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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣(jue) 可免(mian)費學習
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萬法之王無為(wei)法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預(yu)知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關注獲取免費(fei)學(xue)習流程以及更多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當(dang)積累陰德,救(jiu)護群(qun)生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓融(rong)。

第五守者,不得談(tan)論社會是非,讒毀他人(ren)對(dui)錯,當反身內求,常思人(ren)我一體,推(tui)求己(ji)過。

第六(liu)守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和氣(qi)性,專務清虛。

第(di)七守者,不(bu)得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第(di)八守(shou)者,不(bu)得打牌賭(du)博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清靜,守(shou)神返璞(pu)。

第九(jiu)守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自(zi)然,親近經典。

第(di)十守者(zhe),不得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣(mai)國求榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛國愛民,正己化人,謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子(zi)道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可(ke)極,深(shen)(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹(guo)天(tian)地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以靜(jing)之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐(tu)陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深(shen)(shen),獸(shou)以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天地(di)(di),稟授無形;原流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑滑,濁而徐清。故(gu)植之(zhi)(zhi)而塞于天地(di)(di),橫之(zhi)(zhi)而彌于四(si)海(hai),施(shi)之(zhi)(zhi)無窮而無所朝夕(xi);舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲(xi)上圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道靜(jing),故天地(di)萬(wan)物(wu)生。天地(di)之(zhi)道浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)(bu)由,而照之于天(tian),亦因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦一是(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可須(xu)臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發,謂之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節(jie),謂之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹(dan)術對化學發展的影響(xiang)淺析
中國古(gu)代(dai)(dai)煉丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)(de)(de)(de)影響淺析(xi)  摘要:中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令(ling)人矚目的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就,對物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)認識上(shang),揭(jie)示了(le)物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)(de)(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝(yi)和(he)技術上(shang)
秦漢時(shi)期的(de)煉丹術和(he)化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉丹(dan)術(shu)(shu)和化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)是中國(guo)古代化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基時(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)術(shu)(shu)作為原始形式的(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue),自(zi)戰國(guo)時(shi)代興起,經(jing)過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問。漢(han)代瘍科(ke) “五毒方”的(de)(de)(de)升(sheng)煉,標志著中國(guo)醫藥化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)是化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)歐洲發展為一(yi)種(zhong)化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思(si)想和實踐(jian),成為當(dang)代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一(yi)些(xie)基本金(jin)(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不(bu)老藥(yao)。現在的(de)
老子(zi)的《廣(guang)義自然化學(xue)》
老子的《廣義自然(ran)化學(xue)》 第二章 天下皆知美之為(wei)美,斯(si)惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化化不間《道家煉(lian)丹與化學》
 《道家煉(lian)(lian)丹(dan)與(yu)化學(xue)》 之(zhi)一:道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)知識 道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)知識的(de)產生(sheng)積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)(lian)
【化學元素周期】和(he)【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元素周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】 【元素周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演(yan)化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體(ti)周易(yi)元素周期(qi)表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學元素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻(hong)靈溪月波洞中七星南龕(kan)石(shi)壁(bi)間(jian),相形術也
《月(yue)波洞中記》 提(ti)要(yao) 《月(yue)波洞中記》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略(lve)》者一卷(juan)。講老君記於太白山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二(er)卷(juan),序稱“唐任逍遙得(de)之於太白山(shan)月(yue)波洞石(shi)壁上(shang),凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略(lve)》所記
易(yi)學數論
易學數論  1、              大衍之數五十其用四十九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部(bu)完(wan)整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一一部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo),它(ta)對后(hou)代(dai)術(shu)數中影響最大的簽書的產(chan)生和發展開(kai)辟(pi)了路徑。 靈棋經(jing)共(gong)分二卷,一百二十五(wu)卦(gua),傳說是黃(huang)石公傳授給張良(liang),后(hou)來東方朔(shuo)掌握了其(qi)術(shu),才流傳于世。靈棋經(jing)以棋
是一部(bu)重要的(de)天文及占星著作(zuo)
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁人,北周(zhou)(zhou)克梁,被獲,為太史(shi)令。 隋文帝(di)滅陳(chen)以后(hou),獲取了一批渾(hun)儀,曾命他和一些天文家參校(xiao)周(zhou)(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖(zu)暅(geng)、孫僧化(hua)等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其(qi)大(da)小,正其(qi)疏(shu)密,依
歷史上最著名的(de)(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)(de)神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功(gong)令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷(gu)子撰,唐(tang)李(li)虛中注。
李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四(si)庫全書(shu)(shu)(shu)   子部七 提要 李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)(shu)三卷(juan)    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔之得一(yi)者:天(tian)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling),谷得一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)下(xia)正(zheng)。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
易學與(yu)物理(li)學 易學與(yu)物理(li)學,本來并不存在直接聯系,由于現代科學內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)和(he)新(xin)科學觀(guan),使(shi)得一些科學家認(ren)為(wei)他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方(fang)向(xiang)與(yu)東方(fang)古典(dian)哲學基(ji)本一致。其共識是(shi),古典(dian)物理(li)學的(de)力(li)學自然(ran)觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰(peng)到(dao)的(de)現象是(shi)合(he)適
易學物理(li)道論
易學(xue)(xue)物(wu)理道(dao)論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)  1 引(yin)言 近(jin)年來(lai),許多(duo)人著書立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與(yu)印度)之間存在著某(mou)種相似性。在本文(wen)中,作者將著重討(tao)論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點(dian)。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理(li)學的整合
易學對物理學的整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易學的“自組(zu)織”演(yan)化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合(he)人類知(zhi)識體(ti)系。整(zheng)合(he)可(ke)以(yi)先(xian)從物理學開始。只有把構建(jian)宇宙(zhou)和世界(jie)的最基本元素(su)及其結構搞清(qing)楚(chu),方可(ke)進一步解決(jue)更(geng)高級(ji)、更(geng)復雜系統的演(yan)化問題。現列舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神秘主義(yi) 一個科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)眼中的東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神秘主義(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的軌(gui)道嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類(lei)社會的所有各方(fang)面(mian)都有深刻的影(ying)響(xiang),它已成為自
徐水生古老的道家(jia)智(zhi)慧與(yu)現代(dai)的物(wu)理學
古老的道家智慧對(dui)推動(dong)了人(ren)類文明的發展和改變了人(ren)們生活(huo)方(fang)式的現代物(wu)理(li)學(xue)有何(he)積極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的問題。然而,著名的現代物(wu)理(li)學(xue)家、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的科(ke)研成果和特殊的工作經歷(li),對(dui)這(zhe)一問題給(gei)予了肯定性的回(hui)答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行(xing)而物自然(ran)
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老子之物理道(dao)論
老子之物理道(dao)論 第(di)一(yi)章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙之門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕(jue)對(dui)論——陰陽(yang)五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽五行物理本質破譯(yi) 作者:別世富 摘要(yao):五行的本質是宇宙(zhou)物質能量循環(huan)的五種(zhong)根(gen)本態勢:陽干(gan)為勢能態;陰干(gan)為展(zhan)能態、駐波態。而地支表示(shi)相應(ying)能態之物質存在或運動的狀(zhuang)態,天干(gan)和(he)地支的關系類似于動能與動量
中國煉丹術和(he)丹藥
 中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥(yao) 張覺人著(zhu) 羅(luo)凌波輸入并略(lve)有校正 按:中國煉丹(dan)術為中國目前最為神秘的(de)學術,為仙學及醫學所共享(xiang),得(de)其(qi)秘者可為仙,可治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道(dao)論
老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論 第一(yi)章 道可道,非(fei)常道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始(shi);有名(ming)(ming)萬物之母(mu)。故常無欲,以觀(guan)其妙(miao);常有欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門(men)。   三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道(dao)則不(bu)能致(zhi)之矣(yi)。孔(kong)安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝八十一(yi)難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰(yue):十二經皆(jie)有動脈,獨(du)取寸(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府(fu)死生吉兇(xiong)之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也。人一呼脈行(xing)(xing)三(san)寸(cun),一吸(xi)脈行(xing)(xing)三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈行(xing)(xing)六寸(cun)。人一日(ri)一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫(yi)診(zhen)斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照(zhao)法(fa)脈承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五大(da)門(men)類:醫(yi)(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經師因(yin)材施教而精于醫(yi)(yi)(yi)道(dao),比(bi)較(jiao)全面地掌握或者部份(fen)掌握
周(zhou)易與管(guan)理新(xin)論
周易(yi)與管(guan)理(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理(li)革新(xin)時代到來(lai)!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)理(li) 逐級選(xuan)舉(ju)的(de)優越(yue)性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統(tong)的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五行(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵(bing)法和管(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國理想
淺(qian)談老子的治國(guo)理想(xiang)(xiang)(xiang) 英國(guo)著名(ming)近代生(sheng)物化學家(jia)和(he)科學技術史(shi)專家(jia)李(li)約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就(jiu)像(xiang)一棵(ke)參(can)天大樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)天大樹的根在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思想(xiang)(xiang)(xiang)源遠(yuan)流(liu)長,它如(ru)同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的思想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃勃的生(sheng)機(ji)注(zhu)入中(zhong)
老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)
 老子(zi)的治(zhi)(zhi)國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形——老子(zi)的治(zhi)(zhi)國之道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟(ji)天下”的意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的宗旨有別,老子(zi)的治(zhi)(zhi)國之術更像是藏(zang)在劍鞘中的利劍,裹在白(bai)手套(tao)里的重
老子的治(zhi)國道學(xue)
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身治(zhi)國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中多有(you)隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修煉有(you)素者,方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下(xia)面是(shi)比較(jiao)相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang)(xiang)與治國 中國戰(zhan)國時(shi)的哲(zhe)學(xue)、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳說中的黃(huang)(huang)帝和(he)老子為創始人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)老之(zhi)學(xue)始于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝和(he)老子的思(si)想(xiang)(xiang),實為道家和(he)法(fa)家思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)綸治國(guo)論 徐(xu)志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理(li)論,最(zui)終還是要服務于政(zheng)治,過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為經(jing)(jing)世(shi)之學(xue),這種說法(fa)并不(bu)是沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十四卦(gua)的(de)模式(shi),乾坤(kun)為天地之始(shi),繼乾坤(kun)之后(hou)的(de)屯卦(gua)則為創(chuang)世(shi)之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)(zi)》 第一章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南子(zi)(zi)》的政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲學 任(ren)何政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領域(yu)的諸多哲學問題,以便為(wei)現實的政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供(gong)基(ji)(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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