中(zhong)醫心理(li)學理(li)論(lun)研究(jiu)在傳(chuan)(chuan)統中(zhong)醫學理(li)論(lun)傳(chuan)(chuan)承基礎上，用傳(chuan)(chuan)統思維、理(li)論(lun)、方(fang)法(fa)和(he)技術結(jie)合現代臨床心理(li)學知識(shi)，研究(jiu)人類的心理(li)現象、心理(li)健(jian)康、生命規律。
用(yong)中(zhong)醫學整體思(si)(si)維(wei)闡述心理(li)(li)現象與(yu)心理(li)(li)疾病、心身疾病的(de)本(ben)質(zhi)，或(huo)者用(yong)西方心理(li)(li)學分析思(si)(si)維(wei)研(yan)究中(zhong)醫學中(zhong)的(de)心理(li)(li)學理(li)(li)論(lun)、方法與(yu)技術，從(cong)而構建不僅適(shi)用(yong)于中(zhong)國人，也(ye)適(shi)用(yong)于西方人的(de)中(zhong)醫心理(li)(li)學理(li)(li)論(lun)體系，是中(zhong)醫心理(li)(li)學面(mian)臨的(de)雙(shuang)重任(ren)務(wu)。
中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，是傳(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)現代臨床心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)進行(xing)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)結(jie)果(guo)，它(ta)不僅具(ju)有深(shen)厚的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)人文(wen)底蘊，同時(shi)也具(ju)備(bei)了現代科學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎(chu)。早期的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，以傳(chuan)承(cheng)中(zhong)國優秀傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化精(jing)華為主(zhu)，在(zai)(zai)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“形神一(yi)體(ti)(ti)化”理(li)(li)(li)論(lun)(lun)基(ji)礎(chu)上，讓中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)在(zai)(zai)繼承(cheng)傳(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)同時(shi)，也逐步(bu)接受現代心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)思維(wei)(wei)(wei)和方(fang)(fang)法。隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)進步(bu)，東西方(fang)(fang)文(wen)化的(de)(de)碰(peng)撞、沖(chong)突與(yu)融合(he)(he)，分析思維(wei)(wei)(wei)成為解析中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)必要方(fang)(fang)法之一(yi)，學(xue)(xue)(xue)科分支也成為中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展的(de)(de)必經之路(lu)。因(yin)此，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)究(jiu)在(zai)(zai)傳(chuan)承(cheng)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)內核(he)如整體(ti)(ti)思維(wei)(wei)(wei)、動態思維(wei)(wei)(wei)、發(fa)(fa)展思維(wei)(wei)(wei)、平衡(heng)思維(wei)(wei)(wei)等理(li)(li)(li)論(lun)(lun)來研(yan)究(jiu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，研(yan)究(jiu)人類(lei)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)現象(xiang)、心(xin)(xin)理(li)(li)(li)健康與(yu)生(sheng)命規律。中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)碰(peng)撞與(yu)融合(he)(he)中(zhong)，形成一(yi)系列具(ju)有中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)特色的(de)(de)新(xin)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)、新(xin)方(fang)(fang)法、新(xin)技術(shu)。
傳承精華，構建傳統中醫心理學理論體系
已故中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)醫(yi)科(ke)學(xue)院(yuan)資深(shen)研究員薛崇成(cheng)教(jiao)授早年就對中(zhong)(zhong)醫(yi)心(xin)理學(xue)中(zhong)(zhong)的人(ren)格(ge)(ge)心(xin)理學(xue)進行了(le)探(tan)索。他以陰(yin)陽(yang)理論探(tan)索人(ren)格(ge)(ge)分型(xing)，后(hou)來(lai)還帶領(ling)(ling)楊(yang)秋莉(li)等人(ren)完成(cheng)“五(wu)態人(ren)格(ge)(ge)測(ce)驗(yan)(yan)”常(chang)模的建立。“五(wu)態人(ren)格(ge)(ge)測(ce)驗(yan)(yan)”是中(zhong)(zhong)醫(yi)領(ling)(ling)域第一個心(xin)身(shen)整體(ti)辨識的標準(zhun)化測(ce)量工具，后(hou)經(jing)臨床實證(zheng)研究，分析(xi)人(ren)格(ge)(ge)和體(ti)質與健康和疾病的發病和療效(xiao)(xiao)的關系(xi)，證(zheng)實了(le)測(ce)驗(yan)(yan)的可信度和有效(xiao)(xiao)度，有重要的學(xue)術(shu)價值和應用價值。
1985年王米渠教授在(zai)《中(zhong)醫心理(li)學》中(zhong)提出(chu)了中(zhong)醫心理(li)學基(ji)礎(chu)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的“六論(lun)(lun)(lun)(lun)”，即：形(xing)神合(he)一論(lun)(lun)(lun)(lun)、心主神明論(lun)(lun)(lun)(lun)、心神感知(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)、五(wu)臟情志論(lun)(lun)(lun)(lun)、陰陽睡(shui)夢論(lun)(lun)(lun)(lun)、人格體質(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)。2008年黑(hei)龍江中(zhong)醫研究院王克勤教授補充(chong)提出(chu)了“三才整體論(lun)(lun)(lun)(lun)”，并在(zai)心神感知(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的基(ji)礎(chu)上(shang)擴(kuo)充(chong)為心神認(ren)知(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，形(xing)成“七(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)”。2012年又(you)補充(chong)了“心之(zhi)意(yi)志論(lun)(lun)(lun)(lun)”，并將“心神感知(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)”單獨列出(chu)，在(zai)“七(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)”基(ji)礎(chu)上(shang)形(xing)成“九論(lun)(lun)(lun)(lun)”。由(you)此，傳統中(zhong)醫心理(li)學理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)日漸豐富(fu)。
中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學教材的編寫成型，使中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學在中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥大學人才(cai)培養中(zhong)(zhong)起(qi)到了(le)重要(yao)作(zuo)用(yong)。查中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學專業委員會副會長張孝娟組織(zhi)對(dui)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)學的中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)身心(xin)調節技術(shu)和(he)情志治療技術(shu)進(jin)行全面整理(li)，主編《中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)臨(lin)床心(xin)理(li)學》。這是第(di)一本專門從臨(lin)床應用(yong)角度編寫的中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)臨(lin)床心(xin)理(li)學著(zhu)作(zuo)。
深(shen)圳(zhen)中醫(yi)(yi)院(yuan)腦病(bing)心理科學(xue)(xue)科帶頭人虢周科教授經過多年的(de)(de)臨(lin)床實踐，率(lv)先提出(chu)“臨(lin)床狀(zhuang)態(tai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)”的(de)(de)學(xue)(xue)說、理念和(he)方法。他(ta)主(zhu)張以(yi)中醫(yi)(yi)的(de)(de)整體觀念為(wei)(wei)指導(dao)，以(yi)系統思(si)(si)維為(wei)(wei)特(te)征，以(yi)疾(ji)病(bing)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)為(wei)(wei)基礎，結合中西(xi)醫(yi)(yi)兩套醫(yi)(yi)學(xue)(xue)體系，吸收了(le)倫理學(xue)(xue)、人文思(si)(si)想，整合醫(yi)(yi)學(xue)(xue)、中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)、心身醫(yi)(yi)學(xue)(xue)等醫(yi)(yi)學(xue)(xue)門派(pai)的(de)(de)長處，彌(mi)補(bu)不足(zu)而形(xing)成(cheng)一門新興的(de)(de)臨(lin)床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)形(xing)態(tai)，并運用于臨(lin)床實踐，取得了(le)良(liang)好的(de)(de)療效。
守正創新，中醫心理學理論持續發展
用中(zhong)醫學(xue)(xue)整(zheng)體(ti)思(si)維(wei)闡述心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)現(xian)象與心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)疾(ji)病(bing)、心(xin)(xin)(xin)身(shen)疾(ji)病(bing)的(de)本(ben)質，或者(zhe)用西方(fang)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)分析(xi)思(si)維(wei)研(yan)究中(zhong)醫學(xue)(xue)中(zhong)的(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論、方(fang)法與技術，從而(er)構(gou)建不僅適用于中(zhong)國人，也適用于西方(fang)人的(de)中(zhong)醫心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論體(ti)系，是中(zhong)醫心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)面臨的(de)雙(shuang)重任務。
基礎研究
北京中醫藥大學劉天君教(jiao)授于1993年(nian)在《禪(chan)定中的(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)操作(zuo)(zuo)——剖析佛家氣功修煉的(de)心理(li)過程》一書(shu)中，系(xi)統地對(dui)(dui)他提出的(de)“具象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)”及其操作(zuo)(zuo)方法進(jin)行(xing)了論(lun)述。進(jin)入21世(shi)(shi)紀后(hou)，他針對(dui)(dui)“具象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)”在基礎研(yan)究方面進(jin)行(xing)了一系(xi)列的(de)研(yan)究，試圖對(dui)(dui)“具象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)理(li)論(lun)”進(jin)行(xing)科(ke)學實驗。這(zhe)在世(shi)(shi)界范(fan)圍研(yan)究中并不多見，可以(yi)說是(shi)一次對(dui)(dui)人類思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)形式再認(ren)識的(de)探(tan)索和補充。
具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是個體對意識中的(de)(de)(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)資(zi)料(liao)進(jin)行有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)加工(構(gou)建、運(yun)演、判別(bie))的(de)(de)(de)操(cao)作(zuo)活(huo)動(dong)。首先，物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)是具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)媒(mei)介。物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)不同于(yu)(yu)形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)不同于(yu)(yu)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)語言；它(ta)是感知(zhi)覺本身，是具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)區別(bie)于(yu)(yu)形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)和抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)本質特征。其(qi)次，具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)操(cao)作(zuo)活(huo)動(dong)，即(ji)主(zhu)動(dong)操(cao)作(zuo)。具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是動(dong)作(zuo)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)發展提高(gao)的(de)(de)(de)結(jie)果，而原本的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)可以向(xiang)兩個方向(xiang)轉(zhuan)化，只有(you)(you)對物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)資(zi)料(liao)進(jin)行有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)加工操(cao)作(zuo)，動(dong)作(zuo)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)才(cai)可能轉(zhuan)化為具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)操(cao)作(zuo)體現了(le)主(zhu)動(dong)性。
在(zai)(zai)傳統(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)藥學(xue)術(shu)體(ti)(ti)系中(zhong)以具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)形(xing)式(shi)(shi)捕捉(zhuo)來的(de)(de)(de)主觀體(ti)(ti)驗有(you)兩個(ge)發(fa)展方(fang)向：一(yi)是繼續(xu)保持思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)感性(xing)性(xing)質(zhi)，對感知(zhi)覺本身進(jin)行被動或主動操作(zuo)。這(zhe)一(yi)發(fa)展方(fang)向體(ti)(ti)現在(zai)(zai)切脈、推拿(na)等(deng)診(zhen)斷和(he)治療的(de)(de)(de)操作(zuo)技術(shu)上，而其發(fa)展的(de)(de)(de)高級階(jie)段(duan)則(ze)以傳統(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)養生保健領域的(de)(de)(de)自我(wo)調(diao)(diao)節技術(shu)為代(dai)表(biao)。例(li)如中(zhong)醫(yi)(yi)氣功學(xue)中(zhong)調(diao)(diao)心、調(diao)(diao)息、調(diao)(diao)身的(de)(de)(de)種種操作(zuo)技術(shu)，無(wu)(wu)不建立在(zai)(zai)具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)基礎上。不懂得這(zhe)一(yi)高級階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)方(fang)式(shi)(shi)就無(wu)(wu)法科學(xue)地理(li)解氣功。另(ling)一(yi)個(ge)發(fa)展方(fang)向是將(jiang)捕捉(zhuo)的(de)(de)(de)主觀經驗抽(chou)象(xiang)(xiang)化使具(ju)(ju)象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)轉(zhuan)化為遵循辯(bian)證邏輯的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)。這(zhe)正(zheng)是希(xi)望從(cong)思(si)(si)維(wei)學(xue)基礎研究角(jiao)度闡釋傳統(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)基礎理(li)論和(he)臨(lin)床辨證論治體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)模式(shi)(shi)。
理論創新
中醫心理學理論體系，為中醫學解釋各種復雜的心理現象提供了一個全新的思路，也為中醫學治療精神與心理疾病提供了全新的路徑。但傳統中醫心理學理論，對《靈樞·師傳篇》所謂：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎”這樣的心理咨詢模式和祝由、氣功(gong)療(liao)法(fa)(fa)等傳統(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫心(xin)(xin)理療(liao)法(fa)(fa)和(he)(he)身心(xin)(xin)療(liao)法(fa)(fa)無法(fa)(fa)進(jin)行理論(lun)概括(kuo)。同(tong)時，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)處在新時代發(fa)(fa)展(zhan)進(jin)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，基于西方(fang)(fang)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)文化背景的(de)研(yan)究(jiu)思維(wei)模(mo)式(shi)，必然影響到現代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)者的(de)思維(wei)。因此，如(ru)何讓中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)在繼(ji)承(cheng)“形神一體化”理論(lun)用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥、針灸和(he)(he)推拿等傳統(tong)技術(shu)進(jin)行辨證(zheng)論(lun)治(zhi)的(de)同(tong)時，也(ye)讓現代心(xin)(xin)理分析的(de)思維(wei)模(mo)式(shi)進(jin)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)領域，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)心(xin)(xin)理咨詢(xun)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、氣功(gong)治(zhi)療(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、“祝由”方(fang)(fang)法(fa)(fa)進(jin)行科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)，發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)現代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫心(xin)(xin)理咨詢(xun)與治(zhi)療(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，成為(wei)新世紀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫心(xin)(xin)理學(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)重(zhong)要任務之一。
系統發展心理學理論
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)是筆者在臨床(chuang)(chuang)研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)、氣功、催眠、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)治(zhi)療的(de)(de)基礎(chu)(chu)(chu)上，根據中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)整體(ti)論(lun)(lun)思想(xiang)和(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)，以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、系(xi)統論(lun)(lun)和(he)臨床(chuang)(chuang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)基礎(chu)(chu)(chu)，并(bing)經過長(chang)期臨床(chuang)(chuang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)治(zhi)療實踐中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所產(chan)生的(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)整體(ti)論(lun)(lun)與辨證論(lun)(lun)治(zhi)是系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)產(chan)生的(de)(de)思想(xiang)基礎(chu)(chu)(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)基礎(chu)(chu)(chu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)是系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)形成的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)基礎(chu)(chu)(chu)，系(xi)統論(lun)(lun)是系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)產(chan)生的(de)(de)方法學(xue)(xue)(xue)基礎(chu)(chu)(chu)，發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)臨床(chuang)(chuang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)為系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)產(chan)生奠(dian)定了現代科學(xue)(xue)(xue)基礎(chu)(chu)(chu)。《發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)治(zhi)療學(xue)(xue)(xue)》是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)系(xi)統發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)代表性著作。
系統發展理(li)(li)論(lun)即是(shi)異(yi)常發展心(xin)理(li)(li)學的(de)核心(xin)理(li)(li)論(lun)，低阻抗意念導入療法(fa)（TIP技術體系）是(shi)代(dai)表性的(de)治(zhi)療技術，憶溯性研究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)是(shi)主要的(de)研究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)。系統發展心(xin)理(li)(li)學是(shi)基(ji)(ji)于中國(guo)文化(hua)心(xin)理(li)(li)學背景和長期的(de)臨(lin)床心(xin)理(li)(li)實(shi)踐，采用(yong)中醫(yi)心(xin)理(li)(li)學理(li)(li)論(lun)思(si)(si)維如“整(zheng)體思(si)(si)維下的(de)象(xiang)(xiang)數基(ji)(ji)礎模(mo)型(xing)(xing)”“辯證思(si)(si)維下的(de)中庸認知模(mo)型(xing)(xing)”“動態平衡思(si)(si)維下的(de)關系模(mo)型(xing)(xing)”“四(si)維時空思(si)(si)維下的(de)人格系統發展模(mo)型(xing)(xing)”“形(xing)神一(yi)(yi)體化(hua)思(si)(si)維下的(de)綜合治(zhi)療模(mo)型(xing)(xing)”等，在總結大量臨(lin)床心(xin)理(li)(li)個案基(ji)(ji)礎上(shang)，根(gen)據現(xian)代(dai)系統論(lun)和發展心(xin)理(li)(li)學基(ji)(ji)本原(yuan)理(li)(li)來研究(jiu)(jiu)人類各種心(xin)理(li)(li)現(xian)象(xiang)(xiang)及(ji)其發生發展過程，尋(xun)找(zhao)個體發展規律，并用(yong)以指導臨(lin)床實(shi)踐的(de)一(yi)(yi)門學科(ke)，已經形(xing)成(cheng)了獨特的(de)理(li)(li)論(lun)、方(fang)法(fa)和技術體系。
《系(xi)(xi)統發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)心理(li)學》對(dui)人格(ge)(ge)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)過程(cheng)結(jie)(jie)構(gou)、要(yao)素結(jie)(jie)構(gou)及其關系(xi)(xi)結(jie)(jie)構(gou)進行了理(li)論(lun)闡述。把人格(ge)(ge)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)大致分為萌發(fa)(fa)期(qi)、基(ji)礎期(qi)、成(cheng)熟(shu)前期(qi)、成(cheng)熟(shu)期(qi)、穩定期(qi)、衰退(tui)期(qi)和(he)結(jie)(jie)束期(qi)七(qi)個階段。人格(ge)(ge)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)關系(xi)(xi)結(jie)(jie)構(gou)包括要(yao)素關系(xi)(xi)、過程(cheng)關系(xi)(xi)及要(yao)素與(yu)(yu)過程(cheng)之間的(de)關系(xi)(xi)三(san)個部分。經過幾年的(de)研究與(yu)(yu)實踐，人格(ge)(ge)系(xi)(xi)統發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)理(li)論(lun)進一步(bu)完(wan)善與(yu)(yu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，能夠(gou)有效地(di)指導(dao)精神(shen)與(yu)(yu)心理(li)疾病(bing)的(de)預防、治(zhi)療、康復、研究和(he)家庭教育(yu)。
歸根心理理論
2000年遼(liao)寧(ning)中(zhong)(zhong)醫藥(yao)大(da)學(xue)(xue)(xue)孫(sun)澤先教授從深層(ceng)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)角度研究氣功(gong)和宗教修煉(lian)技術(shu)，提出“歸根十(shi)八論(lun)(lun)”。代表著作是基(ji)于(yu)深層(ceng)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)《歸根心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)》和基(ji)于(yu)意(yi)動心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)《圣(sheng)心(xin)學(xue)(xue)(xue)綱要》，亦稱《意(yi)向流管理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)綱要》。他在德(de)國心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)弗朗茨布倫塔諾的(de)(de)意(yi)動心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)啟發(fa)(fa)下(xia)，結合傳統氣功(gong)的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)實踐，總結出意(yi)向流理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)每一項內容(rong)都與(yu)氣功(gong)修煉(lian)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)現象(xiang)密(mi)切相關，實現了(le)用心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)語言解釋練功(gong)過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)現象(xiang)。意(yi)向流理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)可(ke)以對練功(gong)實踐進行有(you)效(xiao)指導，有(you)助于(yu)從根本(ben)上(shang)鏟(chan)除走火(huo)入(ru)魔的(de)(de)可(ke)能，可(ke)以幫助氣功(gong)學(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)國本(ben)土心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)揮(hui)更大(da)的(de)(de)作用。
中醫情志順勢(shi)心理(li)治療理(li)論
山東中(zhong)(zhong)醫(yi)藥大學張伯華教授，在(zai)三十余年研(yan)究與臨(lin)證實踐中(zhong)(zhong)，總結(jie)提煉(lian)出中(zhong)(zhong)醫(yi)情(qing)(qing)志(zhi)順(shun)勢(shi)心理(li)(li)(li)(li)治療(liao)的(de)理(li)(li)(li)(li)論與應用(yong)體系(xi)。以中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)(li)(li)(li)論為基礎，描述、解釋情(qing)(qing)志(zhi)心理(li)(li)(li)(li)，發(fa)掘(jue)中(zhong)(zhong)醫(yi)意療(liao)法，吸收現代心理(li)(li)(li)(li)治療(liao)技(ji)術，融會(hui)貫通。通過(guo)言(yan)語(yu)和非言(yan)語(yu)的(de)手(shou)段，緊貼患者情(qing)(qing)志(zhi)心理(li)(li)(li)(li)發(fa)展，根據治療(liao)過(guo)程不同階段情(qing)(qing)志(zhi)郁結(jie)變化(hua)趨勢(shi)，順(shun)勢(shi)利導，對情(qing)(qing)、志(zhi)、心理(li)(li)(li)(li)資(zi)源、軀(qu)體信息等方(fang)面(mian)進行(xing)調整，以達到合和狀態。在(zai)語(yu)言(yan)疏(shu)導與咨詢方(fang)面(mian)，該理(li)(li)(li)(li)論根據《靈樞(shu)·師傳》概括出“激、緩、疏(shu)、開”四步(bu)法。《中(zhong)(zhong)醫(yi)心理(li)(li)(li)(li)咨詢》完(wan)整地介紹(shao)了這套理(li)(li)(li)(li)論體系(xi)。
意象醫學理論
北京林(lin)業大(da)學心(xin)(xin)理(li)(li)學系朱(zhu)建軍教授(shou)創(chuang)建的(de)“意(yi)(yi)(yi)象對話(hua)療法(fa)”屬于中國本(ben)土(tu)化的(de)心(xin)(xin)理(li)(li)療法(fa)，在(zai)中國心(xin)(xin)理(li)(li)治療中產生了(le)重要影響。他把“意(yi)(yi)(yi)象對話(hua)療法(fa)”結(jie)合中醫學的(de)理(li)(li)論和方(fang)法(fa)進行了(le)大(da)幅度的(de)結(jie)合并(bing)發展(zhan)到意(yi)(yi)(yi)象醫學，是(shi)真正(zheng)意(yi)(yi)(yi)義上的(de)本(ben)土(tu)心(xin)(xin)理(li)(li)療法(fa)。《意(yi)(yi)(yi)象對話(hua)心(xin)(xin)理(li)(li)學與中醫》是(shi)意(yi)(yi)(yi)象對話(hua)心(xin)(xin)理(li)(li)學發展(zhan)的(de)一個里程碑。由于朱(zhu)建軍長期從(cong)事西方(fang)心(xin)(xin)理(li)(li)學的(de)精神分析研究，因而“意(yi)(yi)(yi)象對話(hua)療法(fa)”在(zai)西方(fang)心(xin)(xin)理(li)(li)學領域亦有較(jiao)大(da)影響。
道家認知理論
中國道家(jia)認知(zhi)(zhi)療(liao)法是楊德森、張(zhang)亞林教授基(ji)于中國道家(jia)哲學(xue)的處(chu)世養(yang)生之道，并(bing)參考現(xian)代心理治療(liao)的方法學(xue)而創立的。根據(ju)道家(jia)的養(yang)生思想“順其自(zi)然”“無為(wei)而治”等形成(cheng)了治療(liao)的４個基(ji)本原則如利(li)而不害，為(wei)而不爭；少私寡欲，知(zhi)(zhi)足知(zhi)(zhi)止；知(zhi)(zhi)和(he)處(chu)下(xia)，以(yi)柔勝剛；清靜(jing)無為(wei)，順其自(zi)然等。
進入新世紀以后，中(zhong)醫(yi)心理學理論體(ti)系的逐步(bu)完(wan)善(shan)將進一步(bu)指導(dao)中(zhong)醫(yi)心理學快速發展(zhan)。
中醫里也有心理學的東西，高明的醫生深入醫海，諸法應用自如。例如葉天士有幾個醫案就是利用人的情緒來給人治病。還用利用音樂治病也算心里治療。
現在一般說的心理學、腦科學，都是泛指的西方學術分科。它們不是中醫，中醫與它們分屬于不同的學說分類。
中醫一般指以中華民族創造的傳統醫學為主的醫學，這當中又基本是以《黃帝內經》為基礎的理論和實踐體系。它是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。
我們需要注意到的是，中醫學中包含極為豐富的心理學層面的內容。對于人的心理活動，中醫學將其統稱為情志。
特別值得一提的是《黃帝內經》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內經》，無論是對身心疾病的 社會 心理致病因素，發病機制的認識，還是對身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。
現在一般所說的心理學，會包括基礎心理學與應用心理學，其研究涉及知覺、認知、情緒、思維、人格、行為習慣、人際關系、 社會 關系，人工智能，IQ，性格等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、 健康 、 社會 等發生關聯。
腦科學，狹義的講就是神經科學，是為了了解神經系統內分子水平、細胞水平、細胞間的變化過程，以及這些過程在中樞功能控制系統內的整合作用而進行的研究。
您好，很感謝您的提問，讓我有機會發表一下自己的看法
首先腦科學我不太了解，很抱歉，只能解答一下心理學相關的領域。
心理學雖然起源于西方，并且傳入國內的 歷史 不是特別的悠久。但是隨著心理學知識的深入，我們會慢慢發現，其實它的原理和內在，來自于中國。
當然，這并不是說心理學是中醫學科。它屬于單獨的門類，我個人認為把它放進西醫中醫都不太合適。
雖然一直對心理學感興趣，并且斷斷續續的學習了解。但是三年前我才開始進行系統的心理學學習，并且選定了應用心理學科- 系統排列進行深入研究。
其實無論心理學其中的哪個門類，都是最終在強調個人的成長。無論是咨詢師或是身邊的每個人都不可能一路陪著我們走，一直扶持著我們。所謂咨詢師，也只是在你感到無頭緒的這一段，陪你走一段。最終的路，還是要自己去走。也就是說，修個人，修身心。這種理念其實就是屬于我們中國傳統文化的核心概念。
隨著越發深入地對心理學進行學習，我們就越發的感受到心理學影響我們的“本質”。 那么，即便是從西方傳入進來的，最終應用和發展的卻是我們中國的文化。
僅是個人看法，希望能對你有些幫助。
再次感謝你的提問，歡迎交流～
你這樣問很外行！心理學和腦科學都是中醫里面的！要知道，西醫傳入中國，首先要把它的知識翻譯成中文，怎么翻譯？他就要在中文中找到適合他的詞語，要不怎么翻譯？西醫進入中國，翻譯成中文，他借用了所有的中醫里面的名詞，這就造成今天的中西醫的混亂局面，比如：西醫的心，西醫進入中國，翻譯就要找這個心，找來找去就看到了中醫的心，于是就翻譯成中醫的心，可這兩個心又不一個意思，于是混亂就出現，公說公有理，婆說婆有理，弄得都很尷尬。其次，當好一個中醫，必須有一定的心理學知識，一個中醫即是醫生又是一個開導師，既得治病還得治療心病。
中醫和西醫都涉及到，黃帝內經，
中醫心理學是中醫學的分支學科，遵循中醫理論體系，在中醫學思想指導下，吸取心理學的“影響”，突出中醫特色，有別于醫學心理學的新興學科。 中醫心理學的理論基礎源于《黃帝內經》，東漢末年張仲景所著《傷寒雜病論》則為心神疾病的防治確立了完整的體系。以后，又經孫思邈、張子和、李時珍、葉天士等歷代醫家的闡發運用，世代傳承。直至今天仍然用“心主神明”的理論來解釋復雜的心理現象，治療身心疾病。中醫心理學已被國家中醫藥管理局確定為中醫學的二級學科。目前由中國中醫科學院研究生院首次組織開設了中醫心理學研究生課程進修班，旨在重復發揮中國中醫科學院在中醫心理學領域的的專業優勢，培養兼具中醫與心理學知識的綜合型人才。
心理學和中醫無關，腦科學也和中醫無關，心理學中有一門認知心理學和腦科學關聯度很高。
心理學，腦科學不是中醫。心理學和腦科學是源自西方的，中醫是我國傳統醫學，兩者是有本質區別的。雖然中醫中內容繁雜，可能也涉及到心理學和腦科學的相關內容，但并不是屬于的關系。
中醫是傳統文化累積沉淀的，來源于實際發生過總結的結果
腦(nao)科學是人(ren)類理(li)解自然(ran)界現(xian)象和人(ren)類本(ben)身的(de)(de)(de)(de)“終(zhong)疆(jiang)域(yu)”。各大國(guo)競相投入(ru)腦(nao)科學研(yan)究，不僅關乎(hu)(hu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de) 健康(kang) 和福祉，也關乎(hu)(hu)未來的(de)(de)(de)(de)生產力。進入(ru)新世紀以來，各大國(guo)在科研(yan)領(ling)域(yu)多頭比拼(pin)：上(shang)(shang)天、入(ru)海、互聯、虛(xu)擬……而近幾(ji)年，一(yi)個新的(de)(de)(de)(de) 科技 “高邊疆(jiang)”又(you)進入(ru)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)視野：我(wo)們身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)后(hou)謎團——大腦(nao)的(de)(de)(de)(de)奧秘。我(wo)認為，各大國(guo)競相投入(ru)腦(nao)科學研(yan)究意(yi)義深遠。這不僅關乎(hu)(hu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de) 健康(kang) 和福祉，也關乎(hu)(hu)未來的(de)(de)(de)(de)生產力，有望深刻改變 社會 。
中醫心理學的特點有以下幾個：
1、以(yi)整(zheng)體(ti)觀念(nian)為(wei)基(ji)礎(chu)：中醫心(xin)理學以(yi)整(zheng)體(ti)觀念(nian)為(wei)基(ji)礎(chu)，即將人的身心(xin)作(zuo)為(wei)一個整(zheng)體(ti)進行(xing)研究，在治療(liao)過程(cheng)中也(ye)更加注(zhu)重(zhong)對整(zheng)體(ti)人體(ti)的調理。
2、注意身(shen)心相互(hu)關系(xi)：中(zhong)醫心理學(xue)是(shi)由“心理”和“中(zhong)醫”結(jie)合而成的交叉學(xue)科(ke)，強調身(shen)體和心理相互(hu)影響(xiang)、相互(hu)制約、相互(hu)促進的關系(xi)。
3、注(zhu)重個體(ti)化治療：中(zhong)醫心(xin)理(li)學(xue)擅長把人(ren)(ren)體(ti)作為一(yi)個獨立的整體(ti)進(jin)行治療，強調(diao)因(yin)人(ren)(ren)而異的治療方(fang)案，因(yin)此，中(zhong)醫心(xin)理(li)學(xue)的治療更加個性化和針對(dui)性。
4、強(qiang)調(diao)預(yu)(yu)防為主(zhu)：中醫心理(li)學在治療(liao)(liao)方面，強(qiang)調(diao)“早(zao)預(yu)(yu)防，早(zao)治療(liao)(liao)”，注重(zhong)各種(zhong)情(qing)緒和疾病(bing)的防范和調(diao)理(li)，往往在疾病(bing)未出現或初期時就進行干預(yu)(yu)，從而起到促進健(jian)康的作(zuo)用。
5、綜合(he)運用多(duo)(duo)種治療(liao)方(fang)(fang)法(fa)：中醫心理學不僅包(bao)括傳(chuan)統的(de)中藥治療(liao)，還涉及(ji)到針灸(jiu)、推拿、氣(qi)功、音樂療(liao)法(fa)、認知行為(wei)療(liao)法(fa)、心理治療(liao)等多(duo)(duo)種治療(liao)方(fang)(fang)法(fa)，運用多(duo)(duo)種角(jiao)度和方(fang)(fang)法(fa)進行治療(liao)。
中醫心理學的就業前景較為廣闊，主要包括以下幾個方面：
1、醫(yi)(yi)療機構：中醫(yi)(yi)心(xin)(xin)理學在醫(yi)(yi)療機構中的應(ying)用越(yue)來越(yue)廣泛，包括(kuo)中醫(yi)(yi)診(zhen)所、中西醫(yi)(yi)結合醫(yi)(yi)院、心(xin)(xin)理咨詢中心(xin)(xin)、康(kang)復中心(xin)(xin)等，這些機構需要中醫(yi)(yi)心(xin)(xin)理學的專(zhuan)業技術支持。
2、健(jian)康(kang)管理(li)(li)機構：近年來，健(jian)康(kang)管理(li)(li)行業(ye)快速發展，需要(yao)專業(ye)的(de)中醫心理(li)(li)學人(ren)才為消費(fei)者提供健(jian)康(kang)管理(li)(li)服務、心理(li)(li)咨詢和治(zhi)療等。
3、學(xue)術研(yan)究機構(gou)：中(zhong)醫(yi)心理學(xue)的研(yan)究領域廣(guang)泛，包括中(zhong)醫(yi)學(xue)、心理學(xue)、精神病學(xue)、康復醫(yi)學(xue)等(deng)，相關的大學(xue)和(he)研(yan)究機構(gou)需要(yao)中(zhong)醫(yi)心理學(xue)方面的專業人(ren)才開展各種研(yan)究項目。
4、教育(yu)培訓(xun)機構：中醫心(xin)(xin)理學(xue)在培訓(xun)機構中的(de)應用逐(zhu)漸提升(sheng)，這些機構需要中醫心(xin)(xin)理學(xue)方(fang)面的(de)專業(ye)人才進行(xing)教學(xue)和研究工(gong)作。
5、企(qi)事(shi)業單位(wei)(wei)：不少大型企(qi)事(shi)業單位(wei)(wei)也(ye)(ye)越(yue)來(lai)越(yue)重視員工的心理(li)健康問題，中醫心理(li)學相關的專業人才在這(zhe)些(xie)機構中也(ye)(ye)有很好的就(jiu)業前景。
應(ying)用(yong)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)是心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)中迅(xun)速發展的一個(ge)重要學(xue)(xue)科分支。應(ying)用(yong)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)研究心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)基本原理(li)(li)在各種實際領(ling)域(yu)的應(ying)用(yong)，包括工業、工程、組織管理(li)(li)、市場消費(fei)、社會生活、醫(yi)療保(bao)健(jian)、體育運動以及軍事(shi)、司法、環境(jing)等(deng)各個(ge)領(ling)域(yu)。
1、培養目標：
本(ben)專業(ye)培養具備基本(ben)的(de)專業(ye)寫作(zuo)和交流能力，能夠(gou)在(zai)教育咨詢、健康管(guan)理(li)(li)(li)(li)、醫療管(guan)理(li)(li)(li)(li)、工(gong)(gong)商企業(ye)、行政管(guan)理(li)(li)(li)(li)、社區等相(xiang)(xiang)關部(bu)門，從事和心(xin)理(li)(li)(li)(li)學相(xiang)(xiang)關的(de)工(gong)(gong)作(zuo)或繼續攻讀相(xiang)(xiang)關學科的(de)碩士學位(wei)的(de)應用型、復合型人才(cai)。
2、專業優勢：
本專業(ye)以心理學(xue)與(yu)醫學(xue)相結合為特色，為天(tian)津市(shi)“十(shi)三(san)五”應(ying)用(yong)型(xing)專業(ye)。
3、主要課程：
心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)導論(lun)(lun)、心(xin)理(li)(li)(li)與教育(yu)統計(ji)學(xue)(xue)、實驗(yan)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、實驗(yan)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)實驗(yan)、心(xin)理(li)(li)(li)測量學(xue)(xue)、發展(zhan)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、人格心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、社會心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)史、生理(li)(li)(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、臨床醫(yi)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)、中醫(yi)藥學(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)、基礎醫(yi)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)、認知心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)(li)咨詢與治(zhi)療(liao)等(deng)。
4、學制學位：
學(xue)制4年。在修(xiu)業(ye)年限(xian)內，合(he)格完成培養計劃規定的全部內容，可(ke)以獲(huo)得本科畢業(ye)證書；根(gen)據《天津(jin)中醫藥大學(xue)學(xue)士學(xue)位授(shou)(shou)予工(gong)作細則(ze)》，符合(he)學(xue)士學(xue)位授(shou)(shou)予條(tiao)件者，授(shou)(shou)予理學(xue)學(xue)士學(xue)位。
擴展資料
國內心(xin)(xin)(xin)理學專業研(yan)究生畢業后，就業流向主要包括：情報機(ji)(ji)關(guan)、學校(xiao)、醫院和診所、監獄(yu)、企業人(ren)力資源部、公安司法機(ji)(ji)關(guan)、心(xin)(xin)(xin)理咨詢中心(xin)(xin)(xin)、婚(hun)姻介紹所、人(ren)才(cai)市場(chang)事業規劃服務(wu)(wu)中心(xin)(xin)(xin)等需要做人(ren)群心(xin)(xin)(xin)理分析的企事業機(ji)(ji)關(guan)單位(wei)及更多元化咨詢服務(wu)(wu)場(chang)所。
心理(li)學(xue)(xue)在(zai)中國是一門新(xin)興學(xue)(xue)科，人(ren)們對這個專業了解(jie)得(de)不多，這在(zai)一定程度上限制了其就(jiu)業范圍。不過(guo)，由于就(jiu)讀人(ren)數相對較少，其就(jiu)業前景還是比較樂觀的。
參考資(zi)料(liao)來源：天(tian)津(jin)中醫藥大學(xue)-專業介(jie)紹應用(yong)心理學(xue)
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