明代尼姑淫亂事：少年入寺縱欲而亡？
在佛(fo)教經典(dian)中，一(yi)般(ban)稱(cheng)(cheng)尼(ni)姑(gu)(gu)(gu)為(wei)優婆(po)夷，民間(jian)則(ze)俗稱(cheng)(cheng)師姑(gu)(gu)(gu)。而在明(ming)代正統(tong)的(de)法律條文(wen)或典(dian)章制度(du)文(wen)書中，則(ze)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)尼(ni)僧(seng)或尼(ni)姑(gu)(gu)(gu)。如明(ming)代的(de)法律條例規定：凡寺觀庵(an)院，除見在處所外，不許私自剏建增(zeng)置，違者(zhe)杖一(yi)百還俗，僧(seng)道發邊衛充軍，尼(ni)僧(seng)女(nv)冠(guan)入官為(wei)奴。洪(hong)武六年(nian)（１３７３）明(ming)太祖(zu)朱元璋下(xia)令(ling)，民家女(nv)子年(nian)未及(ji)四十者(zhe)，不許為(wei)尼(ni)姑(gu)(gu)(gu)女(nv)冠(guan)。嘉靖六年(nian)（１５２７）奏準(zhun)，尼(ni)僧(seng)道姑(gu)(gu)(gu)，發還原籍出(chu)(chu)嫁(jia)。其庵(an)寺房屋土地，盡數入官。這是官方(fang)記載稱(cheng)(cheng)出(chu)(chu)家皈依(yi)佛(fo)教女(nv)子為(wei)尼(ni)僧(seng)或尼(ni)姑(gu)(gu)(gu)之(zhi)例。
尼(ni)姑(gu)屬(shu)于一(yi)群脫離塵俗、皈(gui)依佛門的出(chu)家人(ren)，理應不再留戀紅塵，并(bing)與(yu)世俗隔絕(jue)，在庵院中與(yu)青燈、佛卷、木魚為伴，過(guo)一(yi)種清(qing)修的生(sheng)活。從明代的史(shi)料記載(zai)來看，在整個尼(ni)姑(gu)群體中，確實不乏恪守(shou)佛門規矩之人(ren)。
值得注意的(de)(de)是(shi)，明(ming)(ming)代儒(ru)佛(fo)道三教合流(liu)思(si)想(xiang)的(de)(de)盛行，乃至佛(fo)教的(de)(de)世俗(su)化，無疑(yi)對尼(ni)(ni)姑(gu)的(de)(de)清(qing)修生(sheng)活造成很(hen)大的(de)(de)沖擊，隨之而(er)來的(de)(de)則是(shi)尼(ni)(ni)姑(gu)不(bu)再跼蹐(ji)于(yu)庵院一隅，而(er)是(shi)走出庵院，進(jin)(jin)入民(min)(min)(min)間(jian)，與(yu)(yu)民(min)(min)(min)間(jian)閨房女(nv)子或家庭婦女(nv)結(jie)緣，進(jin)(jin)而(er)成為民(min)(min)(min)間(jian)婦女(nv)與(yu)(yu)外界交通的(de)(de)媒介。更有甚者，尼(ni)(ni)姑(gu)在與(yu)(yu)世俗(su)民(min)(min)(min)間(jian)交往的(de)(de)過程(cheng)中，戀世情(qing)結(jie)日深，宗教情(qing)感日淡，進(jin)(jin)而(er)出現了超脫佛(fo)門(men)樊籬(li)的(de)(de)淫(yin)尼(ni)(ni)。這不(bu)僅(jin)是(shi)明(ming)(ming)代宗教史(shi)(shi)上的(de)(de)新動向，更是(shi)明(ming)(ming)代社(she)會演(yan)進(jin)(jin)歷(li)程(cheng)中出現的(de)(de)新的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)轉向。
一、尼姑出(chu)家：逃(tao)避(bi)還是宗教虔誠
在論及(ji)尼(ni)姑(gu)出(chu)(chu)家(jia)原因之前，不(bu)妨將(jiang)明(ming)代(dai)官(guan)方對(dui)尼(ni)姑(gu)出(chu)(chu)家(jia)年(nian)齡(ling)(ling)所作(zuo)的(de)規(gui)定稍作(zuo)梳理。關(guan)于女子(zi)出(chu)(chu)家(jia)為(wei)尼(ni)的(de)年(nian)齡(ling)(ling)，明(ming)代(dai)的(de)法律作(zuo)了基本的(de)規(gui)定，并與男(nan)子(zi)出(chu)(chu)家(jia)為(wei)僧的(de)年(nian)齡(ling)(ling)限制大有差別(bie)。洪(hong)武六年(nian)（１３７３）明(ming)太祖朱元璋下(xia)令，民(min)家(jia)女子(zi)年(nian)未(wei)及(ji)四(si)十者，不(bu)許為(wei)尼(ni)姑(gu)女冠。建文三年(nian)（１４０１），更是將(jiang)女子(zi)出(chu)(chu)家(jia)的(de)年(nian)齡(ling)(ling)上升到５９歲。
與此相應，明朝(chao)廷(ting)對男子出家的(de)年(nian)齡限制卻大(da)有不同。如洪武二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)，明太祖朱(zhu)元璋(zhang)下(xia)令，民年(nian)二(er)(er)十以上(shang)者，不許(xu)為(wei)僧。換言(yan)(yan)之，男子出家必須(xu)是(shi)在(zai)２０歲以下(xia)。這(zhe)是(shi)要求(qiu)幼年(nian)或少年(nian)方可出家為(wei)僧。這(zhe)種在(zai)年(nian)齡上(shang)的(de)兩反規(gui)定，究(jiu)其用(yong)意而言(yan)(yan)，顯然就是(shi)為(wei)了使尼姑(gu)、僧人(ren)能(neng)安于清修，并(bing)保持佛門庵院的(de)宗教純(chun)潔性。
需要(yao)引起(qi)關注的(de)(de)(de)是(shi)，自明(ming)代正統(tong)以后，出(chu)(chu)家為(wei)尼者已(yi)不(bu)再遵守朝廷的(de)(de)(de)法律規定(ding)。如(ru)在北京的(de)(de)(de)一些(xie)寺(si)廟中(zhong)，私自剃度為(wei)尼的(de)(de)(de)婦女(nv)日漸(jian)增多。根據史(shi)料的(de)(de)(de)記載，這些(xie)婦女(nv)有(you)(you)因不(bu)睦六(liu)親，棄背父(fu)母夫男，公然削(xue)發為(wei)尼。可見(jian)，其中(zhong)女(nv)尼的(de)(de)(de)來源，既有(you)(you)已(yi)婚的(de)(de)(de)婦女(nv)，亦有(you)(you)未(wei)婚的(de)(de)(de)少女(nv)。究其出(chu)(chu)家的(de)(de)(de)原因，顯然很(hen)多是(shi)因為(wei)家庭內的(de)(de)(de)矛盾(dun)。每(mei)當遇到(dao)令節(jie)或每(mei)月的(de)(de)(de)朔望(wang)，她們在寺(si)院內傳經說法，誘(you)引男婦，動(dong)以千計，夜聚曉散。
在說(shuo)到尼姑的(de)(de)來源及(ji)其(qi)(qi)出(chu)家(jia)(jia)的(de)(de)原因(yin)之(zhi)前，不(bu)妨(fang)對整個僧侶集(ji)團的(de)(de)出(chu)家(jia)(jia)原因(yin)稍作(zuo)探討(tao)。清初(chu)人尤(you)侗論僧尼出(chu)家(jia)(jia)的(de)(de)原因(yin)道：今日僧尼，幾(ji)半天(tian)下(xia)。然度其(qi)(qi)初(chu)心，愿不(bu)及(ji)此(ci)。其(qi)(qi)高者惑于福(fu)慧之(zhi)說(shuo)，下(xia)者謂(wei)饑寒驅迫，不(bu)得已而(er)出(chu)此(ci)。或幼小無(wu)知，父母強而(er)使之(zhi)，及(ji)其(qi)(qi)中(zhong)道而(er)悔，無(wu)可如何者多矣。
從上面的闡(chan)述不難(nan)發現，僧(seng)尼(ni)出家(jia)(jia)，大多(duo)不是出于初心(xin)，而是一(yi)種被迫或無(wu)(wu)奈(nai)之舉，顯然(ran)缺乏(fa)純真的宗教虔(qian)誠(cheng)情感。如果轉而分析尼(ni)姑出家(jia)(jia)的原因，那(nei)么(me)明末清初人陸衡所作(zuo)的分析也堪稱一(yi)針見(jian)血。他(ta)說：每見(jian)人家(jia)(jia)婦女，或喪夫，或無(wu)(wu)子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然(ran)出家(jia)(jia)，薙去其發。
這就是說(shuo)，在出(chu)(chu)(chu)家(jia)為(wei)(wei)尼(ni)的(de)(de)群體中(zhong)，多為(wei)(wei)喪(sang)夫或無子的(de)(de)婦(fu)女。至于那些有(you)(you)夫有(you)(you)子的(de)(de)婦(fu)女出(chu)(chu)(chu)家(jia)，她們的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)家(jia)當然有(you)(you)其不得已之處，只好忿然出(chu)(chu)(chu)家(jia)。一句忿然出(chu)(chu)(chu)家(jia)，更(geng)是道出(chu)(chu)(chu)了其逃(tao)避家(jia)庭或世(shi)俗(su)的(de)(de)心態。當然，節婦(fu)、貞女出(chu)(chu)(chu)家(jia)為(wei)(wei)尼(ni)更(geng)是當時的(de)(de)世(shi)風。
正(zheng)如(ru)陸衡所(suo)(suo)言(yan)：女子(zi)不(bu)(bu)幸而(er)失所(suo)(suo)，天不(bu)(bu)再醮(jiao)，禮也(ye)嘗有縉(jin)紳之(zhi)家，許嫁而(er)未婚者，偶值其變，父母翁姑(gu)好名(ming)，高談守(shou)節(jie)，強(qiang)其女從之(zhi)，非不(bu)(bu)傳譽一時(shi)，其如(ru)青春難度，白日(ri)無(wu)聊，每借焚(fen)修之(zhi)計，以(yi)出家為上(shang)策。未幾而(er)祝發矣(yi)，未幾而(er)尼(ni)姑(gu)為伴伍(wu)矣(yi)，未幾而(er)參善知識矣(yi)，名(ming)剎聽講，禪房臥(wo)宿，肆(si)焉無(wu)忌。女子(zi)喪夫，朝廷的(de)禮教(jiao)要求其守(shou)節(jie)，這就(jiu)是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)節(jie)婦。許嫁而(er)未婚，未婚夫一死，也(ye)被迫守(shou)節(jie)，這就(jiu)是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)貞女。盡管這種守(shou)節(jie)的(de)行為可以(yi)為家庭(ting)乃至自己帶(dai)來一時(shi)的(de)虛名(ming)，但時(shi)日(ri)一久(jiu)，青春難度，白日(ri)無(wu)聊，最好的(de)結局就(jiu)是(shi)遁入空門(men)。
婦(fu)女為了守節(jie)而出(chu)家為尼(ni)，在當時的史料中可以(yi)得到(dao)廣泛的印證，試舉三(san)例如下：其(qi)(qi)一(yi)，蘇州府(fu)吳江縣有一(yi)座(zuo)守貞庵，在震澤鎮(zhen)觀音橋內。明隆慶年間，巡宰楊忠之妻(qi)節(jie)婦(fu)毛氏(shi)建(jian)。據吳名函《隆慶庚(geng)午守貞庵建(jian)觀音閣(ge)碑記》云(yun)：忠，武林人。在任(ren)病亡。其(qi)(qi)妻(qi)毛氏(shi)哀毀過禮，結廬矢志，事死如生，依(yi)倚為尼(ni)，而居者焚修日盛。
其二，蘇州府昆山縣(xian)靈峙庵，舊名水月庵，明萬歷(li)末年(nian)念印禪師開山。念印禪師，是(shi)舉人傅(fu)沖之妹，歸有光之兒媳。傅(fu)氏年(nian)１９而寡，于是(shi)剃發徑(jing)山，募置馬(ma)園(yuan)蔬(shu)圃為(wei)蘭若，初構三楹，繼(ji)建(jian)禪堂(tang)(tang)、韋馱殿、凈業樓、二桂堂(tang)(tang)。崇禎十(shi)五年(nian)（１６４２）示寂，塔葬于放生池北。念印禪師有弟子(zi)(zi)三人，均為(wei)士大夫家族女子(zi)(zi)。一(yi)位(wei)是(shi)顧文康公六世孫女，字仁風；一(yi)位(wei)是(shi)張(zhang)泰(tai)符女，字無歇(xie)，一(yi)位(wei)是(shi)錢約齋女，字妙光。
其(qi)三，蘇州府昆山縣勝(sheng)蓮(lian)庵(an)(an)，在(zai)許墓塘(tang)北。順治初年(nian)，無歇(xie)恒禪師(shi)所(suo)建。無歇(xie)禪師(shi)，張泰符的(de)長女，嫁(jia)給(gei)諸(zhu)生戴襄，進(jin)士徐揚貢元(yuan)配之母(mu)。崇(chong)禎九年(nian)戴襄死，張氏成(cheng)為守節的(de)寡婦。崇(chong)禎十七年(nian)，明(ming)朝(chao)滅亡，張氏棄俗出(chu)家，傳律華(hua)山，嗣法靈隱，以禪律教誡尼眾，其(qi)道行為諸(zhu)方(fang)所(suo)推重。無歇(xie)禪師(shi)即上文提(ti)到的(de)念印(yin)禪師(shi)的(de)弟子。勝(sheng)蓮(lian)庵(an)(an)原本為無歇(xie)禪師(shi)外祖的(de)舊圃，其(qi)弟生員張旅庵(an)(an)、舉(ju)人張冰(bing)庵(an)(an)倡購(gou)，遂成(cheng)一方(fang)法席。
當(dang)然，在明代(dai)(dai)的尼姑(gu)中確實(shi)存在著一些抱有(you)宗教虔誠而出(chu)家者，明代(dai)(dai)名僧蓮(lian)池(chi)大師的妻子湯氏即為一例。蓮(lian)池(chi)大師是晚(wan)明佛教界的一代(dai)(dai)高僧，他的出(chu)家時間可以追溯到(dao)嘉靖(jing)四十四年（１５６５）。
蓮(lian)池夙志方外(wai)，鑒于父母(mu)尚在，不(bu)(bu)敢離而(er)出(chu)(chu)家(jia)。父母(mu)雙亡之(zhi)后(hou)，就力(li)酬(chou)所(suo)(suo)愿，當(dang)時其妻(qi)子(zi)湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)才１９歲。再加之(zhi)前面(mian)的兒子(zi)殤(shang)亡，為(wei)此憶(yi)子(zi)輿之(zhi)規，疑未決。蓮(lian)池已而(er)念風燈石火，時不(bu)(bu)我(wo)延，毅(yi)然薙(ti)染出(chu)(chu)家(jia)。他的妻(qi)子(zi)湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)則(ze)回到娘家(jia)，與(yu)自(zi)己(ji)的母(mu)親生活在一起，齋戒禪誦。不(bu)(bu)久，其母(mu)亡故，湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)孑然寡居。當(dang)時同族之(zhi)人替她立后(hou)嗣(si)，最后(hou)選中(zhong)三侄文(wen)(wen)彬(bin)。不(bu)(bu)久，湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)亦脫簪珥為(wei)尼僧。出(chu)(chu)家(jia)之(zhi)前，對嗣(si)子(zi)文(wen)(wen)彬(bin)說(shuo)：茲(zi)無所(suo)(suo)事(shi)，后(hou)不(bu)(bu)后(hou)我(wo)，固無害。彼生而(er)養(yang)，死而(er)服(fu)、而(er)殯、而(er)祭，世(shi)法(fa)也。吾學佛，存(cun)資(zi)缽(bo)衲，歿歸(gui)（門(men)中(zhong)者）維耳(er)，夫何(he)求哉！為(wei)此，將所(suo)(suo)有田產房屋散給群侄，而(er)將自(zi)己(ji)的住宅分給嗣(si)子(zi)文(wen)(wen)彬(bin)。至于湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)自(zi)己(ji)，則(ze)從(cong)(cong)鄰僦(jiu)舍，繩(sheng)樞蓬門(men)，夕(xi)燈晨香，闃如也。湯(tang)(tang)(tang)氏(shi)出(chu)(chu)家(jia)為(wei)尼之(zhi)后(hou)，法(fa)名袾錦(jin)，與(yu)蓮(lian)池一同師從(cong)(cong)關中(zhong)南(nan)五(wu)臺性天和尚。
上(shang)面(mian)的(de)這段史料記載已基(ji)本(ben)道出了下面(mian)的(de)信息(xi)，即湯氏出家，雖(sui)因其丈夫出家而成為事實上(shang)的(de)寡婦，但從中亦可看出她自(zi)己在宗教情感上(shang)的(de)覺悟，當然亦與蓮池(chi)大師的(de)熏染(ran)不無關系。
二、尼姑在(zai)庵院的(de)清(qing)修生活
照理說(shuo)來，尼姑(gu)所過的應該(gai)是尼庵中的清靜生活。明代有一位姓孟的小(xiao)姐，在去蘇州惠日庵訪尼姑(gu)時，曾在亭上寫下一詩，詩云：矮矮墻圍小(xiao)小(xiao)亭，竹(zhu)林深處晝冥冥。紅塵不到(dao)無余事，一炷香消兩卷(juan)經(jing)。此詩甚雅，基本道出了尼姑(gu)日常的清修生活。
正(zheng)如明末(mo)名僧袾宏所記，在佛教整體(ti)世俗化的(de)(de)大(da)勢下，尼(ni)姑群體(ti)中還是(shi)不乏(fa)清修(xiu)苦行(xing)、終身不干謁富貴(gui)之(zhi)(zhi)家者。如他筆(bi)下的(de)(de)嚴氏，在出家為尼(ni)后，仍然能保持(chi)苦行(xing)終身。另(ling)外，錢謙益筆(bi)下的(de)(de)女(nv)尼(ni)潮音，顯(xian)然也是(shi)一位守戒(jie)律之(zhi)(zhi)尼(ni)姑。
從(cong)錢(qian)謙(qian)益(yi)的記載可知，女(nv)(nv)尼(ni)潮(chao)(chao)音(yin)俗(su)(su)姓金，常熟縣大(da)河人。嫁給同(tong)里人龔某，孀居自誓，儀(yi)法(fa)井井。其長子(zi)娶妻之(zhi)后(hou)，辭(ci)親(qin)出家，字(zi)曰定暉。定暉死后(hou)，潮(chao)(chao)音(yin)對次子(zi)端吾(wu)說：汝兄往矣，吾(wu)母(mu)子(zi)何苦徽(hui)纏人世？端吾(wu)尊母(mu)親(qin)之(zhi)旨，于是棄(qi)妻落發(fa)，與母(mu)親(qin)一同(tong)到了蘇(su)州。潮(chao)(chao)音(yin)到了蘇(su)州后(hou)，拜尼(ni)姑真(zhen)如為(wei)師。不久，潮(chao)(chao)音(yin)回到故鄉，僦居焚修，晝夜(ye)六時，佛(fo)聲(sheng)浩(hao)浩(hao)。錢(qian)謙(qian)益(yi)在后(hou)面對潮(chao)(chao)音(yin)有(you)下(xia)面的評述(shu)：予觀(guan)近日宗(zong)門，女(nv)(nv)戒(jie)鋒起。阇黎上(shang)座，林立鏡奩。語錄伽陀，交加丹(dan)粉。咸有(you)尊宿(su)印證，支派流(liu)傳。可羞(xiu)可愍，莫斯(si)為(wei)甚。是比(bi)丘(qiu)尼(ni)，卻避市(shi)廛(chan)，遠離俗(su)(su)姓，不唱參訪(fang)之(zhi)緣，不掛大(da)僧之(zhi)籍。一聲(sheng)佛(fo)號(hao)，十念往生。旌表(biao)末法(fa)，甚難希有(you)。斯(si)則墨穴之(zhi)電光，狂水(shui)之(zhi)圣藥(yao)(yao)也。細(xi)究錢(qian)氏言(yan)外之(zhi)意，在佛(fo)教界普遍世俗(su)(su)化的明(ming)代，尼(ni)古潮(chao)(chao)音(yin)出家清修的經歷堪稱(cheng)墨穴之(zhi)電光，狂水(shui)之(zhi)圣藥(yao)(yao)。
更有一(yi)位(wei)性恒(heng)女(nv)尼，以興(xing)復(fu)佛寺(si)(si)為職責。如天臺天封(feng)寺(si)(si)，一(yi)直被視為靈(ling)墟(xu)之處。至(zhi)明(ming)萬歷(li)年(nian)間，佛應運興(xing)，寺(si)(si)廟(miao)達到頂盛。但至(zhi)崇禎(zhen)年(nian)間，因(yin)遭劫火(huo)，寺(si)(si)廟(miao)頓成灰場(chang)廢墟(xu)。正(zheng)值此時，女(nv)尼性恒(heng)，俗(su)姓張(zhang)，從金陵來(lai)到天臺，以興(xing)復(fu)寺(si)(si)廟(miao)舊觀為志。錢謙益記其人其事道：有一(yi)比(bi)丘尼，張(zhang)氏(shi)名性恒(heng)。剃染來(lai)金陵，誓愿(yuan)為興(xing)復(fu)。堅(jian)修頭陀行，一(yi)麻復(fu)一(yi)麥。誓以此身(shen)命(ming)，回向(xiang)僧伽(jia)藍。苦行五六載，地行夜叉知。乃至(zhi)夜摩天，分(fen)(fen)分(fen)(fen)相傳報。人天感咸悅(yue)，錢刀(dao)響然(ran)臻。梵剎(cha)黃金容，僧寮經藏閣。如移四天宮，又(you)如地涌出。
可見，性(xing)恒女尼(ni)(ni)自剃染之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，確(que)乎能做到堅修(xiu)、苦行，猶如(ru)頭陀一(yi)(yi)般。此外(wai)，黃宗羲筆下的(de)女尼(ni)(ni)月尼(ni)(ni)，盡管已(yi)經是(shi)入(ru)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，但(dan)(dan)從(cong)(cong)其(qi)(qi)(qi)生活的(de)時(shi)(shi)代(dai)來(lai)看，應(ying)該(gai)屬于(yu)(yu)(yu)南明(ming)時(shi)(shi)期，所以(yi)(yi)(yi)(yi)暫且(qie)也(ye)(ye)將其(qi)(qi)(qi)置于(yu)(yu)(yu)明(ming)代(dai)尼(ni)(ni)姑的(de)考察之(zhi)(zhi)(zhi)列。黃宗羲著(zhu)有(you)《月尼(ni)(ni)傳(chuan)》，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)記道(dao)(dao)(dao)(dao)：月尼(ni)(ni)俗(su)姓莫(mo)(mo)氏(shi)，浙江杭州人(ren)。性(xing)慧，有(you)才，又(you)有(you)靜(jing)德。其(qi)(qi)(qi)母(mu)原(yuan)本失(shi)身青樓，當時(shi)(shi)莫(mo)(mo)氏(shi)才十(shi)二三(san)(san)歲，當然(ran)(ran)(ran)也(ye)(ye)不(bu)能免俗(su)自奮，只好依從(cong)(cong)母(mu)親一(yi)(yi)同在青樓生活。不(bu)過，莫(mo)(mo)氏(shi)人(ren)雖在青樓，卻有(you)自己的(de)定見，即非(fei)學士(shi)大夫(fu)不(bu)見。等到與客(ke)人(ren)見面(mian)，則(ze)(ze)又(you)非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德文(wen)字(zi)不(bu)談。一(yi)(yi)日(ri)，問(wen)潘大夫(fu)：所謂名(ming)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，學從(cong)(cong)孰(shu)始？大夫(fu)答(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)：有(you)志于(yu)(yu)(yu)名(ming)則(ze)(ze)名(ming)立，于(yu)(yu)(yu)業(ye)(ye)則(ze)(ze)業(ye)(ye)成，否則(ze)(ze)是(shi)無志者(zhe)(zhe)焉(yan)，足以(yi)(yi)(yi)(yi)言名(ming)業(ye)(ye)耶(ye)？莫(mo)(mo)氏(shi)聽后(hou)(hou)默(mo)然(ran)(ran)(ran)良久，道(dao)(dao)(dao)(dao)：如(ru)斯而(er)已(yi)。自此以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，更加(jia)自勵(li)。一(yi)(yi)日(ri)，又(you)問(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)：所謂文(wen)詞(ci)者(zhe)(zhe)，人(ren)從(cong)(cong)孰(shu)求？大夫(fu)答(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)：妙由天(tian)傳(chuan)，機由人(ren)究。致(zhi)天(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)盡人(ren)，則(ze)(ze)文(wen)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)，得矣。莫(mo)(mo)氏(shi)聞之(zhi)(zhi)(zhi)默(mo)然(ran)(ran)(ran)良久，道(dao)(dao)(dao)(dao)：如(ru)斯而(er)已(yi)。從(cong)(cong)此以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，開始每天(tian)誦詩讀書(shu)，遇到學士(shi)、大夫(fu)，即稍稍能撰五(wu)七(qi)言之(zhi)(zhi)(zhi)詩，并與他們討論當世之(zhi)(zhi)(zhi)務，故吳(wu)、越間往往有(you)傳(chuan)誦其(qi)(qi)(qi)詩者(zhe)(zhe)。康熙十(shi)四年（１６７５）三(san)(san)月望，莫(mo)(mo)氏(shi)到天(tian)竺山院，禮拜(bai)(bai)慈像，尋求超脫(tuo)，因(yin)(yin)而(er)大慟。在回家路(lu)(lu)(lu)上，突然(ran)(ran)(ran)迷(mi)路(lu)(lu)(lu)，見一(yi)(yi)樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)倚薪(xin)(xin)臥(wo)樹間，莫(mo)(mo)氏(shi)前往問(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)：孰(shu)路(lu)(lu)(lu)歸(gui)城中(zhong)？樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)答(da)：路(lu)(lu)(lu)固歧，茍致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)皆可歸(gui)。莫(mo)(mo)氏(shi)問(wen)：爾(er)何滯于(yu)(yu)(yu)此耶(ye)？樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)答(da)：吾(wu)(wu)逃樵(qiao)(qiao)(qiao)而(er)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)樵(qiao)(qiao)(qiao)也(ye)(ye)。莫(mo)(mo)氏(shi)聽后(hou)(hou)頓然(ran)(ran)(ran)醒悟(wu)，因(yin)(yin)拜(bai)(bai)樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)并乞旨，樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)于(yu)(yu)(yu)是(shi)看著(zhu)所臥(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)薪(xin)(xin)，對莫(mo)(mo)氏(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)：夫(fu)薪(xin)(xin)也(ye)(ye)，始出土中(zhong)，天(tian)機莫(mo)(mo)遏焉(yan)。但(dan)(dan)為(wei)類(lei)材糾繆，遂屈上達之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)。今吾(wu)(wu)伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)，方得脫(tuo)根株斷(duan)，萌蘗就敗，藏瑕于(yu)(yu)(yu)烈陽之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，變其(qi)(qi)(qi)凡姿，反其(qi)(qi)(qi)靜(jing)質，群妄消融，截(jie)然(ran)(ran)(ran)寂(ji)滅，以(yi)(yi)(yi)(yi)復于(yu)(yu)(yu)命，此薪(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所能也(ye)(ye)，吾(wu)(wu)固憐(lian)而(er)樵(qiao)(qiao)(qiao)焉(yan)。尼(ni)(ni)因(yin)(yin)進而(er)問(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)：問(wen)路(lu)(lu)(lu)知歸(gui)，問(wen)薪(xin)(xin)悟(wu)脫(tuo)，然(ran)(ran)(ran)吾(wu)(wu)生營營，何求可了？樵(qiao)(qiao)(qiao)夫(fu)答(da)：人(ren)性(xing)本直(zhi)(zhi)，流行惟光(guang)，一(yi)(yi)有(you)所制(zhi)，則(ze)(ze)直(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)屈，施光(guang)者(zhe)(zhe)受(shou)昧(mei)，不(bu)有(you)見勇之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，力反其(qi)(qi)(qi)光(guang)，孰(shu)得其(qi)(qi)(qi)子哉？惟山中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)松(song)，溪(xi)上之(zhi)(zhi)(zhi)月，抑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)偃(yan)，蒙(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)滅，初性(xing)自如(ru)，本體(ti)常澈，人(ren)誠求之(zhi)(zhi)(zhi)，即可了其(qi)(qi)(qi)生矣。尼(ni)(ni)于(yu)(yu)(yu)是(shi)豁然(ran)(ran)(ran)大覺，來(lai)到清(qing)溪(xi)旁，洗去(qu)鉛粉，卸卻綺衣，草(cao)曳韋入(ru)家，辭其(qi)(qi)(qi)母(mu)，往清(qing)波郭門(men)，遂拜(bai)(bai)老尼(ni)(ni)為(wei)師，削發修(xiu)禪，終(zhong)其(qi)(qi)(qi)身，自號松(song)月尼(ni)(ni)云。
在這篇傳(chuan)記(ji)的后(hou)面(mian)(mian)，黃宗羲作有(you)下面(mian)(mian)評述：世傳(chuan)唐呂巖，度女(nv)妓(ji)白牡(mu)丹；宋蘇軾，默化琴操事。余每(mei)論之(zhi)(zhi)，未嘗不異(yi)其人。以為(wei)聲樂之(zhi)(zhi)場，亦有(you)回頭向道(dao)者焉。月尼本背法失(shi)從，當(dang)艷(yan)盛之(zhi)(zhi)年(nian)，一(yi)旦斷情欲，遠(yuan)凡歸真，倘后(hou)日采而傳(chuan)之(zhi)(zhi)，未必(bi)非牡(mu)丹、琴操者之(zhi)(zhi)流歟？一(yi)個(ge)青樓(lou)女(nv)子，轉(zhuan)而向道(dao)，削發為(wei)尼，樵夫的一(yi)番開道(dao)，無疑(yi)是(shi)(shi)關鍵。所(suo)謂的樵夫，其人決(jue)不簡單，他(ta)給女(nv)妓(ji)所(suo)講(jiang)的是(shi)(shi)一(yi)堂佛教人生(sheng)課，最終使女(nv)妓(ji)皈依佛祖。
婦女(nv)一(yi)(yi)旦出(chu)家為尼(ni)，就不(bu)再涂(tu)脂抹(mo)粉(fen)，在(zai)穿著上也不(bu)可艷麗旖旎，以便與(yu)她們的清修生活相應。關于尼(ni)姑的服飾打扮(ban)，我(wo)們不(bu)妨引周清原所著小(xiao)說《西(xi)湖二集》記載尼(ni)姑為例(li)，其中(zhong)記載尼(ni)姑穿戴云：頭(tou)上戴一(yi)(yi)頂青布(bu)搭頭(tou)，身上穿一(yi)(yi)件緇色道袍，腳下僧鞋僧襪。至于尼(ni)姑所從事的日課(ke)，除了在(zai)庵院中(zhong)吃(chi)齋念佛之(zhi)外，還負(fu)有一(yi)(yi)些世俗的宗教(jiao)職責，這(zhe)在(zai)明代表現為宣卷這(zhe)樣一(yi)(yi)種宗教(jiao)儀式。
宣(xuan)卷是明(ming)(ming)代婦(fu)女(nv)最為(wei)流行的(de)宗教儀式。明(ming)(ming)朝(chao)人(ren)(ren)徐獻(xian)忠(zhong)記載：近來(lai)村莊(zhuang)流俗(su)，以佛經插入勸世(shi)文(wen)俗(su)語(yu)，什伍群聚，相(xiang)為(wei)倡和，名曰宣(xuan)卷。蓋白蓮遺(yi)習(xi)也。湖(hu)人(ren)(ren)大(da)習(xi)之，村嫗(yu)更相(xiang)為(wei)主，多為(wei)黠僧所誘化，雖丈夫亦不知墮其(qi)術中，大(da)為(wei)善俗(su)之累，賢有司禁絕之可也。可見，在浙江湖(hu)州的(de)鄉(xiang)村婦(fu)女(nv)中，盛行宣(xuan)卷。另外，從明(ming)(ming)人(ren)(ren)陸人(ren)(ren)龍所著(zhu)小說(shuo)《型(xing)世(shi)言(yan)》中可知，當時蘇州府昆山縣(xian)、太(tai)倉州的(de)婦(fu)女(nv)至杭(hang)州天竺(zhu)進(jin)香(xiang)，通常(chang)雇(gu)用一(yi)些香(xiang)船(chuan)。在進(jin)香(xiang)途中，為(wei)了(le)(le)解除旅途的(de)寂寞，除了(le)(le)一(yi)路說(shuo)說(shuo)笑笑之外，還(huan)打鼓篩鑼，宣(xuan)卷念(nian)佛。（
其實，所(suo)謂(wei)的宣卷(juan)，即為寶(bao)卷(juan)之(zhi)誦唱(chang)(chang)。根據現有(you)的研究成果(guo)可知(zhi)，寶(bao)卷(juan)為民間(jian)通俗說(shuo)唱(chang)(chang)文字，多為佛家傳說(shuo)及信徒(tu)善(shan)惡果(guo)報故事。韻文唱(chang)(chang)詞，鄙(bi)俚俗淺(qian)。然情節細致，演(yan)唱(chang)(chang)生動。在明清兩代，民間(jian)寶(bao)卷(juan)之(zhi)誦唱(chang)(chang)十分盛行，并深入(ru)殷富(fu)(fu)之(zhi)家宅內院，女尼(ni)習之(zhi)為就食謀生之(zhi)門，勝于(yu)托(tuo)缽(bo)化緣。此一風氣，延(yan)至抗戰(zhan)之(zhi)前，尚有(you)余跡。明代蘭陵笑(xiao)笑(xiao)生所(suo)著《金瓶梅》小(xiao)說(shuo)，其中關于(yu)女尼(ni)進入(ru)大家之(zhi)宅進行宣卷(juan)的活(huo)動，所(suo)記相當豐富(fu)(fu)深入(ru)，可證尼(ni)姑確實是當時官宦及民間(jian)婦女宣卷(juan)活(huo)動的組織者。
三(san)、尼(ni)姑的戀世(shi)情結(jie)及其世(shi)俗(su)化
清初(chu)學(xue)者尤侗(dong)認(ren)為(wei)(wei)，出(chu)(chu)家是一(yi)種違(wei)背人性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舉，最后難免會出(chu)(chu)現(xian)超脫佛(fo)門清規的(de)行為(wei)(wei)。他說(shuo)：夫飲食(shi)男(nan)女，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大欲存焉。今使舍酒(jiu)肉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘，而就蔬水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)苦；棄室家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)，而同(tong)鰥(guan)寡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)。此(ci)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)近(jin)人情者。至(zhi)于怨曠無聊，竊行非法(fa)，轉陷溺于淫殺盜(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，不(bu)已(yi)晚(wan)乎？明末清初(chu)人陸衡也認(ren)為(wei)(wei)，婦女無論是與(yu)尼姑(gu)往(wang)來，還是出(chu)(chu)家為(wei)(wei)尼，其(qi)結果(guo)均為(wei)(wei)男(nan)女溷雜，無所不(bu)至(zhi)，而且最傷風敗(bai)俗。鑒(jian)于此(ci)，他主(zhu)張對婦女出(chu)(chu)家加以嚴禁。上述看法(fa)，當然無不(bu)都(dou)是儒家傳統學(xue)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論，但也確實反映了婦女出(chu)(chu)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后所面臨的(de)一(yi)些問題。
那么，婦女出家成為尼(ni)姑，其(qi)心情(qing)究竟如何？她們(men)果真(zhen)可以拋卻世俗的(de)(de)煩惱，安心沉浸于青燈(deng)念佛的(de)(de)生活？當然，事情(qing)并(bing)非如此簡單，而人的(de)(de)感(gan)情(qing)卻又最為復雜。
明代(dai)著名文人徐(xu)渭作有一(yi)首(shou)《陳(chen)女度尼(ni)(ni)》詩，專門描寫了一(yi)個(ge)陳(chen)姓少女在即(ji)將(jiang)度身(shen)為(wei)(wei)尼(ni)(ni)時的(de)(de)(de)心情。詩云：青(qing)春正及笄，削發度為(wei)(wei)尼(ni)(ni)，別(bie)母(mu)留(liu)妝粉(fen)，參師歇畫眉。幻真(zhen)臨鏡現，生滅帶花知，未必今(jin)來悟，前身(shen)受記(ji)誰？一(yi)個(ge)青(qing)春年(nian)少的(de)(de)(de)少女，不再(zai)傅粉(fen)畫眉，而是削發為(wei)(wei)尼(ni)(ni)，難道真(zhen)的(de)(de)(de)是今(jin)生已經(jing)大徹大悟？真(zhen)如(ru)徐(xu)渭所言，其(qi)實未必。在少女做(zuo)出這(zhe)種無奈選擇的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)背后，只能將(jiang)之(zhi)歸為(wei)(wei)前身(shen)受記(ji)，亦即(ji)前身(shen)的(de)(de)(de)一(yi)種佛緣(yuan)。陳(chen)鐸也有一(yi)首(shou)題為(wei)(wei)《尼(ni)(ni)姑》的(de)(de)(de)散曲(qu)，其(qi)中(zhong)云：卸除(chu)簪(zan)珥拜蓮臺(tai)，斷卻(que)葷(hun)腥吃(chi)素齋(zhai)，遠離塵垢持(chi)清戒。空即(ji)空色是色，兩般兒祛遣不開。(稗官野史(shi))相思病難醫治，失(shi)心風(feng)無藥解，則不如(ru)留(liu)起頭來。
可(ke)見，尼(ni)姑盡管(guan)已經身持清戒，遠(yuan)離塵(chen)垢，但在情感問題上終究還是(shi)要得相思病。明無名氏輯《新編題〈西(xi)廂(xiang)記〉詠(yong)十二月(yue)賽駐云(yun)飛》中(zhong)有(you)一首《寺里(li)尼(ni)姑》歌曲，其中(zhong)云(yun)：寺里(li)尼(ni)姑，缺少兒(er)孩沒丈夫。每日吃齋(zhai)素(su)，又(you)沒個神仙度(du)。嗏，扯碎大衣(yi)服(fu)，變規模，留起頭發，走(zou)上煙花路，嫁(jia)個丈夫不(bu)受(shou)孤。尼(ni)姑受(shou)不(bu)了(le)空門的寂(ji)寞，其最后的結(jie)局只(zhi)能是(shi)留起頭發，重新嫁(jia)人，回到(dao)世(shi)俗的生活(huo)中(zhong)去，亦即所謂的還俗。
在明代(dai)的(de)尼(ni)(ni)姑(gu)(gu)群(qun)體中(zhong)(zhong)，固然不(bu)乏在庵中(zhong)(zhong)清修之(zhi)人(ren)(ren)，但很多還是出(chu)入于縉紳(shen)(shen)官(guan)宦(huan)家(jia)中(zhong)(zhong)，甚(shen)至出(chu)現了一(yi)(yi)些游方尼(ni)(ni)姑(gu)(gu)。萬歷二十四年冬天，有一(yi)(yi)位(wei)(wei)尼(ni)(ni)姑(gu)(gu)游方到了浙江嘉(jia)興(xing)(xing)。這位(wei)(wei)尼(ni)(ni)姑(gu)(gu)在湖廣出(chu)家(jia)，為(wei)人(ren)(ren)慧辯知書，自(zi)稱出(chu)自(zi)湖廣名族，并從某位(wei)(wei)和(he)尚處受法。她一(yi)(yi)到嘉(jia)興(xing)(xing)，縉紳(shen)(shen)人(ren)(ren)家(jia)的(de)婦(fu)女無不(bu)與(yu)她交游，勢傾一(yi)(yi)府，并打算聚眾(zhong)設(she)法。當時嘉(jia)善縣人(ren)(ren)沈元聽說此事，就對朋友說：嘉(jia)禾東(dong)南名郡，士(shi)大夫甚(shen)眾(zhong)，竟不(bu)能(neng)出(chu)一(yi)(yi)言去之(zhi)，任妖尼(ni)(ni)惑亂若此乎(hu)？于是，就寫詩(shi)一(yi)(yi)首(shou)，寄于此尼(ni)(ni)，示以道(dao)理，并在詩(shi)后用(yong)大字寫道(dao)：當急還家(jia)室以正首(shou)邱。此尼(ni)(ni)得(de)詩(shi)之(zhi)后，只(zhi)好悄悄引去。
在明代(dai)的(de)官方法律條文中，對(dui)尼(ni)姑犯(fan)奸有(you)懲治條例(li)。如弘治七年（１４９４），明孝宗(zong)下令，僧道(dao)尼(ni)姑女(nv)冠(guan)有(you)犯(fan)奸宣淫(yin)者(zhe)，就于(yu)本寺門首枷(jia)號一個(ge)月，滿日發落。即使如此，在明代(dai)的(de)女(nv)尼(ni)中，還(huan)是出現了(le)與世間俗人(ren)私通的(de)現象(xiang)。如饒州有(you)一女(nv)尼(ni)，與士(shi)人(ren)張(zhang)生私通，最后還(huan)嫁給了(le)張(zhang)生。有(you)人(ren)專(zhuan)門就此事贈(zeng)一詩，云：短(duan)發蓬(peng)鬆綠未(wei)勻，袈裟脫卻著紅裙。于(yu)今嫁與張(zhang)郎去(qu)，羸得僧敲月下門。
何(he)以會出(chu)現這種現象？究(jiu)其原因，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)尼(ni)(ni)寺，本來(lai)就(jiu)是貴(gui)族家庭姬(ji)妾(qie)出(chu)家之處，這些(xie)(xie)大家族出(chu)來(lai)的(de)削發(fa)之尼(ni)(ni)，難(nan)免(mian)塵根不(bu)斷(duan)，甚至(zhi)做出(chu)與人淫亂的(de)丑(chou)事。如北京英國(guo)公宅東(dong)有(you)(you)(you)一(yi)尼(ni)(ni)姑庵，就(jiu)是他家退(tui)閑姬(ji)妾(qie)出(chu)家之處，門禁(jin)相當嚴(yan)慎，一(yi)般(ban)之人也不(bu)敢(gan)進入(ru)。但并(bing)非所有(you)(you)(you)的(de)尼(ni)(ni)寺都有(you)(you)(you)如此嚴(yan)厲的(de)門禁(jin)，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)也并(bing)不(bu)禁(jin)止一(yi)般(ban)男子進入(ru)禮(li)拜。這些(xie)(xie)男子進入(ru)尼(ni)(ni)寺之后，就(jiu)不(bu)免(mian)為里面那些(xie)(xie)不(bu)安(an)分(fen)的(de)尼(ni)(ni)姑所惑(huo)，甚至(zhi)被人養在寺中，直(zhi)至(zhi)死亡(wang)。
這決不是虛(xu)言(yan)，完全可以拿(na)(na)發(fa)生在(zai)永樂與天順年間的兩件事情加以證(zheng)實。永樂年間，有工(gong)匠(jiang)在(zai)修理一座(zuo)尼(ni)寺(si)時，在(zai)寺(si)里發(fa)現(xian)了纏棕帽(mao)，帽(mao)上(shang)還有水晶纓珠(zhu)。工(gong)匠(jiang)就將寺(si)中所得之珠(zhu)拿(na)(na)到市上(shang)出售，被主(zhu)家發(fa)現(xian)而告到衙門。官員在(zai)審(shen)問此案時，問工(gong)匠(jiang)珠(zhu)子的來處，工(gong)匠(jiang)就如實交代，才知有一少年因為(wei)(wei)偷(tou)入尼(ni)寺(si)，而為(wei)(wei)縱(zong)欲尼(ni)姑所留，最后死于色欲。為(wei)(wei)了隱瞞事實，尸體無法運到外面，就只好將其肢解，埋在(zai)墻下。
又天(tian)順(shun)年間，常(chang)熟(shu)有一位到(dao)京城參加(jia)會(hui)試的(de)舉(ju)(ju)人(ren)，閑來出游，七(qi)天(tian)沒有回家，無人(ren)知(zhi)道他去(qu)了(le)哪里。其實，也是到(dao)了(le)一所尼(ni)(ni)寺，被群(qun)尼(ni)(ni)所留。每天(tian)早上，尼(ni)(ni)姑(gu)開門出去(qu)，到(dao)了(le)晚上再偷偷攜帶(dai)酒(jiu)肴回到(dao)寺中，與這位舉(ju)(ju)人(ren)飲(yin)酒(jiu)取樂，所以根本(ben)無人(ren)知(zhi)曉。一天(tian)，舉(ju)(ju)人(ren)起了(le)懼怕之心，于(yu)是跳(tiao)墻出來，已是臞然一軀(qu)矣，身子瘦(shou)得令(ling)人(ren)難(nan)以相(xiang)認。
明代尼(ni)(ni)姑的(de)世(shi)俗(su)化(hua)傾向，主要體現(xian)在以下(xia)兩點：其(qi)一，尼(ni)(ni)姑不(bu)再拘(ju)囿于庵(an)院的(de)清修(xiu)，而是留戀塵世(shi)的(de)繁(fan)華，不(bu)僅(jin)在穿戴(dai)上模仿世(shi)俗(su)婦女(nv)，而且與民間婦女(nv)多所交(jiao)往。如(ru)當時(shi)南京一些尼(ni)(ni)之富者(zhe)，不(bu)僅(jin)衣服綺羅，且盛飾香纓麝帶(dai)之屬(shu)，而且淫穢之聲，尤(you)腥人耳目(mu)。又如(ru)在趙州，在每年(nian)的(de)四月八日(ri)、二十八日(ri)，各寺的(de)尼(ni)(ni)姑就作會，富愚赴會施供。明人歸有光也有下(xia)面的(de)揭示：尼(ni)(ni)媼(ao)往來(lai)富貴(gui)家，與婦人交(jiao)雜膜唄，尤(you)數(shu)從寡婦人游(you)。
其二，尼(ni)姑在與(yu)世俗交往過(guo)程中(zhong)，不(bu)再堅守佛門清規戒(jie)律，而是熏染了很多淫(yin)污(wu)習氣。如明(ming)代史(shi)料揭示道(dao)：又南京尼(ni)僧(seng)，視(shi)別(bie)省(sheng)為尤盛，淫(yin)污(wu)之俗，視(shi)別(bie)省(sheng)為尤劇。尼(ni)僧(seng)外假清修(xiu)，內實淫(yin)恣(zi)，有暗(an)宿(su)(su)奸(jian)僧(seng)，袈裟莫辨，誘(you)招(zhao)女婦入庵(an)禮佛，恣(zi)肆奸(jian)淫(yin)者，有群諸惡少，竊伏庵(an)院，誘(you)婦女禮佛，潛通奸(jian)宿(su)(su)者。可見，這(zhe)些尼(ni)姑不(bu)僅(jin)自己暗(an)宿(su)(su)奸(jian)僧(seng)，而且引誘(you)婦女進入庵(an)院，潛通奸(jian)宿(su)(su)。
明人(ren)李開先所著《新編林沖寶劍記》一劇(ju)，對尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑對世俗生(sheng)活的(de)(de)(de)追求有深刻的(de)(de)(de)揭示，顯然可以與史(shi)料相(xiang)(xiang)互(hu)印證(zheng)。劇(ju)中(zhong)所塑造(zao)的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑，確實正(zheng)如他(ta)自己所說(shuo)：臉(lian)(lian)是(shi)(shi)尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑臉(lian)(lian)，心(xin)還女(nv)子心(xin)。空(kong)門誰(shui)得(de)識，就里(li)(li)有知音。作(zuo)為一個出家人(ren)，原(yuan)本已是(shi)(shi)五根清(qing)凈，但(dan)這(zhe)(zhe)些尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑卻對民間流(liu)傳甚廣的(de)(de)(de)山(shan)歌，諸如《鎖(suo)南枝》、《山(shan)坡羊(yang)》、《清(qing)江引》之(zhi)類(lei)相(xiang)(xiang)當熟悉(xi)，而且經常(chang)掛在口(kou)頭哼哼。隨后，劇(ju)作(zuo)為了(le)對這(zhe)(zhe)些尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑作(zuo)更深入的(de)(de)(de)描(miao)摹，就故(gu)意寫了(le)一首《清(qing)江引》，讓尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑清(qing)唱，其(qi)中(zhong)云：口(kou)兒里(li)(li)念佛(fo)，心(xin)兒里(li)(li)想：張(zhang)(zhang)和(he)(he)尚、李和(he)(he)尚、王和(he)(he)尚。著他(ta)墮(duo)業根，與我消災障(zhang)。西方路兒上(shang)都是(shi)(shi)謊！尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑不(bu)但(dan)與張(zhang)(zhang)和(he)(he)尚、李和(he)(he)尚、王和(he)(he)尚之(zhi)流(liu)偷情(qing)，而且慣(guan)于說(shuo)些風(feng)月話，諸如借佛(fo)之(zhi)言云：法(fa)輪常(chang)轉(zhuan)圖(tu)生(sheng)育，佛(fo)會僧尼(ni)(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)一家。尤(you)其(qi)值得(de)注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)些尼(ni)(ni)(ni)(ni)姑與世俗的(de)(de)(de)交往(wang)相(xiang)(xiang)當密切，時常(chang)拜認一些干(gan)爹、干(gan)娘、干(gan)兄、干(gan)弟(di)，甚至結識一些好風(feng)月的(de)(de)(de)游僧。
針對女(nv)(nv)尼(ni)(ni)(ni)交通大(da)家婦(fu)女(nv)(nv)的行(xing)(xing)為，自(zi)明(ming)初(chu)以(yi)來，朝廷乃至(zhi)地方官員，無不采取一些措施，以(yi)抑制這種(zhong)佛教(jiao)門風的衰(shuai)敗。洪(hong)武(wu)年間，明(ming)太(tai)(tai)祖曾經派人(ren)暗訪在京將(jiang)(jiang)官家庭(ting)奸情之(zhi)事(shi)。當時(shi)女(nv)(nv)僧(seng)引誘功臣華高、胡大(da)海妾數(shu)人(ren)，奉西僧(seng)，行(xing)(xing)金(jin)天教(jiao)法。獲(huo)知確切消息之(zhi)后，明(ming)太(tai)(tai)祖下令將(jiang)(jiang)兩(liang)家的婦(fu)女(nv)(nv)與西僧(seng)、女(nv)(nv)僧(seng)一同(tong)投(tou)入河中處死。萬歷三十(shi)三年，周孔教(jiao)巡撫江南，正好蘇州發生了假尼(ni)(ni)(ni)行(xing)(xing)淫之(zhi)事(shi)，于(yu)是就下令，羅致諸(zhu)尼(ni)(ni)(ni)，不笞不逐(zhu)，但以(yi)權衡(heng)準其肥(fei)瘠，每斤按照豬肉價格(ge)賣給鰥夫。霍韜任(ren)南京禮部尚(shang)書之(zhi)時(shi)，也對尼(ni)(ni)(ni)姑(gu)此(ci)風進(jin)(jin)行(xing)(xing)了清理，允(yun)許尼(ni)(ni)(ni)姑(gu)嫁人(ren)，限定三月以(yi)后則(ze)將(jiang)(jiang)尼(ni)(ni)(ni)姑(gu)配作軍人(ren)為妻。其中５０歲以(yi)上的尼(ni)(ni)(ni)姑(gu)，則(ze)別有處分(fen)。至(zhi)于(yu)婦(fu)女(nv)(nv)，則(ze)嚴禁她們進(jin)(jin)入寺(si)廟拜佛。
按(an)照明朝很多人(ren)的(de)說法，或者用佛家(jia)的(de)話頭，晚明是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)末(mo)法世界。生活(huo)在這一(yi)(yi)末(mo)法世界中(zhong)的(de)尼(ni)姑(gu)，多游(you)族姓，亦即與大族婦女交通，當然是(shi)(shi)一(yi)(yi)種大眾化的(de)習俗。明人(ren)周清原(yuan)在其所著小說《西湖二集(ji)》中(zhong)，對尼(ni)姑(gu)曾作(zuo)了較(jiao)為全面的(de)評價，不妨引述在下面，作(zuo)為全文的(de)結束(shu)語(yu)。按(an)照他的(de)說法，世上的(de)人(ren)大都(dou)(dou)有(you)好(hao)(hao)有(you)歹，難道尼(ni)庵都(dou)(dou)是(shi)(shi)不好(hao)(hao)的(de)么？當然，尼(ni)姑(gu)中(zhong)盡有(you)修行學道之人(ren)，不可一(yi)(yi)概而論(lun)。
隨后，周氏話鋒一(yi)轉(zhuan)，對尼(ni)(ni)姑敗壞(huai)婦(fu)女(nv)(nv)風氣的(de)(de)(de)(de)危(wei)害性直(zhi)言(yan)相告(gao)。他認(ren)為，尼(ni)(ni)姑中畢(bi)竟(jing)不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)多(duo)于好(hao)的(de)(de)(de)(de)。況且那不(bu)守戒行的(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)姑，誰(shui)肯說自己不(bu)好(hao)？她(ta)們往(wang)往(wang)是假至誠假老(lao)實(shi)，通過甜言(yan)蜜(mi)語，哄(hong)騙(pian)婦(fu)人。更(geng)兼(jian)尼(ni)(ni)姑可以直(zhi)入內房深(shen)處，毫(hao)無(wu)回避，不(bu)唯竅己之(zhi)竅，妙(miao)己之(zhi)妙(miao)，還(huan)要竅人之(zhi)竅，妙(miao)人之(zhi)妙(miao)。那些婦(fu)人女(nv)(nv)子心粗，誤信了(le)(le)她(ta)至誠老(lao)實(shi)，終日到(dao)尼(ni)(ni)庵燒(shao)香念(nian)佛，往(wang)往(wang)著了(le)(le)道兒。還(huan)有的(de)(de)(de)(de)男貪女(nv)(nv)色，女(nv)(nv)愛(ai)男情，幽期密約，不(bu)得(de)到(dao)手，走尼(ni)(ni)庵去私赴了(le)(le)月(yue)下佳期，男子漢(han)癡呆懵懂(dong)，一(yi)毫(hao)不(bu)知。一(yi)言(yan)以蔽之(zhi)，大(da)抵婦(fu)女(nv)(nv)好(hao)入尼(ni)(ni)庵，定(ding)有奸淫之(zhi)事。
周清原的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種擔心并不(bu)(bu)孤立，而是當(dang)時文(wen)人士(shi)(shi)大(da)夫普遍(bian)的(de)(de)看法。正因為(wei)此，時人才將尼(ni)姑(gu)(gu)歸入三姑(gu)(gu)六婆中，成為(wei)文(wen)學作品(pin)所刻意描摹的(de)(de)定型人格。這(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)許是因為(wei)那(nei)些(xie)文(wen)人士(shi)(shi)大(da)夫為(wei)了(le)挽回世風(feng)，而不(bu)(bu)得不(bu)(bu)將尼(ni)姑(gu)(gu)世俗化的(de)(de)危害(hai)加以夸大(da)，但(dan)確實部分道(dao)出(chu)了(le)當(dang)時佛(fo)教界的(de)(de)實情。這(zhe)(zhe)(zhe)有史料(liao)可以證實。如弘治年(nian)間，延綏巡(xun)撫黃紱奉明孝宗之詔，毀(hui)掉庵(an)寺，并將尼(ni)姑(gu)(gu)解(jie)送巡(xun)撫衙門，給配鰥士(shi)(shi)。此令下(xia)達之后，人人大(da)悅，尼(ni)姑(gu)(gu)無不(bu)(bu)愿配，甚至出(chu)現(xian)了(le)去位尼(ni)有攜(xie)子拜(bai)跪路傍遠(yuan)送者的(de)(de)景象。尼(ni)姑(gu)(gu)中確實存在著留戀世俗的(de)(de)情結。
盡管在明代的尼(ni)姑(gu)群體(ti)中不(bu)乏(fa)具有(you)戀世情節者(zhe)，有(you)些(xie)甚至僧尼(ni)相通(tong)，但從總體(ti)來說，佛門尼(ni)姑(gu)尚有(you)不(bu)少能(neng)恪守清(qing)規(gui)，過(guo)著安靜的清(qing)修生活(huo)。如(ru)明末崇禎年(nian)間，兵(bing)科給事中沈迅上(shang)疏(shu)，其中有(you)即不(bu)能(neng)如(ru)唐臣傅奕所言，命(ming)僧尼(ni)匹配，增戶口數十萬，亦(yi)宜量汰等語。此疏(shu)被人(ren)誤讀，一(yi)時哄然(ran)訛傳，認為朝廷不(bu)日將(jiang)推行(xing)僧尼(ni)匹配政策，于(yu)是京(jing)城諸尼(ni)，或易(yi)裝越城，遠(yuan)匿村墟，皆以偶僧為懼(ju)。
就(jiu)尼(ni)姑(gu)(gu)以偶(ou)僧為(wei)懼的(de)心態而(er)言，尼(ni)姑(gu)(gu)的(de)戀世情結顯然(ran)僅僅存在于部分的(de)尼(ni)姑(gu)(gu)群體之中(zhong)(zhong)，尚未構(gou)成尼(ni)姑(gu)(gu)的(de)普遍現象。換言之，尼(ni)姑(gu)(gu)的(de)世俗化(hua)行為(wei)盡管已經較為(wei)風(feng)行，但她(ta)們(men)中(zhong)(zhong)的(de)大多(duo)數人既然(ran)已經出家，就(jiu)不(bu)再留戀世俗的(de)情感生活，更遑論與和尚結為(wei)配偶(ou)！（因網絡刊登(deng)，注釋部分按慣例隱去。）
本文摘自《中州(zhou)學刊》２００９年第１期(qi) 作者(zhe)：陳寶良 原題為：明代尼姑的戀(lian)世情結及其世俗化
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