探秘中國古代的人殉制
一）
在(zai)漫長的(de)歷史長河中(zhong)，中(zhong)國人(ren)(ren)創(chuang)造了輝煌燦爛的(de)文化，但是，在(zai)皇(huang)權專制下，中(zhong)國也有過(guo)許多殘忍的(de)制度(du)和惡(e)俗，如人(ren)(ren)殉(xun)(xun)、人(ren)(ren)葬，男子(zi)去(qu)勢當太(tai)監，女子(zi)纏足，以及車(che)裂、寸(cun)磔、族誅(zhu)等(deng)酷刑(xing)，其(qi)中(zhong)人(ren)(ren)殉(xun)(xun)制度(du)尤為(wei)殘酷。過(guo)去(qu)曾有人(ren)(ren)認為(wei)，人(ren)(ren)殉(xun)(xun)只是奴隸時代(dai)特有的(de)，但歷史顯示，中(zhong)國從奴隸時代(dai)的(de)商朝到(dao)皇(huang)權專制主義時代(dai)末期的(de)清朝都(dou)有拿人(ren)(ren)殉(xun)(xun)葬的(de)事實。
人(ren)祭(ji)(ji)、人(ren)殉最(zui)盛(sheng)期當(dang)數(shu)(shu)殷(yin)代，通(tong)過在(zai)(zai)河南安陽小屯村殷(yin)王陵墓地（殷(yin)墟）發(fa)掘出來的(de)(de)(de)數(shu)(shu)以(yi)萬計的(de)(de)(de)甲骨片(pian)，可以(yi)說明很多(duo)問題。殷(yin)人(ren)尚鬼，他們很迷信，每逢出兵、祭(ji)(ji)祀大(da)事，都要用龜甲或(huo)獸(shou)骨占卜吉兇(xiong)，并(bing)將(jiang)卜詞(ci)記在(zai)(zai)龜甲或(huo)骨片(pian)上，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)甲骨文(wen)。據甲骨文(wen)記載(zai)：殷(yin)商王在(zai)(zai)祭(ji)(ji)祀時(shi)所殺的(de)(de)(de)奴(nu)隸(li)（人(ren)祭(ji)(ji)），一(yi)(yi)次(ci)多(duo)達(da)(da)數(shu)(shu)十(shi)(shi)(shi)人(ren)或(huo)數(shu)(shu)百(bai)人(ren)，最(zui)多(duo)達(da)(da)五百(bai)人(ren)。如甲骨文(wen)用三百(bai)羌(qiang)于丁(ding)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)殺三百(bai)羌(qiang)奴(nu)隸(li)來祭(ji)(ji)祀父丁(ding)，有(you)砍頭、焚燒、宰割、活埋(mai)等方式。甲骨文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)姣(jiao)妾，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用火燒死女奴(nu)以(yi)求雨；沉(chen)妾，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)女奴(nu)投入水(shui)中(zhong)以(yi)祭(ji)(ji)神；伐羌(qiang)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)殺死羌(qiang)奴(nu)以(yi)祭(ji)(ji)祖(zu)。在(zai)(zai)甲骨文(wen)中(zhong)關于以(yi)人(ren)作祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)記載(zai)，其中(zhong)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)目的(de)(de)(de)有(you)一(yi)(yi)千九(jiu)(jiu)百(bai)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)二條，共用一(yi)(yi)萬三千零五十(shi)(shi)(shi)二人(ren)，未記人(ren)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)千一(yi)(yi)百(bai)四十(shi)(shi)(shi)五條，所用人(ren)數(shu)(shu)無從估(gu)算。
人(ren)殉(xun)(xun)(xun)是用奴隸(li)為王(wang)公、貴族(zu)殉(xun)(xun)(xun)葬(zang)。在考古(gu)中(zhong)(zhong)發(fa)現，很多(duo)奴隸(li)主(zhu)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)都有殉(xun)(xun)(xun)人(ren)，少的(de)(de)(de)(de)一二(er)個，多(duo)的(de)(de)(de)(de)二(er)三百個，最多(duo)的(de)(de)(de)(de)達四(si)百多(duo)個，在安(an)陽武宮村(cun)發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)王(wang)陵墓(mu)，僅墓(mu)室(shi)和墓(mu)道內(nei)的(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)(xun)人(ren)就有七十九個；商(shang)(shang)王(wang)武丁的(de)(de)(de)(de)配(pei)偶(ou)婦好墓(mu)中(zhong)(zhong)有殉(xun)(xun)(xun)人(ren)十五個，據近(jin)代(dai)學者統計(ji)，已發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)代(dai)墓(mu)中(zhong)(zhong)，殉(xun)(xun)(xun)人(ren)近(jin)四(si)千。我們現在還可(ke)以在中(zhong)(zhong)國歷史(shi)博物館中(zhong)(zhong)看到(dao)有眾多(duo)殉(xun)(xun)(xun)人(ren)骸(hai)骨的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)王(wang)陵墓(mu)的(de)(de)(de)(de)模(mo)型。
據(ju)分析，所以(yi)(yi)盛行人(ren)祭和(he)(he)人(ren)殉(xun)，有(you)(you)許(xu)多原因(yin)(yin)：其一(yi)是當時(shi)生產力(li)極其低下，奴(nu)隸(li)主從奴(nu)隸(li)勞動(dong)中所得的(de)(de)(de)(de)剩余產品很少，有(you)(you)時(shi)還不能(neng)養活奴(nu)隸(li)自己(ji)，所以(yi)(yi)奴(nu)隸(li)主對(dui)(dui)(dui)奴(nu)隸(li)毫不愛惜；其二是當時(shi)人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)(dui)自然、對(dui)(dui)(dui)人(ren)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生理缺(que)乏認識，認為日、月、星、辰(chen)、風、雷(lei)、雨、電，特別(bie)是對(dui)(dui)(dui)有(you)(you)災(zai)害性的(de)(de)(de)(de)洪水、干(gan)旱、野火、地震等(deng)(deng)不理解，認為是上天(tian)有(you)(you)神，有(you)(you)上帝支配著自然，支配著人(ren)間的(de)(de)(de)(de)禍福(fu)(fu)；有(you)(you)時(shi)夢見死去(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，就以(yi)(yi)為是鬼魂(hun)來托夢，人(ren)死了，肉體雖然消(xiao)滅了，但(dan)有(you)(you)鬼、有(you)(you)靈魂(hun)。靈魂(hun)在陰間也(ye)要和(he)(he)在陽間一(yi)樣(yang)，得到(dao)與他(ta)們(men)(men)活著時(shi)依(yi)據(ju)社會地位而有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)相應的(de)(de)(de)(de)享受(shou)（那(nei)時(shi)候，殺(sha)(sha)殉(xun)也(ye)分等(deng)(deng)級(ji)，據(ju)《墨子節葬》：天(tian)子、諸侯殺(sha)(sha)殉(xun)，多者(zhe)數百，少者(zhe)數十；將軍、大夫殺(sha)(sha)殉(xun)，多者(zhe)數十，少者(zhe)數人(ren)）。因(yin)(yin)此，以(yi)(yi)人(ren)祭天(tian)、神、鬼來祈福(fu)(fu)免禍。祖先死了以(yi)(yi)后，要用他(ta)生前用過的(de)(de)(de)(de)車、馬、器皿和(he)(he)他(ta)喜愛的(de)(de)(de)(de)婢妾等(deng)(deng)去(qu)殉(xun)葬，讓祖先在陰間也(ye)有(you)(you)人(ren)侍候，甚至可以(yi)(yi)繼續左擁右抱(bao)。
后(hou)來(lai)，由(you)于鐵器(qi)工具的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)，農耕技術的(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，生(sheng)產力逐漸(jian)發(fa)展，每一(yi)(yi)個(ge)勞動者所生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)除供其本(ben)人(ren)和家屬起(qi)碼的(de)(de)(de)(de)(de)消費外，尚有(you)較多的(de)(de)(de)(de)(de)剩余，可以(yi)(yi)供奴(nu)隸主(zhu)、封建(jian)主(zhu)享用，于是作(zuo)為(wei)勞動者的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值逐漸(jian)被重視(shi)，人(ren)本(ben)思想萌芽。同時(shi)經過(guo)實踐和探(tan)索(suo)，人(ren)們(men)對自然規律和天文現(xian)象以(yi)(yi)及人(ren)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理和藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)也有(you)所提高，于是，在一(yi)(yi)部分人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想中，對神鬼的(de)(de)(de)(de)(de)存在由(you)逐漸(jian)懷疑發(fa)展到否定（當(dang)然，這是一(yi)(yi)個(ge)十分漫長的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程）。因此(ci)從西(xi)周、東(dong)(dong)周（春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期）到西(xi)漢(han)，人(ren)殉現(xian)象有(you)所減少，但東(dong)(dong)漢(han)、魏晉南北朝以(yi)(yi)后(hou)，主(zhu)要(yao)是由(you)于邊疆少數民族進(jin)入中原，他們(men)帶來(lai)了本(ben)部原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)殉傳統(tong)，因此(ci)，中原的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)殉之風又逐漸(jian)興(xing)起(qi)。
二）
《左傳》桓(huan)公六(liu)年（公元(yuan)前707），隨國的大夫季梁說：夫民，神(shen)之主也。《左傳》莊(zhuang)公三十二(er)年（公元(yuan)前660）周太(tai)史囂說：國將興，聽于(yu)民；國將亡，聽于(yu)神(shen)。這都是把民的地(di)位提到(dao)神(shen)的上面。
《左傳》昭公(gong)(gong)十(shi)七(qi)年（公(gong)(gong)元前525），有彗(hui)星異常，魯大夫申須(xu)認為這是(shi)(shi)火災(zai)的預(yu)示，并預(yu)言(yan)(yan)宋(song)、衛(wei)、陳、鄭國(guo)(guo)皆將有火災(zai)。鄭國(guo)(guo)善卜(bu)星術的裨灶(zao)(zao)，亦以(yi)火星之(zhi)變預(yu)言(yan)(yan)四國(guo)(guo)將有火災(zai)，請當時在(zai)鄭國(guo)(guo)執政的子產以(yi)國(guo)(guo)寶祭(ji)禳，以(yi)消除火災(zai)，子產不(bu)許。翌(yi)年，四國(guo)(guo)果有火災(zai)，好像(xiang)應驗了，于是(shi)(shi)裨灶(zao)(zao)神氣起來，并聲言(yan)(yan)：不(bu)聽吾言(yan)(yan)，鄭又將火。因而嚇得一些人央求子產用國(guo)(guo)寶祭(ji)禳，子產仍舊不(bu)許。他說：天道遠，人道邇，非所及也，何以(yi)知之(zhi)？灶(zao)(zao)焉知天道？是(shi)(shi)亦多言(yan)(yan)矣(yi)，豈不(bu)或信？
子(zi)產肯(ken)定天(tian)道不能干預人事，并(bing)認為天(tian)災流行，祭(ji)禳(rang)無益，至于占星術所謂靈驗，不過(guo)是言多偶中而已。他的話(hua)在實質(zhi)上(shang)否定了(le)神秘的天(tian)道觀。
到了(le)孔(kong)子(zi)（公元前551前479）就(jiu)更(geng)進一步(bu)了(le)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：未知(zhi)生，焉知(zhi)死？未能事(shi)人(ren)，焉能事(shi)鬼？子(zi)不(bu)(bu)語(yu)怪力亂神(shen)(shen)(shen)(shen)、敬鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)而遠之。他(ta)(ta)(ta)還(huan)說(shuo)：祭如(ru)(ru)(ru)在(zai)，祭神(shen)(shen)(shen)(shen)如(ru)(ru)(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)。對(dui)此，魯(lu)(lu)迅(xun)在(zai)《再論雷(lei)鋒塔的(de)(de)(de)倒塌》一文中評論說(shuo)：孔(kong)丘(qiu)先生確(que)是(shi)偉大，生在(zai)巫鬼勢力如(ru)(ru)(ru)此旺盛的(de)(de)(de)時(shi)代，偏不(bu)(bu)肯隨(sui)俗談鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)；但可惜太聰明(ming)了(le)，祭如(ru)(ru)(ru)在(zai)，祭神(shen)(shen)(shen)(shen)如(ru)(ru)(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)，只用(yong)他(ta)(ta)(ta)修《春秋》的(de)(de)(de)照例(li)手(shou)段，以兩個如(ru)(ru)(ru)字，略寓俏皮刻薄之意，使(shi)人(ren)莫(mo)名其(qi)妙(miao)，看不(bu)(bu)出他(ta)(ta)(ta)肚皮里的(de)(de)(de)反對(dui)來。魯(lu)(lu)迅(xun)當然是(shi)看得出的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)知(zhi)道，當時(shi)迷信鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)占大多(duo)數，孔(kong)子(zi)本人(ren)是(shi)不(bu)(bu)相信鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)，但限于(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)條件，孔(kong)子(zi)不(bu)(bu)能從科學方(fang)面證(zheng)明(ming)并無鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)，所以只能含混地表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思想(xiang)。但在(zai)他(ta)(ta)(ta)編的(de)(de)(de)《詩經小雅十(shi)月之交》中，描(miao)述了(le)周幽王時(shi)的(de)(de)(de)大地震(zhen)和社會的(de)(de)(de)腐敗動蕩，然后說(shuo)：下(xia)民(min)之孽，匪降自(zi)天職競(jing)由人(ren)。表(biao)明(ming)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)災害不(bu)(bu)是(shi)由天神(shen)(shen)(shen)(shen)決(jue)定的(de)(de)(de)，而是(shi)人(ren)禍。
對人(ren)殉(xun)問題，孔子(zi)更是深(shen)惡痛絕，在(zai)《詩經秦風黃(huang)鳥(niao)(niao)》第一章中有如下的句子(zi)：交交黃(huang)鳥(niao)(niao)，止于棘，誰從穆公？子(zi)車奄息，維此奄息，百夫之(zhi)特。臨其(qi)穴(xue)，惴(zhui)惴(zhui)其(qi)栗，彼蒼者天，殲我良人(ren)！如可贖兮，人(ren)百其(qi)身！這是一首挽詩，《左傳》文公六年（公元(yuan)前621）：秦伯任好(hao)（即穆公）卒，以子(zi)車氏之(zhi)三子(zi)奄息、仲行、針虎為殉(xun)，皆秦之(zhi)良也，國人(ren)哀之(zhi)，為之(zhi)賦《黃(huang)鳥(niao)(niao)》。
看來，從死(si)的不只(zhi)是奴隸(li)，而且(qie)還有良臣，還要在生前約定。此(ci)(ci)詩(shi)三(san)章，最(zui)后兩(liang)句(ju)都(dou)有如可(ke)贖(shu)兮，人(ren)(ren)(ren)百其身！這就是說(shuo)，如果(guo)可(ke)以替死(si)的話，每(mei)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有一(yi)百個人(ren)(ren)(ren)愿意(yi)替他(ta)(ta)(ta)們(men)去死(si)！這說(shuo)明他(ta)(ta)(ta)們(men)三(san)人(ren)(ren)(ren)都(dou)受(shou)到(dao)人(ren)(ren)(ren)民的衷心愛戴；這詩(shi)表達(da)了(le)人(ren)(ren)(ren)民對(dui)(dui)秦穆公以一(yi)百七十七人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬的痛恨。孔(kong)子(zi)在《詩(shi)經》中(zhong)收入此(ci)(ci)詩(shi)，表明他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)的強烈譴(qian)責。不只(zhi)如此(ci)(ci)，當后來以活人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬的事(shi)已漸(jian)漸(jian)減少，有的地方(fang)以俑（木(mu)制或陶制成人(ren)(ren)(ren)形）來代替活人(ren)(ren)(ren)殉(xun)葬，孔(kong)子(zi)也咒罵(ma)始作俑者，其無后乎！
孔(kong)子以后，無神論思想(xiang)又進一步發展(zhan)，到(dao)了荀(xun)子（生卒年不(bu)祥，其學術活動(dong)時間(jian)約在公元前298前238），就更(geng)明(ming)確(que)地(di)否定天(tian)(tian)(tian)(tian)神的作用。他說：天(tian)(tian)(tian)(tian)道有常(chang)，不(bu)為堯存，不(bu)為桀亡。大天(tian)(tian)(tian)(tian)而思之(zhi)(zhi)，孰(shu)與(yu)(yu)物畜而制(zhi)之(zhi)(zhi)！從天(tian)(tian)(tian)(tian)而頌之(zhi)(zhi)，孰(shu)與(yu)(yu)制(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)命而用之(zhi)(zhi)！他認(ren)(ren)為自然規(gui)律是(shi)客觀存在的，與(yu)(yu)人(ren)事(shi)無關，應該充分(fen)發揮人(ren)的主觀能(neng)動(dong)性，去(qu)認(ren)(ren)識自然，使自然力為人(ren)所用。
從西(xi)(xi)周(zhou)到西(xi)(xi)漢末年(nian)長約(yue)一千(qian)多年(nian)的時間，中(zhong)國歷(li)史上(shang)有過不少(shao)批判迷信和反對(dui)人祭(ji)人殉(xun)的人和事(shi)。
王(wang)充在(zai)《論衡(heng)》中(zhong)記載：周(zhou)武王(wang)興師伐(fa)紂前(qian)，用蓍草(cao)和獸骨(gu)(gu)占卜，都是大兇，預示著(zhu)伐(fa)紂將要大敗，但當時周(zhou)軍的(de)統帥姜子牙說：枯骨(gu)(gu)死草(cao)，何知(zhi)而兇？置之不理，結果，武王(wang)伐(fa)紂大獲全(quan)勝。
《左傳(chuan)》僖(xi)公二(er)十一年，夏，大旱，魯僖(xi)公欲焚專(zhuan)事祈(qi)禱求雨的女巫。臧文仲反對，他(ta)認為，面(mian)對大旱，應采取貶食(shi)省用，務穡勸(quan)分等有效的切實(shi)措施，殺女巫是沒有用的。
從現代(dai)(dai)(dai)的(de)考古發掘和古籍(ji)的(de)記(ji)載可(ke)知(zhi)，周代(dai)(dai)(dai)的(de)人(ren)(ren)殉比殷(yin)(yin)(yin)代(dai)(dai)(dai)少(shao)，據1950年1月19日《光明日報(bao)》郭寶均《記(ji)殷(yin)(yin)(yin)周殉人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)史實(shi)》一(yi)文，記(ji)載考古學者(zhe)在(zai)河南浚縣(xian)、汲縣(xian)、輝(hui)縣(xian)發掘了(le)一(yi)百(bai)五(wu)六(liu)(liu)十個(ge)(ge)周墓(mu)(mu)(mu)(mu)，僅發現三座(zuo)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中共(gong)有(you)(you)六(liu)(liu)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren)，在(zai)浚縣(xian)發掘的(de)衛(wei)國(guo)公侯(hou)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，比殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)深(shen)且(qie)長(chang)，規模約與殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)相當，所不(bu)同(tong)的(de)是殷(yin)(yin)(yin)王陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)中有(you)(you)千百(bai)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren)，而周代(dai)(dai)(dai)衛(wei)國(guo)公侯(hou)墓(mu)(mu)(mu)(mu)一(yi)般沒有(you)(you)殉人(ren)(ren)（只(zhi)有(you)(you)兩個(ge)(ge)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，各有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)殉人(ren)(ren)）。另在(zai)西(xi)安附近(jin)的(de)灃河西(xi)岸張家坡(po)附近(jin)，曾(ceng)掘約兩百(bai)座(zuo)周墓(mu)(mu)(mu)(mu)，只(zhi)有(you)(you)二(er)十座(zuo)有(you)(you)二(er)十七個(ge)(ge)殉人(ren)(ren)。周王墓(mu)(mu)(mu)(mu)尚(shang)未發掘，有(you)(you)無殉人(ren)(ren)，尚(shang)難估計。不(bu)過，衛(wei)國(guo)是周初為(wei)防殷(yin)(yin)(yin)族叛亂，封康叔(shu)于(yu)衛(wei)而建立的(de)，為(wei)五(wu)侯(hou)之(zhi)(zhi)長(chang)，因此，衛(wei)國(guo)的(de)制度(du)當可(ke)以在(zai)一(yi)定程度(du)上代(dai)(dai)(dai)表周代(dai)(dai)(dai)。
從古籍記載中，也可以看(kan)到周代人殉逐(zhu)漸減少的趨勢。
《左傳(chuan)》宣公十(shi)五年(nian)（公元前(qian)594），記載晉大夫魏顆(ke)(ke)事(shi)：初，魏武子(zi)（魏顆(ke)(ke)之父(fu)）有(you)嬖妾，無子(zi)，武子(zi)疾(ji)，命顆(ke)(ke)曰(yue)(yue)：必嫁是！疾(ji)病(bing)則(ze)曰(yue)(yue)：必以為殉！及(ji)卒，顆(ke)(ke)嫁之，曰(yue)(yue)：疾(ji)病(bing)語則(ze)亂，吾從其治(zhi)也。魏顆(ke)(ke)說(shuo)他父(fu)親要妾殉葬(zang)是病(bing)重(zhong)時的亂命，因(yin)而不聽，可見當(dang)時仍(reng)有(you)殉葬(zang)，但不是制度。
還有(you)(you)(you)一則(ze)記(ji)載(zai)，很有(you)(you)(you)故事性，特別值(zhi)得注(zhu)意。《戰國策秦(qin)策》：秦(qin)宣太(tai)后(hou)愛魏丑夫，太(tai)后(hou)疾，將(jiang)死，出令曰：為(wei)葬必以(yi)魏子(zi)(zi)為(wei)殉！魏子(zi)(zi)患之(zhi)(zhi)。庸邴為(wei)魏子(zi)(zi)說太(tai)后(hou)曰：以(yi)死者(zhe)為(wei)有(you)(you)(you)知(zhi)(zhi)乎？太(tai)后(hou)曰：無(wu)知(zhi)(zhi)也(ye)。曰：若后(hou)之(zhi)(zhi)神(shen)靈，明知(zhi)(zhi)死者(zhe)之(zhi)(zhi)無(wu)知(zhi)(zhi)矣，何為(wei)空以(yi)所(suo)愛葬于無(wu)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)死人(ren)哉？若死者(zhe)有(you)(you)(you)知(zhi)(zhi)，先王之(zhi)(zhi)積怒久矣，太(tai)后(hou)救過不贍，何暇乃私(si)魏丑夫乎？太(tai)后(hou)曰：善(shan)，乃止(zhi)。這段史料說明，當時無(wu)鬼(gui)神(shen)的思(si)想已(yi)為(wei)包括秦(qin)宣太(tai)后(hou)這樣的人(ren)所(suo)接受，因此，庸邴才能以(yi)兩難論說服她。
但是，周代人殉雖已(yi)減少，卻未能完(wan)全滅(mie)絕。據近年考(kao)古發現(xian)，在（周）洛陽(yang)、（齊）臨淄、（莒(ju)）莒(ju)南(nan)(nan)、（魏）河南(nan)(nan)汲(ji)縣(xian)、（趙）河南(nan)(nan)輝縣(xian)、（蔡）壽縣(xian)、（楚）河南(nan)(nan)淅川、（曾(ceng)）湖(hu)北(bei)隨縣(xian)、（秦）陜西(xi)鳳翔、（韓）山西(xi)侯(hou)馬、（吳）河南(nan)(nan)固始、（燕）河北(bei)懷來等地都發現(xian)春秋戰國時墓穴(xue)人殉資料。
綜上所述，東周(zhou)（春秋戰國(guo)）期間，各國(guo)仍(reng)程度(du)不同地存在(zai)人(ren)(ren)殉(xun)，其中(zhong)最(zui)嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)國(guo)。秦(qin)(qin)(qin)穆公(gong)以一(yi)(yi)百七十(shi)(shi)七人(ren)(ren)殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)公(gong)元(yuan)前(qian)621年(nian)，而在(zai)他(ta)(ta)之(zhi)(zhi)前(qian)，于公(gong)元(yuan)前(qian)677年(nian)去世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)武(wu)公(gong)從死(si)者六(liu)十(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)；一(yi)(yi)直到(dao)商鞅變(bian)法前(qian)夕，公(gong)元(yuan)前(qian)384年(nian)即(ji)(ji)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)獻(xian)公(gong)才(cai)宣布(bu)廢(fei)除(chu)人(ren)(ren)殉(xun)。可見秦(qin)(qin)(qin)有大規模人(ren)(ren)殉(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，但禁令(ling)雖頒，并(bing)未(wei)完全(quan)廢(fei)絕(jue)(jue)。如(ru)前(qian)所述，公(gong)元(yuan)前(qian)265年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)宣太(tai)后(hou)仍(reng)有權下令(ling)要她所愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏丑夫陪葬(zang)，只因庸邴勸說才(cai)停(ting)止。到(dao)了(le)秦(qin)(qin)(qin)二(er)世，為(wei)秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇陵殉(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)以萬(wan)(wan)計。《漢書楚元(yuan)王傳》：秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇葬(zang)于驪山之(zhi)(zhi)阿又(you)多(duo)殺(sha)宮人(ren)(ren)，生(sheng)埋工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)，數(shu)以萬(wan)(wan)計。秦(qin)(qin)(qin)二(er)世胡亥是(shi)(shi)(shi)勾(gou)結趙(zhao)高和李斯(si)用矯詔(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)謀(mou)手段殺(sha)死(si)長兄(xiong)扶蘇(su)才(cai)登上帝位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)即(ji)(ji)位(wei)后(hou)，就把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十(shi)(shi)多(duo)個兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)殺(sha)光(guang)，并(bing)于秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇三(san)十(shi)(shi)七年(nian)（公(gong)元(yuan)前(qian)210）舉行盛大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇遺體安葬(zang)儀(yi)式，以表(biao)明自(zi)(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)合法繼承人(ren)(ren)。秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇十(shi)(shi)三(san)歲即(ji)(ji)位(wei)之(zhi)(zhi)初，就開始(shi)營造自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陵墓驪山陵。這項工(gong)(gong)(gong)程動用了(le)數(shu)十(shi)(shi)萬(wan)(wan)人(ren)(ren)，費時(shi)三(san)十(shi)(shi)多(duo)年(nian)，耗資無數(shu)，陵墓除(chu)了(le)陪葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量珍(zhen)寶外(wai)，秦(qin)(qin)(qin)二(er)世還將先帝宮中(zhong)沒(mei)有生(sheng)過(guo)(guo)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫人(ren)(ren)、美人(ren)(ren)以及曾(ceng)在(zai)陵墓中(zhong)參加過(guo)(guo)修(xiu)建工(gong)(gong)(gong)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)萬(wan)(wan)多(duo)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)全(quan)部堵死(si)在(zai)墓道(dao)(dao)中(zhong)，其意圖是(shi)(shi)(shi)防止這些知(zhi)道(dao)(dao)陵墓機關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)們(men)盜墓。一(yi)(yi)次殉(xun)葬(zang)活埋者數(shu)以萬(wan)(wan)計，真是(shi)(shi)(shi)慘絕(jue)(jue)人(ren)(ren)寰(huan)！
為什(shen)么春秋戰國時(shi)期(qi)，中(zhong)原的(de)華(hua)夏族各國的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制已逐漸減少(shao)的(de)時(shi)候，秦國還長(chang)久地保持(chi)大(da)規模的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制度呢(ni)？《史(shi)記(ji)秦本(ben)記(ji)》說：秦僻(pi)(pi)在(zai)雍州，不(bu)與中(zhong)原之(zhi)會盟；《史(shi)記(ji)十二(er)諸侯(hou)年表》中(zhong)也說：繆公（即(ji)秦穆公）薨，殉(xun)以人(ren)(ren)(ren)，君子譏之(zhi)。就是(shi)說，秦國之(zhi)所以長(chang)期(qi)存在(zai)大(da)規模的(de)人(ren)(ren)(ren)殉(xun)制是(shi)由于它當(dang)時(shi)地處偏僻(pi)(pi)，所以落后。
三）
西漢(han)時(shi)，中原地(di)區的人殉(xun)制已(yi)基(ji)本(ben)衰落，皇陵也(ye)沒有以人殉(xun)葬(zang)的情況，諸侯王(wang)(wang)和官僚(liao)一般情況下也(ye)沒有以人殉(xun)的記載。《漢(han)書景王(wang)(wang)十三子傳》記載繆(mou)王(wang)(wang)劉元因脅迫奴婢從死事(shi)，而(er)被剝奪封國。這條史料一方面說(shuo)明(ming)了當時(shi)仍(reng)有極少數貴族利用(yong)權(quan)力繼續用(yong)人殉(xun)，另一方面也(ye)說(shuo)明(ming)人殉(xun)制已(yi)被官方所禁，即使王(wang)(wang)子用(yong)人殉(xun)，也(ye)受法律制裁。
但邊疆和少(shao)數民族地區(qu)(qu)仍盛行人(ren)殉制。據《西(xi)(xi)漢(han)(han)南(nan)越王墓(mu)發掘初步報告(gao)》報道，廣州南(nan)越王趙昧墓(mu)內有十多(duo)名殉葬者(zhe)(zhe)，似為其生前的姬、妾、樂師(shi)、御者(zhe)(zhe)、廚師(shi)等。《文物(wu)》1978年第9期刊(kan)載(zai)的《廣西(xi)(xi)貴(gui)縣羅泊灣一(yi)號(hao)墓(mu)發掘簡報》記載(zai)，該地區(qu)(qu)也(ye)發現(xian)西(xi)(xi)漢(han)(han)前期人(ren)殉墓(mu)，共殉七人(ren)，全是(shi)十三歲至二(er)十六歲的青(qing)少(shao)年。
北方(fang)的匈(xiong)奴和東北的夫(fu)余人(ren)(ren)更實行大(da)規模的人(ren)(ren)殉。《史記匈(xiong)奴列傳》載：其送死(si)近幸、佞臣從死(si)者(zhe)多(duo)(duo)至(zhi)數(shu)千百(bai)人(ren)(ren)。《后(hou)漢書東夷傳》：夫(fu)余族死(si)則(ze)有槨無(wu)棺、殺人(ren)(ren)殉葬，多(duo)(duo)者(zhe)以百(bai)數(shu)。
宋代(dai)，契丹、女真、蒙古(gu)等(deng)邊疆民族先后進入中原，分別建(jian)立了遼、金(jin)、元王朝(chao)。他們(men)原來均有人殉的惡俗(su)。據《資治通鑒》、《大(da)(da)金(jin)國志》等(deng)文獻記載：遼太祖死時以人相殉，金(jin)代(dai)民間也存(cun)在(zai)人死后焚(fen)其所寵奴婢的惡俗(su)。《馬可波羅(luo)游記》也記載了蒙古(gu)成吉(ji)思汗等(deng)最高(gao)統治者(zhe)實行大(da)(da)規模殉葬的情況。
我國長久(jiu)以來(lai)存在著的封建倫理道德觀念，要(yao)求婦女(nv)從一而終，丈夫死了以后(hou)(hou)，妻妾要(yao)為(wei)丈夫守節(jie)甚(shen)至殉(xun)節(jie)，漢代劉向的《列女(nv)傳(chuan)》、班昭的《女(nv)誡》、《后(hou)(hou)漢書列女(nv)傳(chuan)》等鼓吹(chui)女(nv)子要(yao)三從四德，并專門表彰了一批為(wei)丈夫殉(xun)節(jie)的烈女(nv)。因(yin)此，東漢以后(hou)(hou)，婦女(nv)殉(xun)葬之風又有所抬頭，并至清代，仍起(qi)伏綿延不絕。
東漢王充在他的(de)《論衡》中說：有(you)的(de)人破家(jia)盡(jin)業，以充死棺，殺人殉葬，以快(kuai)生(sheng)意。反(fan)映(ying)了當(dang)時有(you)些地方的(de)社會(hui)風氣。
1971年在洛陽東關發(fa)掘到(dao)一東漢晚(wan)期的人(ren)殉(xun)墓，內有十殉(xun)人(ren)，男(nan)女各五(wu)。《三國志陳(chen)武傳》：東吳大(da)將陳(chen)武列，孫權令其愛(ai)妾殉(xun)葬。
《晉(jin)書列女傳》：（前涼(liang)）張天(tian)錫(xi)有(you)妾(qie)閻(yan)氏、蔣氏，皆有(you)寵，天(tian)錫(xi)病寢(qin)，謂之曰：汝二(er)人將(jiang)何以報我？吾死后，豈可為人妻乎？皆曰：尊若不諱(hui)，妾(qie)請效死，借(jie)灑掃地(di)下，誓無他志(zhi)也。及其疾(ji)篤，二(er)姬皆自刎，天(tian)錫(xi)疾(ji)瘳，追(zhui)悼之，以夫人禮葬(zang)焉。這(zhe)段(duan)史實說(shuo)明，妻妾(qie)要為夫殉節，丈夫不準妻妾(qie)再(zai)嫁，而且(qie)要在生前決定(ding)。結(jie)果(guo)丈夫病好了，沒有(you)死，而兩(liang)妾(qie)卻死了。
《（北）魏(wei)書叔孫俊傳》：叔孫俊建有大功(gong)，死時年二十八，太宗甚(shen)悼(dao)之(zhi)，命其(qi)妻桓氏曰：夫生既(ji)共榮，沒宜同(tong)穴。桓氏乃縊而死。 《隋書列(lie)女傳》：煬(yang)帝即位，命使(shi)者殺(sha)襄城(cheng)王恪于道，恪既(ji)死，其(qi)妃撫棺慟哭，自縊卒。
《新唐書后妃傳》：武宗(zong)病(bing)重，其寵妃王氏曰(yue)：陛下(xia)萬歲后，妾得以殉帝崩，即自經。
《荊門記略(lve)》載：（宋）統(tong)制吳源戰死，其妻孟氏(shi)曰：夫死王事，忠也，妻安敢不相從地下？為絕命詞(ci)，縊(yi)而死。
《太原府志(zhi)列女傳》：（宋）王(wang)稟，曾為太原總管，金兵陷太原，稟投(tou)水死，其(qi)妻(qi)(qi)孟氏曰(yue)：妻(qi)(qi)以夫為天，夫死我寧(ning)有生理？亦投(tou)水死。（作(zuo)者(zhe)：李凌來源： 《書屋》雜(za)志(zhi)）
本文地址://n85e38t.cn/yeshi/145641.html.
聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于保護作者(zhe)版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用文章因無法(fa)核實真實出處，未(wei)能及(ji)時(shi)與作者(zhe)取得聯(lian)(lian)系(xi)，或(huo)有版權(quan)異議的，請聯(lian)(lian)系(xi)管(guan)理員(yuan)，我(wo)(wo)們(men)會(hui)立即處理，本(ben)站部分文字與圖片資(zi)源來自于網絡，轉載是(shi)出于傳(chuan)遞更多信(xin)息之目的,若有來源標注(zhu)錯誤或(huo)侵(qin)犯了您的合(he)法(fa)權(quan)益，請立即通知我(wo)(wo)們(men)(管(guan)理員(yuan)郵(you)箱：)，情況(kuang)屬實，我(wo)(wo)們(men)會(hui)第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您表示歉意,謝謝!
下一(yi)篇: 清代古書如何描(miao)述婦人與物(wu)造愛
