在(zai)我國原始社會末期,有一(yi)種(zhong)非常怪異的(de)(de)(de)虐待,殺害長子的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。這(zhe)在(zai)今天看來,無(wu)疑是(shi)不可思議(yi)、愚昧野蠻的(de)(de)(de)事,但(dan)在(zai)上(shang)古(gu)時代(dai),它還是(shi)出現(xian)過(guo)。今天我們(men)從一(yi)些古(gu)籍中(zhong)仍能看到(dao)此類(lei)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)記載,雖然其中(zhong)難免摻雜著一(yi)些荒誕不經的(de)(de)(de)神話,但(dan)畢竟還是(shi)過(guo)去現(xian)實的(de)(de)(de)反映。
從《莊子·盜拓》中(zhong)(zhong),我們可以看到“堯殺長(chang)子(zi)”的記(ji)載(zai),在《史記(ji)·五帝本(ben)紀》里,有(you)(you)舜(shun)的父母砍殺舜(shun)的記(ji)載(zai),《墨子(zi)·尚賢(xian)中(zhong)(zhong)》說(shuo)(shuo),鯀是(shi)長(chang)子(zi),被殺于羽山,《史記(ji)·夏(xia)本(ben)紀》的記(ji)載(zai)說(shuo)(shuo):禹(yu)娶涂(tu)山女(nv)為(wei)(wei)妻(qi),婚后(hou)(hou)僅兩天便離(li)家(jia)去治(zhi)水,因此后(hou)(hou)來他不承認啟(qi)是(shi)他自己的兒(er)子(zi),在《楚辭·天問》中(zhong)(zhong)把帝嚳總要置長(chang)子(zi)稷于死地,做(zuo)為(wei)(wei)一個(ge)問題提(ti)出,《史記(ji)·管蔡(cai)世家(jia)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)周文王(wang)舍(she)棄長(chang)子(zi)伯邑考,而立次(ci)子(zi)發(周武王(wang))為(wei)(wei)太子(zi)的記(ji)載(zai),等等。
俗話說“虎(hu)毒不(bu)(bu)食子(zi)”,那么上(shang)古(gu)時代至(zhi)圣至(zhi)明(ming)的(de)(de)(de)帝(di)王們(men)(men)何以(yi)(yi)要做這種絕情悖理的(de)(de)(de)事呢?龔維英在《淺探上(shang)古(gu)虐殺長(chang)子(zi)之風的(de)(de)(de)因(yin)(yin)由》(載《浙江學刊》1985年第2期)一文中對上(shang)述(shu)這種令(ling)人不(bu)(bu)解(jie)的(de)(de)(de)現象做了一些解(jie)釋。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)在母(mu)系氏族社會,殺首(shou)生(sheng)子(zi)是(shi)為(wei)(wei)了祭神(shen),是(shi)原始(shi)宗教的(de)(de)(de)一種儀式(shi)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)祖先(xian)是(shi)崇拜自(zi)然(ran)的(de)(de)(de),尤(you)其崇拜生(sheng)長(chang)萬(wan)物,使他(ta)們(men)(men)賴以(yi)(yi)生(sheng)存下去(qu)的(de)(de)(de)土地。他(ta)們(men)(men)殺首(shou)生(sheng)子(zi),便是(shi)祭祀土地之神(shen)。鐘愛孩子(zi)乃(nai)是(shi)人類的(de)(de)(de)天性(xing),古(gu)人也(ye)并不(bu)(bu)例外(wai)。做母(mu)親的(de)(de)(de)之所以(yi)(yi)肯于(yu)忍痛(tong)割愛,以(yi)(yi)孩子(zi)去(qu)做祭品,是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)她們(men)(men)相信(xin)轉(zhuan)世之說,即長(chang)子(zi)雖然(ran)死了,但他(ta)還可(ke)以(yi)(yi)轉(zhuan)世復生(sheng),只(zhi)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)暫(zan)時推遲了生(sheng)期而已(yi)。長(chang)子(zi)死后,作母(mu)親的(de)(de)(de)再生(sheng)的(de)(de)(de)孩子(zi)會更(geng)多,更(geng)健壯,整個(ge)部族也(ye)會更(geng)加昌盛起(qi)來。
但是,當母(mu)系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)社會,發展到父系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)社會,一夫一妻(qi)(qi)制家(jia)庭取(qu)代了(le)“對(dui)偶(ou)家(jia)庭”之后,虐殺長子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)就不(bu)(bu)(bu)(bu)再是祭(ji)神、祭(ji)土地的(de)(de)(de)(de)宗教儀式了(le),而(er)(er)是世俗方面的(de)(de)(de)(de)財(cai)產和權力的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承了(le)。因(yin)為(wei)這個(ge)時期(qi)已有(you)(you)了(le)私有(you)(you)財(cai)產,它(ta)(ta)為(wei)男性家(jia)長擁有(you)(you)和支配。這些男性家(jia)長為(wei)了(le)保(bao)證(zheng)以(yi)后由(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)嫡(di)親骨肉來繼(ji)承財(cai)產,不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)對(dui)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)嚴加(jia)管束(shu),而(er)(er)婦(fu)女(nv)則必須始(shi)終(zhong)為(wei)丈夫維護片面的(de)(de)(de)(de)貞操。不(bu)(bu)(bu)(bu)過,這個(ge)時期(qi)由(you)于(yu)一夫一妻(qi)(qi)制剛(gang)剛(gang)建立(在(zai)此(ci)之前(qian)為(wei)多(duo)夫多(duo)妻(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)婚姻關(guan)系(xi)),不(bu)(bu)(bu)(bu)少婦(fu)女(nv)還不(bu)(bu)(bu)(bu)習慣(guan)于(yu)這種(zhong)(zhong)“半幽禁”的(de)(de)(de)(de)婚姻狀(zhuang)態,仍在(zai)“回(hui)想昔日(ri)性的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian),而(er)(er)想加(jia)以(yi)恢復”。在(zai)這種(zhong)(zhong)情(qing)況下做(zuo)丈夫的(de)(de)(de)(de)要(yao)確保(bao)其妻(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)首(shou)生子(zi)(zi)是自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)血統,實(shi)(shi)在(zai)是相(xiang)當困難的(de)(de)(de)(de)事。所以(yi)為(wei)了(le)防止妻(qi)(qi)子(zi)(zi)挾他(ta)種(zhong)(zhong)而(er)(er)來,只要(yao)稍(shao)有(you)(you)懷(huai)疑(yi),便(bian)要(yao)廢棄或虐殺長子(zi)(zi),以(yi)確保(bao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)財(cai)產、權力、地位不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)其它(ta)(ta)種(zhong)(zhong)姓所竊(qie)據。大(da)禹不(bu)(bu)(bu)(bu)承認啟是他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)和不(bu)(bu)(bu)(bu)準備把(ba)王(wang)位傳給啟,正是因(yin)為(wei)他(ta)婚后二日(ri)便(bian)離家(jia)去治水(shui),不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)信啟是他(ta)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)血統。帝(di)嚳千方百計(ji)地要(yao)把(ba)長子(zi)(zi)稷(ji)置于(yu)死地,大(da)概與(yu)其妻(qi)(qi)姜源外出,因(yin)踏上(shang)了(le)巨人的(de)(de)(de)(de)足跡而(er)(er)懷(huai)孕生稷(ji)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)有(you)(you)關(guan)系(xi)。
上古之人(ren)虐殺長子的(de)(de)原因(yin)是否(fou)就如上文所(suo)述呢?還有沒有其它的(de)(de)說法呢?對此感興趣者還可以再作一番研(yan)究,提出自己(ji)的(de)(de)意見。
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