探秘中國古代的人殉制
一)
在(zai)漫長的(de)歷史長河中(zhong),中(zhong)國人(ren)(ren)創(chuang)造了輝煌燦爛的(de)文化,但是,在(zai)皇(huang)權專制下,中(zhong)國也有過(guo)許多殘忍的(de)制度(du)和惡(e)俗,如人(ren)(ren)殉(xun)(xun)、人(ren)(ren)葬,男子(zi)去(qu)勢當太(tai)監,女子(zi)纏足,以及車(che)裂、寸(cun)磔、族誅(zhu)等(deng)酷刑(xing),其(qi)中(zhong)人(ren)(ren)殉(xun)(xun)制度(du)尤為(wei)殘酷。過(guo)去(qu)曾有人(ren)(ren)認為(wei),人(ren)(ren)殉(xun)(xun)只是奴隸時代(dai)特有的(de),但歷史顯示,中(zhong)國從奴隸時代(dai)的(de)商朝到(dao)皇(huang)權專制主義時代(dai)末期的(de)清朝都(dou)有拿人(ren)(ren)殉(xun)(xun)葬的(de)事實。
人(ren)祭(ji)(ji)、人(ren)殉最(zui)盛(sheng)期當(dang)數(shu)(shu)殷(yin)代,通(tong)過在(zai)(zai)河南安陽小屯村殷(yin)王陵墓地(殷(yin)墟)發(fa)掘出來的(de)(de)(de)數(shu)(shu)以(yi)萬計的(de)(de)(de)甲骨片(pian),可以(yi)說明很多(duo)問題。殷(yin)人(ren)尚鬼,他們很迷信,每逢出兵、祭(ji)(ji)祀大(da)事,都要用龜甲或(huo)獸(shou)骨占卜吉兇(xiong),并(bing)將(jiang)卜詞(ci)記在(zai)(zai)龜甲或(huo)骨片(pian)上,這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)甲骨文(wen)。據甲骨文(wen)記載(zai):殷(yin)商王在(zai)(zai)祭(ji)(ji)祀時(shi)所殺的(de)(de)(de)奴(nu)隸(li)(人(ren)祭(ji)(ji)),一(yi)(yi)次(ci)多(duo)達(da)(da)數(shu)(shu)十(shi)(shi)(shi)人(ren)或(huo)數(shu)(shu)百(bai)人(ren),最(zui)多(duo)達(da)(da)五百(bai)人(ren)。如甲骨文(wen)用三百(bai)羌(qiang)于丁(ding)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)殺三百(bai)羌(qiang)奴(nu)隸(li)來祭(ji)(ji)祀父丁(ding),有(you)砍頭、焚燒、宰割、活埋(mai)等方式。甲骨文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)姣(jiao)妾,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用火燒死女奴(nu)以(yi)求雨;沉(chen)妾,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)女奴(nu)投入水(shui)中(zhong)以(yi)祭(ji)(ji)神;伐羌(qiang),就(jiu)是(shi)(shi)(shi)殺死羌(qiang)奴(nu)以(yi)祭(ji)(ji)祖(zu)。在(zai)(zai)甲骨文(wen)中(zhong)關于以(yi)人(ren)作祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)記載(zai),其中(zhong)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)目的(de)(de)(de)有(you)一(yi)(yi)千九(jiu)(jiu)百(bai)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)二條,共用一(yi)(yi)萬三千零五十(shi)(shi)(shi)二人(ren),未記人(ren)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)千一(yi)(yi)百(bai)四十(shi)(shi)(shi)五條,所用人(ren)數(shu)(shu)無從估(gu)算。
人(ren)殉(xun)(xun)(xun)是用奴隸(li)為王(wang)公、貴族(zu)殉(xun)(xun)(xun)葬(zang)。在考古(gu)中(zhong)(zhong)發(fa)現,很多(duo)奴隸(li)主(zhu)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)都有殉(xun)(xun)(xun)人(ren),少的(de)(de)(de)(de)一二(er)個,多(duo)的(de)(de)(de)(de)二(er)三百個,最多(duo)的(de)(de)(de)(de)達四(si)百多(duo)個,在安(an)陽武宮村(cun)發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)王(wang)陵墓(mu),僅墓(mu)室(shi)和墓(mu)道內(nei)的(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)(xun)人(ren)就有七十九個;商(shang)(shang)王(wang)武丁的(de)(de)(de)(de)配(pei)偶(ou)婦好墓(mu)中(zhong)(zhong)有殉(xun)(xun)(xun)人(ren)十五個,據近(jin)代(dai)學者統計(ji),已發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)代(dai)墓(mu)中(zhong)(zhong),殉(xun)(xun)(xun)人(ren)近(jin)四(si)千。我們現在還可(ke)以在中(zhong)(zhong)國歷史(shi)博物館中(zhong)(zhong)看到(dao)有眾多(duo)殉(xun)(xun)(xun)人(ren)骸(hai)骨的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)王(wang)陵墓(mu)的(de)(de)(de)(de)模(mo)型。
據(ju)分析,所以(yi)(yi)盛行人(ren)祭和(he)(he)人(ren)殉(xun),有(you)(you)許(xu)多原因(yin)(yin):其一(yi)是當時(shi)生產力(li)極其低下,奴(nu)隸(li)主從奴(nu)隸(li)勞動(dong)中所得的(de)(de)(de)(de)剩余產品很少,有(you)(you)時(shi)還不能(neng)養活奴(nu)隸(li)自己(ji),所以(yi)(yi)奴(nu)隸(li)主對(dui)(dui)(dui)奴(nu)隸(li)毫不愛惜;其二是當時(shi)人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)(dui)自然、對(dui)(dui)(dui)人(ren)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生理缺(que)乏認識,認為日、月、星、辰(chen)、風、雷(lei)、雨、電,特別(bie)是對(dui)(dui)(dui)有(you)(you)災(zai)害性的(de)(de)(de)(de)洪水、干(gan)旱、野火、地震等(deng)(deng)不理解,認為是上天(tian)有(you)(you)神,有(you)(you)上帝支配著自然,支配著人(ren)間的(de)(de)(de)(de)禍福(fu)(fu);有(you)(you)時(shi)夢見死去(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren),就以(yi)(yi)為是鬼魂(hun)來托夢,人(ren)死了,肉體雖然消(xiao)滅了,但(dan)有(you)(you)鬼、有(you)(you)靈魂(hun)。靈魂(hun)在陰間也(ye)要和(he)(he)在陽間一(yi)樣(yang),得到(dao)與他(ta)們(men)(men)活著時(shi)依(yi)據(ju)社會地位而有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)相應的(de)(de)(de)(de)享受(shou)(那(nei)時(shi)候,殺(sha)(sha)殉(xun)也(ye)分等(deng)(deng)級(ji),據(ju)《墨子節葬》:天(tian)子、諸侯殺(sha)(sha)殉(xun),多者(zhe)數百,少者(zhe)數十;將軍、大夫殺(sha)(sha)殉(xun),多者(zhe)數十,少者(zhe)數人(ren))。因(yin)(yin)此,以(yi)(yi)人(ren)祭天(tian)、神、鬼來祈福(fu)(fu)免禍。祖先死了以(yi)(yi)后,要用他(ta)生前用過的(de)(de)(de)(de)車、馬、器皿和(he)(he)他(ta)喜愛的(de)(de)(de)(de)婢妾等(deng)(deng)去(qu)殉(xun)葬,讓祖先在陰間也(ye)有(you)(you)人(ren)侍候,甚至可以(yi)(yi)繼續左擁右抱(bao)。
后(hou)來(lai),由(you)于鐵器(qi)工具的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian),農耕技術的(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin),生(sheng)產力逐漸(jian)發(fa)展,每一(yi)(yi)個(ge)勞動者所生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)除供其本(ben)人(ren)和家屬起(qi)碼的(de)(de)(de)(de)(de)消費外,尚有(you)較多的(de)(de)(de)(de)(de)剩余,可以(yi)(yi)供奴(nu)隸主(zhu)、封建(jian)主(zhu)享用,于是作(zuo)為(wei)勞動者的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值逐漸(jian)被重視(shi),人(ren)本(ben)思想萌芽。同時(shi)經過(guo)實踐和探(tan)索(suo),人(ren)們(men)對自然規律和天文現(xian)象以(yi)(yi)及人(ren)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理和藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)也有(you)所提高,于是,在一(yi)(yi)部分人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想中,對神鬼的(de)(de)(de)(de)(de)存在由(you)逐漸(jian)懷疑發(fa)展到否定(當(dang)然,這是一(yi)(yi)個(ge)十分漫長的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程)。因此(ci)從西(xi)周、東(dong)(dong)周(春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期)到西(xi)漢(han),人(ren)殉現(xian)象有(you)所減少,但東(dong)(dong)漢(han)、魏晉南北朝以(yi)(yi)后(hou),主(zhu)要(yao)是由(you)于邊疆少數民族進(jin)入中原,他們(men)帶來(lai)了本(ben)部原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)殉傳統(tong),因此(ci),中原的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)殉之風又逐漸(jian)興(xing)起(qi)。
二)
《左傳》桓(huan)公六(liu)年(公元(yuan)前707),隨國的大夫季梁說:夫民,神(shen)之主也。《左傳》莊(zhuang)公三十二(er)年(公元(yuan)前660)周太(tai)史囂說:國將興,聽于(yu)民;國將亡,聽于(yu)神(shen)。這都是把民的地(di)位提到(dao)神(shen)的上面。
《左傳》昭公(gong)(gong)十(shi)七(qi)年(公(gong)(gong)元前525),有彗(hui)星異常,魯大夫申須(xu)認為這是(shi)(shi)火災(zai)的預(yu)示,并預(yu)言(yan)(yan)宋(song)、衛(wei)、陳、鄭國(guo)(guo)皆將有火災(zai)。鄭國(guo)(guo)善卜(bu)星術的裨灶(zao)(zao),亦以(yi)火星之(zhi)變預(yu)言(yan)(yan)四國(guo)(guo)將有火災(zai),請當時在(zai)鄭國(guo)(guo)執政的子產以(yi)國(guo)(guo)寶祭(ji)禳,以(yi)消除火災(zai),子產不(bu)許。翌(yi)年,四國(guo)(guo)果有火災(zai),好像(xiang)應驗了,于是(shi)(shi)裨灶(zao)(zao)神氣起來,并聲言(yan)(yan):不(bu)聽吾言(yan)(yan),鄭又將火。因而嚇得一些人央求子產用國(guo)(guo)寶祭(ji)禳,子產仍舊不(bu)許。他說:天道遠,人道邇,非所及也,何以(yi)知之(zhi)?灶(zao)(zao)焉知天道?是(shi)(shi)亦多言(yan)(yan)矣(yi),豈不(bu)或信?
子(zi)產肯(ken)定天(tian)道不能干預人事,并(bing)認為天(tian)災流行,祭(ji)禳(rang)無益,至于占星術所謂靈驗,不過(guo)是言多偶中而已。他的話(hua)在實質(zhi)上(shang)否定了(le)神秘的天(tian)道觀。
到了(le)孔(kong)子(zi)(公元前551前479)就(jiu)更(geng)進一步(bu)了(le)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo):未知(zhi)生,焉知(zhi)死?未能事(shi)人(ren),焉能事(shi)鬼?子(zi)不(bu)(bu)語(yu)怪力亂神(shen)(shen)(shen)(shen)、敬鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)而遠之。他(ta)(ta)(ta)還(huan)說(shuo):祭如(ru)(ru)(ru)在(zai),祭神(shen)(shen)(shen)(shen)如(ru)(ru)(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)。對(dui)此,魯(lu)(lu)迅(xun)在(zai)《再論雷(lei)鋒塔的(de)(de)(de)倒塌》一文中評論說(shuo):孔(kong)丘(qiu)先生確(que)是(shi)偉大,生在(zai)巫鬼勢力如(ru)(ru)(ru)此旺盛的(de)(de)(de)時(shi)代,偏不(bu)(bu)肯隨(sui)俗談鬼神(shen)(shen)(shen)(shen);但可惜太聰明(ming)了(le),祭如(ru)(ru)(ru)在(zai),祭神(shen)(shen)(shen)(shen)如(ru)(ru)(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai),只用(yong)他(ta)(ta)(ta)修《春秋》的(de)(de)(de)照例(li)手(shou)段,以兩個如(ru)(ru)(ru)字,略寓俏皮刻薄之意,使(shi)人(ren)莫(mo)名其(qi)妙(miao),看不(bu)(bu)出他(ta)(ta)(ta)肚皮里的(de)(de)(de)反對(dui)來。魯(lu)(lu)迅(xun)當然是(shi)看得出的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)知(zhi)道,當時(shi)迷信鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)占大多(duo)數,孔(kong)子(zi)本人(ren)是(shi)不(bu)(bu)相信鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de),但限于(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)條件,孔(kong)子(zi)不(bu)(bu)能從科學方(fang)面證(zheng)明(ming)并無鬼神(shen)(shen)(shen)(shen),所以只能含混地表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思想(xiang)。但在(zai)他(ta)(ta)(ta)編的(de)(de)(de)《詩經小雅十(shi)月之交》中,描(miao)述了(le)周幽王時(shi)的(de)(de)(de)大地震(zhen)和社會的(de)(de)(de)腐敗動蕩,然后說(shuo):下(xia)民(min)之孽,匪降自(zi)天職競(jing)由人(ren)。表(biao)明(ming)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)災害不(bu)(bu)是(shi)由天神(shen)(shen)(shen)(shen)決(jue)定的(de)(de)(de),而是(shi)人(ren)禍。
對人(ren)殉(xun)問題,孔子(zi)更是深(shen)惡痛絕,在(zai)《詩經秦風黃(huang)鳥(niao)(niao)》第一章中有如下的句子(zi):交交黃(huang)鳥(niao)(niao),止于棘,誰從穆公?子(zi)車奄息,維此奄息,百夫之(zhi)特。臨其(qi)穴(xue),惴(zhui)惴(zhui)其(qi)栗,彼蒼者天,殲我良人(ren)!如可贖兮,人(ren)百其(qi)身!這是一首挽詩,《左傳》文公六年(公元(yuan)前621):秦伯任好(hao)(即穆公)卒,以子(zi)車氏之(zhi)三子(zi)奄息、仲行、針虎為殉(xun),皆秦之(zhi)良也,國人(ren)哀之(zhi),為之(zhi)賦《黃(huang)鳥(niao)(niao)》。
看來,從死(si)的不只(zhi)是奴隸(li),而且(qie)還有良臣,還要在生前約定。此(ci)(ci)詩(shi)三(san)章,最(zui)后兩(liang)句(ju)都(dou)有如可(ke)贖(shu)兮,人(ren)(ren)(ren)百其身!這就是說(shuo),如果(guo)可(ke)以替死(si)的話,每(mei)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有一(yi)百個人(ren)(ren)(ren)愿意(yi)替他(ta)(ta)(ta)們(men)去死(si)!這說(shuo)明他(ta)(ta)(ta)們(men)三(san)人(ren)(ren)(ren)都(dou)受(shou)到(dao)人(ren)(ren)(ren)民的衷心愛戴;這詩(shi)表達(da)了(le)人(ren)(ren)(ren)民對(dui)(dui)秦穆公以一(yi)百七十七人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬的痛恨。孔(kong)子(zi)在《詩(shi)經》中(zhong)收入此(ci)(ci)詩(shi),表明他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)的強烈譴(qian)責。不只(zhi)如此(ci)(ci),當后來以活人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬的事(shi)已漸(jian)漸(jian)減少,有的地方(fang)以俑(木(mu)制或陶制成人(ren)(ren)(ren)形)來代替活人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬,孔(kong)子(zi)也咒罵(ma)始作俑者,其無后乎!
孔(kong)子以后,無神論思想(xiang)又進一步發展(zhan),到(dao)了荀(xun)子(生卒年不(bu)祥,其學術活動(dong)時間(jian)約在公元前298前238),就更(geng)明(ming)確(que)地(di)否定天(tian)(tian)(tian)(tian)神的作用。他說:天(tian)(tian)(tian)(tian)道有常(chang),不(bu)為堯存,不(bu)為桀亡。大天(tian)(tian)(tian)(tian)而思之(zhi)(zhi),孰(shu)與(yu)(yu)物畜而制(zhi)之(zhi)(zhi)!從天(tian)(tian)(tian)(tian)而頌之(zhi)(zhi),孰(shu)與(yu)(yu)制(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)命而用之(zhi)(zhi)!他認(ren)(ren)為自然規(gui)律是(shi)客觀存在的,與(yu)(yu)人(ren)事(shi)無關,應該充分(fen)發揮人(ren)的主觀能(neng)動(dong)性,去(qu)認(ren)(ren)識自然,使自然力為人(ren)所用。
從西(xi)(xi)周(zhou)到西(xi)(xi)漢末年(nian)長約(yue)一千(qian)多年(nian)的時間,中(zhong)國歷(li)史上(shang)有過不少(shao)批判迷信和反對(dui)人祭(ji)人殉(xun)的人和事(shi)。
王(wang)充在(zai)《論衡(heng)》中(zhong)記載:周(zhou)武王(wang)興師伐(fa)紂前(qian),用蓍草(cao)和獸骨(gu)(gu)占卜,都是大兇,預示著(zhu)伐(fa)紂將要大敗,但當時周(zhou)軍的(de)統帥姜子牙說:枯骨(gu)(gu)死草(cao),何知(zhi)而兇?置之不理,結果,武王(wang)伐(fa)紂大獲全(quan)勝。
《左傳(chuan)》僖(xi)公二(er)十一年,夏,大旱,魯僖(xi)公欲焚專(zhuan)事祈(qi)禱求雨的女巫。臧文仲反對,他(ta)認為,面(mian)對大旱,應采取貶食(shi)省用,務穡勸(quan)分等有效的切實(shi)措施,殺女巫是沒有用的。
從現代(dai)(dai)(dai)的(de)考古發掘和古籍(ji)的(de)記(ji)載可(ke)知(zhi),周代(dai)(dai)(dai)的(de)人(ren)(ren)殉比殷(yin)(yin)(yin)代(dai)(dai)(dai)少(shao),據1950年1月19日《光明日報(bao)》郭寶均《記(ji)殷(yin)(yin)(yin)周殉人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)史實(shi)》一(yi)文,記(ji)載考古學者(zhe)在(zai)河南浚縣(xian)、汲縣(xian)、輝(hui)縣(xian)發掘了(le)一(yi)百(bai)五(wu)六(liu)(liu)十個(ge)(ge)周墓(mu)(mu)(mu)(mu),僅發現三座(zuo)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中共(gong)有(you)(you)六(liu)(liu)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren),在(zai)浚縣(xian)發掘的(de)衛(wei)國(guo)公侯(hou)墓(mu)(mu)(mu)(mu),比殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)深(shen)且(qie)長(chang),規模約與殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)相當,所不(bu)同(tong)的(de)是殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)中有(you)(you)千百(bai)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren),而周代(dai)(dai)(dai)衛(wei)國(guo)公侯(hou)墓(mu)(mu)(mu)(mu)一(yi)般沒有(you)(you)殉人(ren)(ren)(只(zhi)有(you)(you)兩個(ge)(ge)墓(mu)(mu)(mu)(mu),各有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren))。另在(zai)西(xi)安附近(jin)的(de)灃河西(xi)岸張家坡(po)附近(jin),曾(ceng)掘約兩百(bai)座(zuo)周墓(mu)(mu)(mu)(mu),只(zhi)有(you)(you)二(er)十座(zuo)有(you)(you)二(er)十七個(ge)(ge)殉人(ren)(ren)。周王墓(mu)(mu)(mu)(mu)尚(shang)未發掘,有(you)(you)無殉人(ren)(ren),尚(shang)難估計。不(bu)過,衛(wei)國(guo)是周初為(wei)防殷(yin)(yin)(yin)族叛亂,封康叔(shu)于(yu)衛(wei)而建立的(de),為(wei)五(wu)侯(hou)之(zhi)(zhi)長(chang),因此,衛(wei)國(guo)的(de)制度(du)當可(ke)以在(zai)一(yi)定程度(du)上代(dai)(dai)(dai)表周代(dai)(dai)(dai)。
從古籍記載中,也可以看(kan)到周代人殉逐(zhu)漸減少的趨勢。
《左傳(chuan)》宣公十(shi)五年(nian)(公元前(qian)594),記載晉大夫魏顆(ke)(ke)事(shi):初,魏武子(zi)(魏顆(ke)(ke)之父(fu))有(you)嬖妾,無子(zi),武子(zi)疾(ji),命顆(ke)(ke)曰(yue)(yue):必嫁是!疾(ji)病(bing)則(ze)曰(yue)(yue):必以為殉!及(ji)卒,顆(ke)(ke)嫁之,曰(yue)(yue):疾(ji)病(bing)語則(ze)亂,吾從其治(zhi)也。魏顆(ke)(ke)說(shuo)他父(fu)親要妾殉葬(zang)是病(bing)重(zhong)時的亂命,因(yin)而不聽,可見當(dang)時仍(reng)有(you)殉葬(zang),但不是制度。
還有(you)(you)(you)一則(ze)記(ji)載(zai),很有(you)(you)(you)故事性,特別值(zhi)得注(zhu)意。《戰國策秦(qin)策》:秦(qin)宣太(tai)后(hou)愛魏丑夫,太(tai)后(hou)疾,將(jiang)死,出令曰:為(wei)葬必以(yi)魏子(zi)(zi)為(wei)殉!魏子(zi)(zi)患之(zhi)(zhi)。庸邴為(wei)魏子(zi)(zi)說太(tai)后(hou)曰:以(yi)死者(zhe)為(wei)有(you)(you)(you)知(zhi)(zhi)乎?太(tai)后(hou)曰:無(wu)知(zhi)(zhi)也(ye)。曰:若后(hou)之(zhi)(zhi)神(shen)靈,明知(zhi)(zhi)死者(zhe)之(zhi)(zhi)無(wu)知(zhi)(zhi)矣,何為(wei)空以(yi)所(suo)愛葬于無(wu)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)死人(ren)哉?若死者(zhe)有(you)(you)(you)知(zhi)(zhi),先王之(zhi)(zhi)積怒久矣,太(tai)后(hou)救過不贍,何暇乃私(si)魏丑夫乎?太(tai)后(hou)曰:善(shan),乃止(zhi)。這段史料說明,當時無(wu)鬼(gui)神(shen)的思(si)想已(yi)為(wei)包括秦(qin)宣太(tai)后(hou)這樣的人(ren)所(suo)接受,因此,庸邴才能以(yi)兩難論說服她。
但是,周代人殉雖已(yi)減少,卻未能完(wan)全滅(mie)絕。據近年考(kao)古發現(xian),在(周)洛陽(yang)、(齊)臨淄、(莒(ju))莒(ju)南(nan)(nan)、(魏)河南(nan)(nan)汲(ji)縣(xian)、(趙)河南(nan)(nan)輝縣(xian)、(蔡)壽縣(xian)、(楚)河南(nan)(nan)淅川、(曾(ceng))湖(hu)北(bei)隨縣(xian)、(秦)陜西(xi)鳳翔、(韓)山西(xi)侯(hou)馬、(吳)河南(nan)(nan)固始、(燕)河北(bei)懷來等地都發現(xian)春秋戰國時墓穴(xue)人殉資料。
綜上所述,東周(zhou)(春秋戰國(guo))期間,各國(guo)仍(reng)程度(du)不同地存在(zai)人(ren)(ren)殉(xun),其中(zhong)最(zui)嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)國(guo)。秦(qin)(qin)(qin)穆公(gong)以一(yi)(yi)百七十(shi)(shi)七人(ren)(ren)殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)公(gong)元(yuan)前(qian)621年(nian),而在(zai)他(ta)(ta)之(zhi)(zhi)前(qian),于公(gong)元(yuan)前(qian)677年(nian)去世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)武(wu)公(gong)從死(si)者六(liu)十(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren);一(yi)(yi)直到(dao)商鞅變(bian)法前(qian)夕,公(gong)元(yuan)前(qian)384年(nian)即(ji)(ji)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)獻(xian)公(gong)才(cai)宣布(bu)廢(fei)除(chu)人(ren)(ren)殉(xun)。可見秦(qin)(qin)(qin)有大規模人(ren)(ren)殉(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統,但禁令(ling)雖頒,并(bing)未(wei)完全(quan)廢(fei)絕(jue)(jue)。如(ru)前(qian)所述,公(gong)元(yuan)前(qian)265年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)宣太(tai)后(hou)仍(reng)有權下令(ling)要她所愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏丑夫陪葬(zang),只因庸邴勸說才(cai)停(ting)止。到(dao)了(le)秦(qin)(qin)(qin)二(er)世,為(wei)秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇陵殉(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)以萬(wan)(wan)計。《漢書楚元(yuan)王傳》:秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇葬(zang)于驪山之(zhi)(zhi)阿又(you)多(duo)殺(sha)宮人(ren)(ren),生(sheng)埋工(gong)(gong)(gong)匠(jiang),數(shu)以萬(wan)(wan)計。秦(qin)(qin)(qin)二(er)世胡亥是(shi)(shi)(shi)勾(gou)結趙(zhao)高和李斯(si)用矯詔(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)謀(mou)手段殺(sha)死(si)長兄(xiong)扶蘇(su)才(cai)登上帝位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)即(ji)(ji)位(wei)后(hou),就把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十(shi)(shi)多(duo)個兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)殺(sha)光(guang),并(bing)于秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇三(san)十(shi)(shi)七年(nian)(公(gong)元(yuan)前(qian)210)舉行盛大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇遺體安葬(zang)儀(yi)式,以表(biao)明自(zi)(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)合法繼承人(ren)(ren)。秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇十(shi)(shi)三(san)歲即(ji)(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)初,就開始(shi)營造自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陵墓驪山陵。這項工(gong)(gong)(gong)程動用了(le)數(shu)十(shi)(shi)萬(wan)(wan)人(ren)(ren),費時(shi)三(san)十(shi)(shi)多(duo)年(nian),耗資無數(shu),陵墓除(chu)了(le)陪葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量珍(zhen)寶外(wai),秦(qin)(qin)(qin)二(er)世還將先帝宮中(zhong)沒(mei)有生(sheng)過(guo)(guo)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫人(ren)(ren)、美人(ren)(ren)以及曾(ceng)在(zai)陵墓中(zhong)參加過(guo)(guo)修(xiu)建工(gong)(gong)(gong)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)萬(wan)(wan)多(duo)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)全(quan)部堵死(si)在(zai)墓道(dao)(dao)中(zhong),其意圖是(shi)(shi)(shi)防止這些知(zhi)道(dao)(dao)陵墓機關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)們(men)盜墓。一(yi)(yi)次殉(xun)葬(zang)活埋者數(shu)以萬(wan)(wan)計,真是(shi)(shi)(shi)慘絕(jue)(jue)人(ren)(ren)寰(huan)!
為什(shen)么春秋戰國時(shi)期(qi),中(zhong)原的(de)華(hua)夏族各國的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制已逐漸減少(shao)的(de)時(shi)候,秦國還長(chang)久地保持(chi)大(da)規模的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制度呢(ni)?《史(shi)記(ji)秦本(ben)記(ji)》說:秦僻(pi)(pi)在(zai)雍州,不(bu)與中(zhong)原之(zhi)會盟;《史(shi)記(ji)十二(er)諸侯(hou)年表》中(zhong)也說:繆公(即(ji)秦穆公)薨,殉(xun)以人(ren)(ren)(ren),君子譏之(zhi)。就是(shi)說,秦國之(zhi)所以長(chang)期(qi)存在(zai)大(da)規模的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制是(shi)由于它當(dang)時(shi)地處偏僻(pi)(pi),所以落后。
三)
西漢(han)時(shi),中原地(di)區的人殉(xun)制已(yi)基(ji)本(ben)衰落,皇陵也(ye)沒有以人殉(xun)葬(zang)的情況,諸侯王(wang)(wang)和官僚(liao)一般情況下也(ye)沒有以人殉(xun)的記載。《漢(han)書景王(wang)(wang)十三子傳》記載繆(mou)王(wang)(wang)劉元因脅迫奴婢從死事(shi),而(er)被剝奪封國。這條史料一方面說(shuo)明(ming)了當時(shi)仍(reng)有極少數貴族利用(yong)權(quan)力繼續用(yong)人殉(xun),另一方面也(ye)說(shuo)明(ming)人殉(xun)制已(yi)被官方所禁,即使王(wang)(wang)子用(yong)人殉(xun),也(ye)受法律制裁。
但邊疆和少(shao)數民族地區(qu)(qu)仍盛行人(ren)殉制。據《西(xi)(xi)漢(han)(han)南(nan)越王墓(mu)發掘初步報告(gao)》報道,廣州南(nan)越王趙昧墓(mu)內有十多(duo)名殉葬者(zhe)(zhe),似為其生前的姬、妾、樂師(shi)、御者(zhe)(zhe)、廚師(shi)等。《文物(wu)》1978年第9期刊(kan)載(zai)的《廣西(xi)(xi)貴(gui)縣羅泊灣一(yi)號(hao)墓(mu)發掘簡報》記載(zai),該地區(qu)(qu)也(ye)發現(xian)西(xi)(xi)漢(han)(han)前期人(ren)殉墓(mu),共殉七人(ren),全是(shi)十三歲至二(er)十六歲的青(qing)少(shao)年。
北方(fang)的匈(xiong)奴和東北的夫(fu)余人(ren)(ren)更實行大(da)規模的人(ren)(ren)殉。《史記匈(xiong)奴列傳》載:其送死(si)近幸、佞臣從死(si)者(zhe)多(duo)(duo)至(zhi)數(shu)千百(bai)人(ren)(ren)。《后(hou)漢書東夷傳》:夫(fu)余族死(si)則(ze)有槨無(wu)棺、殺人(ren)(ren)殉葬,多(duo)(duo)者(zhe)以百(bai)數(shu)。
宋代(dai),契丹、女真、蒙古(gu)等(deng)邊疆民族先后進入中原,分別建(jian)立了遼、金(jin)、元王朝(chao)。他們(men)原來均有人殉的惡俗(su)。據《資治通鑒》、《大(da)(da)金(jin)國志》等(deng)文獻記載:遼太祖死時以人相殉,金(jin)代(dai)民間也存(cun)在(zai)人死后焚(fen)其所寵奴婢的惡俗(su)。《馬可波羅(luo)游記》也記載了蒙古(gu)成吉(ji)思汗等(deng)最高(gao)統治者(zhe)實行大(da)(da)規模殉葬的情況。
我國長久(jiu)以來(lai)存在著的封建倫理道德觀念,要(yao)求婦女(nv)從一而終,丈夫死了以后(hou)(hou),妻妾要(yao)為(wei)丈夫守節(jie)甚(shen)至殉(xun)節(jie),漢代劉向的《列女(nv)傳(chuan)》、班昭的《女(nv)誡》、《后(hou)(hou)漢書列女(nv)傳(chuan)》等鼓吹(chui)女(nv)子要(yao)三從四德,并專門表彰了一批為(wei)丈夫殉(xun)節(jie)的烈女(nv)。因(yin)此,東漢以后(hou)(hou),婦女(nv)殉(xun)葬之風又有所抬頭,并至清代,仍起(qi)伏綿延不絕。
東漢王充在他的(de)《論衡》中說:有(you)的(de)人破家(jia)盡(jin)業,以充死棺,殺人殉葬,以快(kuai)生(sheng)意。反(fan)映(ying)了當(dang)時有(you)些地方的(de)社會(hui)風氣。
1971年在洛陽東關發(fa)掘到(dao)一東漢晚(wan)期的人(ren)殉(xun)墓,內有十殉(xun)人(ren),男(nan)女各五(wu)。《三國志陳(chen)武傳》:東吳大(da)將陳(chen)武列,孫權令其愛(ai)妾殉(xun)葬。
《晉(jin)書列女傳》:(前涼(liang))張天(tian)錫(xi)有(you)妾(qie)閻(yan)氏、蔣氏,皆有(you)寵,天(tian)錫(xi)病寢(qin),謂之曰:汝二(er)人將(jiang)何以報我?吾死后,豈可為人妻乎?皆曰:尊若不諱(hui),妾(qie)請效死,借(jie)灑掃地(di)下,誓無他志(zhi)也。及其疾(ji)篤,二(er)姬皆自刎,天(tian)錫(xi)疾(ji)瘳,追(zhui)悼之,以夫人禮葬(zang)焉。這(zhe)段(duan)史實說(shuo)明,妻妾(qie)要為夫殉節,丈夫不準妻妾(qie)再(zai)嫁,而且(qie)要在生前決定(ding)。結(jie)果(guo)丈夫病好了,沒有(you)死,而兩(liang)妾(qie)卻死了。
《(北)魏(wei)書叔孫俊傳》:叔孫俊建有大功(gong),死時年二十八,太宗甚(shen)悼(dao)之(zhi),命其(qi)妻桓氏曰:夫生既(ji)共榮,沒宜同(tong)穴。桓氏乃縊而死。 《隋書列(lie)女傳》:煬(yang)帝即位,命使(shi)者殺(sha)襄城(cheng)王恪于道,恪既(ji)死,其(qi)妃撫棺慟哭,自縊卒。
《新唐書后妃傳》:武宗(zong)病(bing)重,其寵妃王氏曰(yue):陛下(xia)萬歲后,妾得以殉帝崩,即自經。
《荊門記略(lve)》載:(宋)統(tong)制吳源戰死,其妻孟氏(shi)曰:夫死王事,忠也,妻安敢不相從地下?為絕命詞(ci),縊(yi)而死。
《太原府志(zhi)列女傳》:(宋)王(wang)稟,曾為太原總管,金兵陷太原,稟投(tou)水死,其(qi)妻(qi)(qi)孟氏曰(yue):妻(qi)(qi)以夫為天,夫死我寧(ning)有生理?亦投(tou)水死。(作(zuo)者(zhe):李凌來源: 《書屋》雜(za)志(zhi))
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