zu)織(zhi)師(shi)友、門(men)人與章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)后(hou)(hou)人主編(bian)老師(shi)的(de)作(zuo)品(pin)。1979年(nian)(nian)，在(zai)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)逝(shi)世(shi)20周(zhou)年(nian)(nian)出(chu)版(ban)了(le)現已(yi)成(cheng)為經(jing)典(dian)的(de)《章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)醫案(an)》，有人譽(yu)之(zhi)“從某種意(yi)義上說(shuo)(shuo)，此書不亞于華岫云所編(bian)清代醫家葉天(tian)士的(de)《臨證指(zhi)南醫案(an)》”。在(zai)1999年(nian)(nian)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)逝(shi)世(shi)40周(zhou)年(nian)(nian)及(ji)2003年(nian)(nian)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)百(bai)(bai)年(nian)(nian)誕辰紀念(nian)日之(zhi)際，朱良(liang)(liang)春(chun)兩次(ci)主編(bian)出(chu)版(ban)、修訂增補《章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)醫術(shu)經(jing)驗集》，以此結合章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)的(de)學術(shu)成(cheng)就進行(xing)研討，“大力弘揚章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)的(de)人品(pin)、學品(pin)、文品(pin)、醫品(pin)”（諸國本）。正如孟慶云所說(shuo)(shuo)：“就像沒有王叔和就沒有張仲(zhong)景(jing)一樣，可以說(shuo)(shuo)沒有朱良(liang)(liang)春(chun)后(hou)(hou)人也(ye)難知章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)公(gong)(gong)(gong)。”
著書立言 功在千秋
古圣遺訓“立(li)(li)(li)德(de)、立(li)(li)(li)功、立(li)(li)(li)言，人(ren)生(sheng)三(san)不朽(xiu)，莫過(guo)于此”。朱(zhu)(zhu)(zhu)良春不僅(jin)以(yi)(yi)“德(de)功雙(shuang)馨”立(li)(li)(li)起(qi)了(le)他在業界中(zhong)醫(yi)泰斗、臨床大家(jia)的(de)地位，在“立(li)(li)(li)言”上(shang)也堪稱楷模。他像非常(chang)注重(zhong)總結經驗，撰(zhuan)寫(xie)文稿，因此不僅(jin)著作等(deng)身，而(er)且可以(yi)(yi)傳(chuan)世，前(qian)者易而(er)后(hou)者難。在中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)術發展的(de)道路上(shang)，悟經和(he)臨床固然重(zhong)要，但著書(shu)立(li)(li)(li)說也不可或(huo)缺。古人(ren)云(yun)：“功在當世之德(de)，更(geng)在傳(chuan)世之文” 。著名學(xue)(xue)者梁衡說：“寫(xie)作是一(yi)(yi)個人(ren)有(you)沒有(you)創造力(li)和(he)責任感的(de)體現，讀(du)書(shu)是吸收(shou)，是繼承；寫(xie)作是創造，是超越(yue)。”正是朱(zhu)(zhu)(zhu)良春對章(zhang)朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)派卓越(yue)的(de)繼承，成就了(le)章(zhang)朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)派超越(yue)的(de)創新。朱(zhu)(zhu)(zhu)良春常(chang)常(chang)語重(zhong)心長地說：“我一(yi)(yi)個人(ren)力(li)量有(you)限，如果(guo)多一(yi)(yi)些醫(yi)生(sheng)使用我的(de)方(fang)法，就可以(yi)(yi)救治更(geng)多的(de)病(bing)人(ren)。”
朱良春(chun)(chun)之所以在繁忙的(de)(de)(de)(de)工作之余不忘論文(wen)(wen)寫(xie)作及(ji)圖書(shu)(shu)編撰，正是(shi)他(ta)(ta)要(yao)盡責地為(wei)章(zhang)(zhang)朱學(xue)派的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)發(fa)(fa)展，更(geng)是(shi)為(wei)中醫藥事(shi)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展作出自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。在文(wen)(wen)風(feng)上(shang)他(ta)(ta)始終(zhong)堅(jian)持真善(shan)美，既(ji)要(yao)有(you)(you)真材實(shi)料(liao)也(ye)要(yao)質樸簡明，按他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話說是(shi)：“立說才(cai)是(shi)著書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)最高境界，就是(shi)要(yao)有(you)(you)新意，有(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)見解，有(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現。當然(ran)寫(xie)書(shu)(shu)也(ye)要(yao)有(you)(you)實(shi)用(yong)性，學(xue)了有(you)(you)用(yong)就是(shi)莫大(da)的(de)(de)(de)(de)善(shan)事(shi)美事(shi)。”他(ta)(ta)不屑(xie)于學(xue)界少數人(ren)(ren)資料(liao)堆砌、復制(zhi)粘貼、拼湊成文(wen)(wen)、了無新意的(de)(de)(de)(de)抄(chao)襲惡習(xi)，他(ta)(ta)認為(wei)如(ru)果(guo)這(zhe)樣，即使著作等身也(ye)得(de)不到(dao)學(xue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊重，既(ji)害了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)，又浪(lang)費了資源(yuan)，得(de)不償(chang)失(shi)。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)認為(wei)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)必須(xu)是(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)感悟和(he)體會(hui)，有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)經驗，用(yong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)方式表達。對別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)經驗，可(ke)以吸取(qu)應用(yong)，但必須(xu)經過(guo)頭(tou)腦思(si)考并臨床實(shi)證(zheng)，有(you)(you)心得(de)有(you)(you)發(fa)(fa)揮，還要(yao)注明出處。這(zhe)樣才(cai)對得(de)起讀者，自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)也(ye)心安(an)。因此，朱良春(chun)(chun)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，雖談不上(shang)巨(ju)制(zhi)宏著，卻本本都是(shi)岐黃新篇，都可(ke)傳之久遠，具有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)時代性和(he)實(shi)用(yong)性。
除了上面提(ti)到的(de)(de)經典《章(zhang)次公醫(yi)案》，還有被(bei)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“當代(dai)本草”的(de)(de)《朱(zhu)良春(chun)用(yong)藥(yao)經驗集》和《蟲類藥(yao)的(de)(de)應用(yong)》，被(bei)贊(zan)之(zhi)為(wei)“現代(dai)內經”的(de)(de)《朱(zhu)良春(chun)醫(yi)集》，以(yi)(yi)及(ji)上世紀50年代(dai)被(bei)朝鮮(xian)平壤大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)列為(wei)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生必(bi)修課課本的(de)(de)《中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)入(ru)門》等。正(zheng)如其(qi)(qi)弟子朱(zhu)步先所說(shuo)：“蓋眾(zhong)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者因(yin)襲(xi)(xi)古人者多，自出機杼者少，其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術面貌(mao)‘似曾相識’，日久自然被(bei)人淡忘。唯立言(yan)不(bu)襲(xi)(xi)者，方能自成一家(jia)。”這也是章(zhang)朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派得以(yi)(yi)自立于中(zhong)醫(yi)之(zhi)林，“影(ying)響力趨增、備受推崇”的(de)(de)原因(yin)。在朱(zhu)良春(chun)這里絕對沒(mei)有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術腐敗、抄襲(xi)(xi)剽竊、權學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)交易等人所共知、人所共憤的(de)(de)不(bu)良現象。這也是朱(zhu)良春(chun)實事求是、重(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)品高(gao)尚人格(ge)的(de)(de)真實寫(xie)照。
從朱(zhu)良(liang)春的(de)(de)人格(ge)魅(mei)力中，能夠深切地(di)(di)感受到在(zai)他身上(shang)所展現出來的(de)(de)操守、膽識、胸懷(huai)和風(feng)范，朱(zhu)良(liang)春以他特有的(de)(de)人格(ge)魅(mei)力承傳與弘揚的(de)(de)章(zhang)(zhang)朱(zhu)學(xue)派(pai)(pai)，極大(da)地(di)(di)豐(feng)富了偉(wei)大(da)的(de)(de)中醫(yi)藥寶(bao)庫，是一筆彌足珍(zhen)(zhen)貴(gui)的(de)(de)中醫(yi)藥文化遺產，廣大(da)中醫(yi)后(hou)學(xue)尤其(qi)是朱(zhu)良(liang)春的(de)(de)弟子(zi)門人當倍加珍(zhen)(zhen)惜。章(zhang)(zhang)朱(zhu)學(xue)派(pai)(pai)傳承之路任重道遠(yuan)。
歲月如流水，記(ji)憶永長(chang)存。朱良春(chun)雖走(zou)了，但他的為人品(pin)格及(ji)學(xue)術(shu)精神將會世代相傳(chuan)。謹以此文緬懷(huai)朱良春(chun)先生。
《醫案四則》原文及翻譯如下：
翻(fan)譯：醫(yi)師掌管有關醫(yi)藥(yao)方面的(de)政令，收(shou)集藥(yao)物以供醫(yi)療(liao)所用。凡王國中(zhong)有患疾病(bing)的(de)，有頭上長(chang)瘡或身上有創傷的(de)，都到醫(yi)師的(de)官(guan)府來看病(bing)，醫(yi)師派醫(yi)者對他們分別進(jin)行治療(liao)。
原文(wen)：醫(yi)(yi)(yi)師掌醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)政令，聚毒藥以(yi)共醫(yi)(yi)(yi)事，凡(fan)邦(bang)之(zhi)有疾(ji)病(bing)者，庀瘍者造焉，則使醫(yi)(yi)(yi)分(fen)而治(zhi)之(zhi)。歲終(zhong)，則稽其醫(yi)(yi)(yi)事，以(yi)制(zhi)其食。十(shi)(shi)全為(wei)上，十(shi)(shi)失一次之(zhi)，十(shi)(shi)失二次之(zhi)，十(shi)(shi)失三(san)次之(zhi)，十(shi)(shi)失四為(wei)下。夏歷(li)年終(zhong)，考核醫(yi)(yi)(yi)者醫(yi)(yi)(yi)療的成績，以(yi)確定給(gei)予(yu)他們食糧的等級。
凡病都(dou)能(neng)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)診(zhen)斷(duan)的(de)為上等，有十分(fen)(fen)之(zhi)一(yi)不(bu)能(neng)診(zhen)斷(duan)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)為次(ci)等，有十分(fen)(fen)之(zhi)二不(bu)能(neng)診(zhen)斷(duan)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)又(you)次(ci)一(yi)等，有十分(fen)(fen)之(zhi)三不(bu)能(neng)診(zhen)斷(duan)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)又(you)次(ci)一(yi)等，有十分(fen)(fen)之(zhi)四不(bu)能(neng)診(zhen)斷(duan)準(zhun)(zhun)確(que)(que)(que)(que)的(de)為下等。
作者介紹：
陸(lu)淵雷，名彭年(nian)，江(jiang)(jiang)(jiang)蘇川沙人(ren)，民(min)國元(yuan)年(nian)就讀于江(jiang)(jiang)(jiang)蘇省立第一師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)校，從(cong)樸學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)姚孟醺學(xue)(xue)(xue)(xue)習經學(xue)(xue)(xue)(xue)、小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，于諸(zhu)子(zi)百(bai)家(jia)、史、地、物(wu)理、算學(xue)(xue)(xue)(xue)等書無(wu)所(suo)不讀。畢業(ye)后先(xian)后在武昌高等師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)校、江(jiang)(jiang)(jiang)蘇省立師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)校、國學(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)修(xiu)館、暨南大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、持(chi)志(zhi)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、中國醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院等處任教。
1929年與(yu)徐(xu)衡之、章(zhang)次公共同創辦上海國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)院，任(ren)(ren)教務長(chang)，以(yi)發皇古義(yi)，融合(he)新知為辦學(xue)(xue)宗旨，率先于教育計劃中(zhong)列入理化(hua)、解剖等課(ke)程。1932年應四方學(xue)(xue)者之請，辦遙從部(bu)，函授中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)，一時遙從函授業者遍及國(guo)內與(yu)南洋諸地，1933年前后任(ren)(ren)中(zhong)央國(guo)醫(yi)館學(xue)(xue)術整理委員(yuan)會委員(yuan)。
以上內容參考：百度百科-《醫案四則》
古(gu)(gu)(gu)義(yi)的(de)意思是：古(gu)(gu)(gu)人立身行事的(de)道(dao)理。古(gu)(gu)(gu)書(shu)的(de)義(yi)理。古(gu)(gu)(gu)人對經籍的(de)傳(chuan)統解(jie)釋。文字詞匯(hui)的(de)古(gu)(gu)(gu)代意義(yi)。人名。
部分詞(ci)語(yu)古義(yi)(yi)：妻(qi)子—古義(yi)(yi)：妻(qi)和(he)子女。文(wen)古義(yi)(yi)：刺花紋，彩飾。交(jiao)通(tong)—古義(yi)(yi)：交(jiao)錯相(xiang)通(tong)。發皇古義(yi)(yi)，融會新知。雖(sui)然(ran)(ran)古義(yi)(yi)：雖(sui)然(ran)(ran)如此。鮮美—古義(yi)(yi)：鮮艷(yan)美麗。儼然(ran)(ran)—古義(yi)(yi)：整齊(qi)的樣子。地方(fang)(fang)古義(yi)(yi)：土地方(fang)(fang)圓。雙兔傍地走(古義(yi)(yi)：跑;今義(yi)(yi)：行走。
絕境—古義：與人世隔絕的境地。木蘭當戶織（戶：古義：門今義：窗戶）無論—古義：不要說，更不必說。
造句：本(ben)文以(yi)中古史(shi)書異(yi)文為例(li)，從(cong)考(kao)求(qiu)古詞(ci)古義、把(ba)握新詞(ci)新義、明了習語常詞(ci)、明辨(bian)詞(ci)的(de)假借義、分析字形(xing)以(yi)求(qiu)詞(ci)義五個方面對這一問題作(zuo)了初步的(de)論述。
名妓工詩,亦通古(gu)義,轉以男女慕悅之(zhi)實(shi),托諸詩人溫厚之(zhi)辭,故(gu)其遺言雅而有則(ze),真而不穢,流(liu)傳千載,得耀簡(jian)編,不能以人廢也。古(gu)義而已,當日居明(ming)光(guang)宮時,也不曾(ceng)以富貴(gui)驕人,何況今天。
六(liu)六(liu)大(da)順(shun)(shun)(shun)古(gu)(gu)義(yi)：春秋戰國即(ji)有六(liu)順(shun)(shun)(shun)之說，大(da)順(shun)(shun)(shun)首君(jun)義(yi)，二順(shun)(shun)(shun)次臣(chen)行，三順(shun)(shun)(shun)乃父慈，四(si)順(shun)(shun)(shun)則子孝(xiao)，五順(shun)(shun)(shun)是兄愛，六(liu)順(shun)(shun)(shun)為弟敬(jing)。6月6日大(da)順(shun)(shun)(shun)日，愿(yuan)你六(liu)順(shun)(shun)(shun)全(quan)都有。能發皇(huang)古(gu)(gu)義(yi),融會新知,形成獨(du)具風(feng)格的臨床醫術思路
◆他對中醫原旨的獨到見解常不易被人接受，自稱少數派
◆他致力于中醫學理論探索和實踐創新，呼吁中醫要卓然自立
◆他在西醫院臨床26年，56歲歸隊研究中醫，倡導“中醫研究”
◆他中西匯通，診療思想獨樹一幟，治療疑難雜病得心應手 陸廣莘是中國中醫科學院資深研究員，著名的中醫理論學家、臨床家。聽過他講課的人都會被他激昂的語調、犀利的言辭、深邃的思辯、妙語連珠的中英文打動。“循生生之道，助生生之氣，用生生之具，謀生生之效”是他對中醫學術思想的高度概括，是他從醫六十多年尋求中醫學之道的收獲，也是他對中醫發展的期望。 3位名師的教導、西醫名校的系統學習、綜合性大醫院堅持中醫特色的實踐，使他中西匯通，學驗俱豐。他遵循中醫學原旨，執著探尋中醫精髓，真知灼見別具一格，是當代發皇古義、融會新知而卓然自立的代表人物。
“我是正宗中醫出身，當國家號召中醫藥人員要系統學習西醫時，我通過考試，入北京醫學院醫療系，系統學習了5年西醫學，畢業后到中央人民醫院（現北京大學人民醫院）工作。在西醫院堅守中醫26年，56歲時被調到中國中醫研究院，組建中醫基礎理論研究隊伍。”
自18歲在上海開始學習中醫后，陸廣莘先后師從陸淵雷、章次公、徐衡之，老師的言傳身教使他不僅學到了知識，而且影響了他的治學態度和學術觀點，激勵他對中醫真諦孜孜以求，奮斗不已。
陸淵雷的古文學和中醫學造詣很高，蜚聲醫界。民國18年與徐衡之、章次公創辦上海國醫學院，國學大師章太炎為院長。“發皇古義，融會新知”的辦校宗旨要求既要學習傳統文化，又要掌握新知識。陸廣莘作為函授弟子，不但接受了現代科學思想，也打下了他兼收并蓄、融古匯今的學風基礎。
章次公1955年任衛生部中醫顧問時，陸廣莘隨他抄方侍診。1956年關于五行存廢問題的討論時，章先生與他切磋討論，并鼓勵他發表意見。章次公“欲求融合，必先求我之卓然自立”的教導使他對中醫學充滿自信、自強、自立的決心。陸廣莘的文章發表在上海《新中醫藥》上，學術見解的鋒芒和論辯的才氣逐漸顯露。
徐衡之提出“心知其意．不為所囿”，臨床上采用中西醫結合取得良好療效。陸廣莘1957年到中央人民醫院中醫科時，徐衡之任主任，對他言傳身教。敢想敢干的陸廣莘在一流西醫院里開設中醫門診，創建中醫病房，擴大中醫臨床領域，并于1958年秋在北京醫學院開設《中醫學概論》課程，吸引醫療系四、五年級和兒科系四年級學生聽課，以及利用中醫臨床病例編寫教材，推動醫院臨床各科更廣泛的中西醫合作等，均得益于徐衡之的傳教和支持。
對陸廣莘學術思想影響深刻的還有一個重要人物，這就是元末明初的醫學家王履。陸廣莘早年對王履進行了深入研究，很欣賞王履樸素求實的作風、科學的懷疑態度和歷史的批判方法。王履的學術觀點、論辯性強的文字，對陸廣莘影響至深，這在其論文和言談中處處可見。
3位名師的教誨，以及受王履等醫家治學態度、觀點和文風的影響，他不斷勤求博采，繼承創新。他思想解放，科學批判，獨立思考，逐漸形成了高深獨到的見解、超凡脫俗的觀點以及執著的探究精神，這也使他在中醫名家中獨樹一幟，個性鮮明。 他學貫古今，徜徉中外，才思敏捷，人謂之“明”；他兼收并蓄，思辨功深，學驗俱豐，人言其“達”；他聲名遠揚，勤勉和藹，言傳身教，人敬之“尊”；他高屋建瓴，見解獨到，卓然自立，人贊之“才”。
陸廣莘是我國第一批“中學西”人員，受過正規的中西醫教育，曾在中醫、西醫權威機構臨床、科研和教學。他心智超群，且博極醫源，遍求中外，不斷參悟中醫學的精髓，在中西醫模式比較、當代中醫的使命和發展方向等方面形成了邏輯嚴密、高屋建瓴的學術思想。在當今中醫界中，因為敢于提出尖銳問題、善于邏輯思辨和觀點獨具創見，而被譽為“中醫界的哲學家”。
“中醫學之道是養生治病必求于本為主旨的生生之道，是辨證論治的發現和發展人的生生之氣，是聚毒藥以供醫事轉化利用為生生之具，是通變合和謀求實現天人合德生生之效的健康生態的實踐智慧學。”凝聚陸廣莘學術思想精華的《陸廣莘論醫集-中醫學之道》一書，扉頁上有這樣一句醒目的話。
他認為醫學模式轉變的根本在于診療思想的轉變。醫生應該“從實際出發，究天人之際明乎物我之相分；實事求是，通健病之變以識環境利害藥毒；有的放矢，循生生之道發現發展人的生生之氣；講求實效，用生生之具謀求天人合德生生之效。”這種深邃精辟、一針見血的見解，具有很高的學術價值和實際指導意義，在當代哲學界、社會科學界和醫學界引起廣泛反響，對我們重新認識和發展中醫具有重要指導意義和啟迪作用。
“上工治未病，以養生保健為先。”他強調“穩態調節與中醫養生保健”的關系，指出人的健康模型是“正氣存內，邪不可干的自我穩定的生態和諧，并非是“邪”的徹底消滅。他嚴厲指出，現在人們對細菌、病毒采取除惡務盡的態度，是徒勞和好壞不分，反而使病害越來越多。
陸廣莘的中醫診療思想立意高遠，內涵深刻，說理精辟。他說：“人的自我健康能力和自我痊愈能力是中醫學的目標對象和發展對象，是中醫學存在和發展的根源。”他將這一思想時時落實在診療過程中，記者曾跟隨他門診，印象深刻的是看到他經常對病人機體頑強的生命活力發出贊嘆，鼓勵病人與病魔抗爭：“你的病有好轉，不是我的功勞，是你自己有旺盛的生命力，要堅持！”臨床上，他從社會、人文學等角度對病人的工作、生活環境進行全面分析，鼓勵病人發揮機體自愈能力，這是他“中醫學之道，根本在學人”，“道不遠人，以病者之身為宗師”的精彩體現。
由于陸廣莘強調醫生應充分調動人體內一切因素驅除病邪而恢復健康，所以他呼吁客觀、正確看待藥物作用。他指出，醫生是“聚毒藥以供醫事”，不要絕對地看待某種藥物的功效，利用藥物治療疾病時要趨利避害。
他早在1973年就發出的清醒而獨到的警示“藥之害在醫不在藥”，在由于濫用藥物、過分依賴藥物等不斷發生藥害事件的今日，不能不令人贊佩。
自古江南多才俊，陸廣莘的才氣在中醫界鼎鼎有名。他發表有百余篇論文，篇篇都言之鑿鑿，有理有據，精辟獨到，充滿了對中醫學的熱愛和殷切期望，洋溢著憂國、憂民、憂中醫的激情。2001年，人民衛生出版社將其學術論文80篇匯集為《陸廣莘論醫集-中醫學之道》一書。研讀這些文章，正如中國民族醫藥學會會長諸國本言：“中醫界人士讀陸廣莘的文章，有時感到陌生的‘洋味’；哲學界讀陸廣莘的文章，有時感到新鮮的‘土氣’，但它確實為中醫界講清了許多難以講清的問題。”的確，捧讀這本書，必須蕩滌心中浮塵，才能通過其融合中西醫學、物理學、哲學等概念的語句和別具韻味的行文表述，隨其躍動的思緒，進入探究中醫學千古奧秘的時空隧道。 他在國內一流西醫院堅守中醫26年并嶄露頭角，源于他堅定的中醫信念；大量疑難危重病癥用中西醫治療取得的顯著療效，靠的是他對中西醫優勢的巧妙組合運用。
身處國內一流西醫院的西醫強勢環境中，一個中醫很容易被西化，但陸廣莘反而更堅守中醫，并且從醫院中脫穎而出。他才智過人，勤勉不懈，博聞強記，1957年至1983年，在北大人民醫院的26個春來夏往中，他用中西醫診治各種疾病，不但取得了科研、臨床、教學的豐碩成果，還在醫療實踐中不斷對中西醫診療思想進行比較和總結，逐漸形成了其能深刻詮釋中醫原旨、實踐基礎深厚的診療思想。
在中西醫診治乙腦、急腹癥、小兒肺炎、肝炎、肝硬變、糖尿病、高血壓、腎炎、喘息性支氣管炎、苯中毒等大量疑難危重病中，陸廣莘先后得到鐘惠瀾、吳階平等名家的指點，受益良多，也積累了豐富的診治經驗。他在中醫理論指導下研制的闌尾合劑和肺炎合劑等協定處方，供西醫外科和兒科直接使用，取得了比單用西藥顯著的療效。一些西醫大夫開始認識中醫，遇到難題時求助中醫，提高了中醫在綜合性醫院的地位。他與高水平的西醫同事交流合作，針對一些疑難疾病如急腹癥、血液病等開展科研。在北大人民醫院后來取得的具有國內外先進水平的中西醫科研項目中，也有他付出的心血。
陸廣莘長于臨床，勇于實踐，但他在全面細致的臨床觀察中，善于總結經驗，不斷進行臨證實踐的反思，筆耕不輟，經常寫出了理論水平高、見解深刻的論文，以至于有人誤以為他只是個中醫理論家。1959年他在總結中醫治療乙腦的論文中，提出乙腦不是“溫邪首先犯肺”，而是“暑邪直入心包”。討論了葉天士、程文囿、張畹香等人提出的“邪入心包”之證，及時應用紫雪丹、至寶丹、安宮牛黃丸等“以截其路”的治療思想，謂他們開了近代“截斷療法”之先河，較早挖掘了后來名聞遐邇、在許多疾病尤其是傳染病中有重要價值的“截斷療法”。寫此文時，陸廣莘剛到醫院兩年。
1976年，陸廣莘在長期治療高血壓病中觀察到，改善高血壓病人的血流供求不平衡是治療的關鍵，辨證論治可助機體的自穩調節能力，比單純的減壓治療更有意義。
1987年，陸廣莘作為我國首批中醫治療艾滋病專家組成員被派赴坦桑尼亞。面對對方專家的質疑，他沉著應對：對艾滋病這些病毒性疾病，抗病毒治療未必是唯一的或最佳方案，中醫治療乙腦、乙肝、天花、麻疹等并非消滅病毒，而是重在提高免疫功能和屏障功能。中醫有許多治療病毒性疾病和自身免疫性疾病的經驗可以借鑒，可推之百病而不惑。這種看待疾病的思想體現了他的學術造詣，以及他對事物超乎常人的深邃領悟和體驗，也是他臨床治療疾病取得療效的法寶。
陸廣莘不愛細談某個病人的治療方案，記者多次詢問，他只是說，每個病人都不同，有些個案很難重復，關鍵是診療的思維方式。記者猜想，抑或是64年行醫生涯中看過的病例數不勝數而使他不勝枚舉，抑或是一病一方不足以反映他的整體診療思想，抑或是他默然牽系于心以論證自己的觀點。陸廣莘每周一出門診，主要接診自身免疫性疾病、風濕、類風濕等疑難雜病，病人中既有附近的老熟人，也有定期乘飛機來的外地人，還有遠涉重洋的海外人士。
小李是陸廣莘的傳承博士后學生，她告訴記者，老師總是從戰略高度對疾病的中西醫診療進行討論，比較中西醫學模式、診療思想，這突破了僅僅著眼于一病一方研究的套路。盡管如此，陸廣莘還時常向自己、向別人發出提問：辨證論治的“證”是什么？辨證診斷要發現什么？辨證論治要實現什么？ 他56歲回歸中醫大本營籌建中醫理論科研隊伍，對“中醫研究”和“研究中醫”的論述已成當今的圭臬；他是第八、九屆全國政協委員，為中醫藥發展建言獻策；他發出“醫學不能拜倒在科學的腳下”的吶喊，驚世駭俗，石破天驚，為我們提出了一個新的學術命題。
1983年，陸廣莘56歲時被調到中國中醫研究院（現中國中醫科學院），在中心實驗室的基礎上籌建中醫基礎理論研究所。
中醫基礎理論研究所的名稱是陸廣莘策劃并在多次討論會上堅持的結果，“中醫基礎理論”一詞也是由此產生。
“中醫研究和研究中醫，區別在于運用不同的理論和方法，不能互相代替，只能互補互滲。”他提出“中醫研究”和“研究中醫”是兩種不同的概念，主張自主的“中醫研究”。這一認識至今已經成為中醫繼承與發展中的一個判定標準和一句名言。
他先后組織了北京首屆“中醫證的研究”全國會議和國際會議，對“證”研究中的基本問題等進行論述，在中醫“證”的認識上進行從辨證到求本的認識論分析。
“旁開一寸，更上一層”是陸廣莘借鑒針灸術語，提倡解放思想、擴大科研思路而提出的。他帶領同事們在原來工作的基礎上，主持“肝血風(郁)瘀”和“脾津痰濕”兩大系列“七五”攻關課題，先后獲部級一、二、三等獎。
作為中醫藥大家和倡導中醫研究的提倡者，他主持了2003年香山科學會議，提出中醫藥理論建構與研究方法。2005年2月，他參加了科技部“973計劃”中醫理論專項的論證會，對中醫理論基礎研究提出指導思想和研究方法，并致信科技部、衛生部主要領導直陳對中醫的認識和理解，反映中醫藥事業發展中的問題等。
他以獨特的中西醫身份、研究經歷和開放大膽、嚴謹執著的工作精神開始了新一輪中醫研究之路。
陸廣莘是第八、九屆全國政協委員，他利用一切機會為中醫藥發展建言獻策。他聲名遠揚，許多高校、醫院邀他去講課，他在各種場合宣講中醫，反復論說和疾呼中醫學術。一個耄耋老人，對中醫藥仍然捧一顆赤誠之心，奉獻著自己的光和熱。
陸廣莘在鄰居眼中是一個慈祥的老者，在學生面前是一個和藹的老師，但在學術上卻是嚴謹執著、鋒芒顯露的人，他發出“醫學不能拜倒在科學的腳下”的吶喊振聾發聵，驚世駭俗，為我們提出了一個新的學術命題。有人聽不懂，有人似懂非懂，有人不置可否。但記者注意到，在2009年7月北京大學舉辦的“信仰、哲學與科學”國際會議上，1997年諾貝爾物理學獎得主威廉·菲利普斯“科學不是觀察世界的唯一一扇窗的觀點似與其異曲同工。這是威廉·菲利普斯、陸廣莘等大師洞悉世界的先見，是他們慧眼識天下的呼聲，愿我輩也能早日透悟。
如今，在中國中醫科學院有一支他帶出的中醫基礎理論研究隊伍，在相隔千里的廣東等地也有他培養的高徒。他言傳身教，垂范后人，其診療思想正在被認識、研究和光大。
“勤求博采老彌篤(du)，學究天(tian)(tian)人稱大醫”。陸廣(guang)莘(xin)說：“我最初選擇了(le)中(zhong)醫，這輩子(zi)就(jiu)獻給(gei)了(le)中(zhong)醫。”的(de)確，他每天(tian)(tian)的(de)安排(pai)緊張有序(xu)，讀(du)書、看(kan)報(bao)、寫作、講課、坐(zuo)診、帶教……他繼續在中(zhong)醫理論和(he)實踐的(de)創新(xin)中(zhong)探尋著“生生之道”。
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