古人創造了十二生肖。每個生肖代表不同的特征。老虎是動物中最兇猛的嗜血野獸，被稱為野獸之王。然而，老虎被古人選為十二生肖，也代表東方木材，被賦予了善良的象征。然而，老虎被古人指定為西方白虎星，屬性為黃金，主要是征兵和殺戮的象征。銀虎被選為十二生肖。有什么問題嗎？帶著這個問題，今天我將和朋友們討論銀虎的生肖。
尹虎是最兇猛的野獸，也是人類最害怕的野獸之一，更不用說遇見老虎了。當他們聽到老虎的吼聲時，他們害怕顫抖。然而，古人選擇老虎進入十二生肖，這意味著五種元素。古人選擇老虎代表東方木材的最根本原因是老虎的生活環境特征。老虎生活在山林中，它的生活環境必須是最強大的原始森林，尹木代表高大的樹木。有老虎的地方一定是五行木最繁榮的地方。就像毛兔一樣，毛兔代表著花草之木。就像毛兔一樣，毛兔代表花草樹木。在兔子出沒的地方，花草生長茂盛。由于毛兔以草為食，老虎被選為十二生肖，用來代表五行木。古人完全是根據老虎的生長環境來決定的。
古人對仁德有著非常透徹的理解。天地不仁。他們把一切都當作反芻動物。天地最善良。他們生下一切，都是萬物的父母。然而，地震、火山噴發、洪水和干旱等天地也有不仁的時候。所以，在古人眼里，仁和不仁是仁德的表現。國王用仁德治理世界上的人是不夠的。僅僅依靠仁德是不夠的。所有的國王都有殺戮和冷漠的一面。如果他們不服從國王的敵人，國王必須徹底摧毀它，沒有任何善良的心，鞏固他們的絕對統治地位，支持他們的臣民。國王會善良，釋放他們心中最大的愛。老虎是野獸之王，它的象征意義是國王。銀虎首先代表不善良的一面。對敵人極其殘忍和冷酷，爪牙下沒有生物，但銀虎有極其溫柔的一面，對待他們的幼崽，他是世界上最善良的母親。就像國王一樣，他對待自己的人民，給予最大的仁政。就像國王一樣，他對待自己的人民，給予最大的仁政。例如，秦始皇能夠清理六國的原因取決于秦朝臣民的支持和愛，但秦始皇被世界稱為暴君，因為他以最冷血的軍事暴力征服了六國，這是秦始皇仁慈和不仁慈的兩面性。西楚霸王項羽被稱為世界英雄。世界上沒有人不怕項羽，但項羽卻有著極其溫柔的一面，為妻子于姬寫下了千古絕唱：
垓下歌
力拔山兮氣蓋世。
不利的時候，不利的時候，不利的時候不會死。
不死可奈何！
虞兮若若怎么辦！
西楚霸王心中最柔軟、最慈愛的一面可見一斑。
因此，生肖銀虎代表仁德的兩面屬性。首先，它代表殘忍和不仁。為了實現自己的目標，它不惜一切殘酷的手段。就像老虎為了生存一樣，它會獵殺所有沒有任何善良和軟弱的動物。第二，我們將討論仁愛。當它統治一個地區時，它將保護這個地區。在它統治的地區，所有的弱動物都會受到它的保護。任何其它兇猛的動物都不允許進入老虎統治的領土。這和世界上的國王統治是一樣的。在施仁之前，我們必須征服它。
具有銀虎特色的人有很強的競爭手段。當他們獲得地位時，他們有很強的凝聚力，善于為過去的敵人而戰，支持自己。一個偉大的人曾經說過，他有老虎和猴子，也就是說，他有競爭手段和團結人民的策略。
如果一個人有尹虎的特點，在競爭中會對人造成一定的傷害，但當他獲得地位時，他的成就是無限的，他會用最大的善良來鞏固他的地位，所以總是不可戰勝的，可以贏得每個人的支持，所以善良是世界上最強大的武器，可以征服每個人。
因此，作為十二生肖，尹虎告訴世界，世界上沒有人害怕和尊重他人。如果你想得到別人的支持和愛，你必須以一顆善良的心對待別人，這也是豆子和瓜的因果關系。以上是對尹虎被選為十二生肖的解釋，以及尹虎的主要特點。我希望這個答案能給我的朋友們帶來一些啟示。最后，我祝你一切順利，幸福。
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猴性格:
頭腦靈活，表現力強，幽默感強，開朗活潑，善于玩耍，性格堅強，男人充滿男子氣概。女人善良、體貼、聰明、迷人，只要猴年出生，聚會的氣氛就會非常熱鬧。他們中的大多數人都有很強的適應環境的能力，并能成為一個強大而強大的領導者。
弱點:
輕視規律，做事相當輕快，往往會造成不必要的損失。
愛情、婚姻：
女人會把愛情和婚姻區分清楚，經常說發自內心的愛情話語，但很多誓言經不起考驗，相處一定要誠實，才能追求美好的愛情。男人要珍惜愛情的果實，關注家庭的幸福。
職業
如果你只求名而不求利，因為你能說善良，你適合做一個標準的銷售人員，你更適合做一個領導職位，但你非常適合做一個顧問來幫助領導。
適合的伴侶
屬鼠人被屬猴人的機智、靈活所吸引，在擴大自身財力的業務中始終吸收屬猴人的長處。
屬龍的人一定會受到屬猴人機敏智慧的啟發。
屬兔、羊、狗、馬、牛的人為了提高自己的競爭力，愿意吸收屬猴人多才多藝的能力。
屬豬、雞的人也需要聰明的“猴”合作。
蛇人不喜歡性格相似的猴人。
虎人應避免干涉猴人的事務，因為猴人是虎人最常攻擊的對象。猴人在競爭中不應該在虎人面前炫耀，因為虎人在生氣時會采取報復措施。
我認為知識、理想和負擔是左邊一個人命運的主要根源。如果你從小就有抱負，有遠見，喜歡學習，愿意忍受困難，愿意承擔生活，自然，你可以承受天空，長大后得到嫉妒和幸福的生活。因此，一個人的決心和選擇生活是非常重要的。
十二生肖中的鼠男、牛男、龍男、馬男都能成就大事，因為他們從小就勤于思考和學習，野心勃勃，不怕吃苦，不怕吃苦，愿意承擔，敢于探索和桃戰。他們是敢于思考和做事的人。他們不怕困難，也不想過不變的生活。他們只會為自己的理想目標而戰，為追求抱負而汗流浹背
虎女、兔女、龍女、猴女也可以變得富有，因為他們有更高的知識，由于良好的思想教育，加上人們美麗、聰明、才華和道德，你可以去大廳、廚房，只玩他們用一些智慧的眼睛，加上自己的才能，可以抓住他們想要的幸福。
當然，這并不意味著其他黃道十二宮沒有富有的男人和女人，這是不可能的，因為每個黃道十二宮都有自己的才能和商業智慧。只要你愿意使用知識，你可能會在自己的努力下過上更好的生活。當我們回答黃道十二宮的問題時，我們會選擇一些更具代表性的黃道十二宮作為主題的代表，這是正常的。請了解更多。
我們每個人生來都有自己的生肖和五行，而生肖就藏在五行之中。陰陽在我們身邊無處不在。陰陽也是中國傳統哲學的理論，世界上很多事物都是由陰陽構成的。那么，如何解釋黃道十二宮的陰陽星座呢？生肖和陰陽屬性有什么關系？
什么是陰陽五行
，陰陽五行，陰陽學說和五行學說的統稱，是中國古代認識和解釋自然的世界觀和方法論，是中國古代樸素的唯物主義和辯證法。陰陽學說認為，世界是物質的，物質世界在陰陽的相互作用下孕育、發展、變化。陰陽對立統一，事物對立互補。這種對立統一、相輔相成的關系，既是事物的存在狀態，也是事物發展變化的內在動力。它是五行陰陽發展的產物。根據五行學說，木、火、土、金、水是構成物質世界不可或缺的基本物質。這五種基本物質相互孕育、相互制約的結果，構成了物質世界。
十二地支陰陽屬性
十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌、亥。其中子、陰、辰、午、申、戌屬陽，丑、毛、嗣、衛、酉、亥屬陰。也就是說，在十二地支中，陰陽屬性是交叉排列的，即從“子”開始，前者屬陽，后者屬陰，再到陽，以此類推。所以生肖鼠、生肖虎、生肖龍、生肖馬、生肖猴、生肖狗的陰陽屬性是陽，而生肖牛、生肖兔、生肖蛇、生肖羊、生肖雞、生肖豬的陰陽屬性是陰。
十二生肖陰陽屬性
生肖和陰陽屬性有什么關系？十二生肖和五行的關系是從十二生肖和五行的關系推導出來的。根據古代的天干地支，地支是十二生肖對應的支，其具體的對應關系是：子舒、丑牛、銀虎、毛土、陳龍、四射、五馬、未央、神后、姬友、后溝、海珠。十二地支中，屬木，“辰”屬土；“戊午”為火，“衛”為土；“沈悠”屬金，“虛”屬土；“海子”屬水，“丑”屬土。因此可以推導出生肖與五行的對應關系：“虎兔”為木，“龍”為土；“蛇馬”是火，“羊”是土；“猴雞”是金，“狗”是土；“豬鼠”屬水，“牛”屬土。在風水學中，人們根據動物爪子的數量來劃分生肖的陰陽屬性，即奇數為陽，偶數為陰。生肖中，鼠、虎、龍、猴、狗的爪為五，馬蹄鐵為圓，均為陽；牛蹄、兔唇、蛇信、羊蹄、豬蹄都是分兩半，而雞有四爪，都是陰。以上是對生肖與陰陽屬性關系的解讀。
1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”
日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。
部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。
民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住于四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來發展為十二生肖。
講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用于紀年；一方面縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀年法”創立后才出現的，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎?
綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。
漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的，占十二種動物的一半。“六畜”在中國的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。
那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢?前面說到，生肖產生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什么選擇這十二種動物，誰先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產生于遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象。關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人于死地莫過于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進，所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之后申時，是日近西山猿猴啼的時辰，并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到，天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜里覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前后左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其它有關的人生文化
生肖本是用于紀年的一套符號，是古代天文歷法的一部分，后來成為了普遍被人們認同的生肖歷法。中國古代哲學觀是“天人合一”、“陰陽五行為宇宙之本”，認為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發展，他們認為，日月是陰陽之源，金、木、水、火、土五行是萬物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余依次類推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以紀十二辰，以七曜統之，因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。
自生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)觀(guan)念(nian)在民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)出現以后，它(ta)隨著算命(ming)(ming)(ming)(ming)術(shu)的(de)(de)(de)(de)盛行(xing)在民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)流(liu)傳不衰，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)迷信(xin)認為(wei)(wei)，五(wu)行(xing)中的(de)(de)(de)(de)每(mei)(mei)(mei)一(yi)種(zhong)要(yao)素都是(shi)相(xiang)互(hu)制約的(de)(de)(de)(de)，對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)會(hui)產生(sheng)(sheng)(sheng)重(zhong)大影響。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)可以利(li)用不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)五(wu)行(xing)要(yao)素來(lai)協調，使(shi)自已的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活及所從(cong)事(shi)的(de)(de)(de)(de)工作能順心如意。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)把(ba)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)動物列為(wei)(wei)陰陽兩(liang)類，與五(wu)行(xing)相(xiang)對應，從(cong)而生(sheng)(sheng)(sheng)成一(yi)套(tao)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)決定命(ming)(ming)(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)算命(ming)(ming)(ming)(ming)術(shu)。同(tong)(tong)時民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)還(huan)認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)屬相(xiang)與人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)也有著某種(zhong)關(guan)系(xi)，即使(shi)同(tong)(tong)一(yi)屬相(xiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，由于出生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)時辰不同(tong)(tong)，性(xing)格(ge)(ge)、命(ming)(ming)(ming)(ming)運也會(hui)各(ge)異。?生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)信(xin)仰中非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分是(shi)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。漢民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)按照十二生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)循環往復(fu)推(tui)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)與十二生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)緊(jin)密相(xiang)連。一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)出生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)那(nei)年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)農歷什么(me)年(nian)(nian)(nian)(nian)，那(nei)么(me)以后每(mei)(mei)(mei)到這(zhe)一(yi)屬相(xiang)年(nian)(nian)(nian)(nian)便是(shi)此(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)，由于十二生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)循環往復(fu)，每(mei)(mei)(mei)過12年(nian)(nian)(nian)(nian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)就要(yao)遇(yu)到自已的(de)(de)(de)(de)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)，這(zhe)樣(yang)依次推(tui)出，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)12歲(sui)、24歲(sui)、36歲(sui)、48歲(sui)、60歲(sui)……。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)認為(wei)(wei)本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)兇(xiong)(xiong)年(nian)(nian)(nian)(nian)，需要(yao)趨吉(ji)(ji)避(bi)兇(xiong)(xiong)，消災免(mian)禍(huo)。漢族北方各(ge)地每(mei)(mei)(mei)到本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)時，不論大人(ren)(ren)(ren)(ren)小孩都要(yao)買紅(hong)腰帶(dai)系(xi)上(shang)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“扎紅(hong)”，小孩還(huan)要(yao)穿紅(hong)背心、紅(hong)褲衩，認為(wei)(wei)這(zhe)樣(yang)才能趨吉(ji)(ji)避(bi)兇(xiong)(xiong)、消災免(mian)禍(huo)。這(zhe)種(zhong)習俗(su)到今(jin)天仍(reng)在各(ge)地流(liu)行(xing)，每(mei)(mei)(mei)逢春節，市(shi)場(chang)上(shang)到處有出售“吉(ji)(ji)祥帶(dai)”“吉(ji)(ji)祥結(jie)”的(de)(de)(de)(de)紅(hong)黃綢帶(dai)，本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)將之系(xi)在腰間(jian)(jian)(jian)(jian)、手腕(wan)上(shang)，這(zhe)樣(yang)便可禳解災禍(huo)、化兇(xiong)(xiong)為(wei)(wei)吉(ji)(ji)。我國(guo)(guo)許多民(min)(min)(min)族都很(hen)重(zhong)視老人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)60歲(sui)生(sheng)(sheng)(sheng)日(ri)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“花(hua)甲”，花(hua)甲為(wei)(wei)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)中第(di)6個本命(ming)(ming)(ming)(ming)年(nian)(nian)(nian)(nian)，也是(shi)干支紀年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個輪回，須好好慶祝，以此(ci)(ci)寄托(tuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)企求(qiu)長壽(shou)、健康、吉(ji)(ji)祥的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。
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