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丹道秘授
歸隱(yin)之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進(jin)而“以(yi)無法為有法”

先天(tian)易教(jiao)學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象(xiang),建立無神論

通過勞動 可(ke)免(mian)費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費學習流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪(tan)色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯。

 第(di)二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植(zhi)。

 第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己(ji);當積累(lei)陰德,救護(hu)群(qun)生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道(dao)術兼用,令(ling)事業(ye)圓融。

第五(wu)守者,不得(de)談論社會是非,讒毀(hui)他人對錯(cuo),當反身內求,常思人我一體(ti),推求己(ji)過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清(qing)虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當(dang)行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打(da)牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清靜(jing),守(shou)神返璞。

第九守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛自(zi)然,親近經(jing)典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象(xiang)展示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極(ji)(ji)(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)(ji)合(he)一演化(hua)圖 4、 河圖
尹(yin)喜(xi)道論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也(ye)。 2、   ;       非(fei)有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天物(wu)怒流,人(ren)事錯
文(wen)子(zi)道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)極,深(shen)不(bu)(bu)可(ke)(ke)測(ce),苞裹天地,稟(bing)受(shou)無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)(er)不(bu)(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)(bu)盈一(yi)握,約而(er)(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)(er)能(neng)明(ming),柔而(er)(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章三光(guang);山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南(nan)子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安  夫道(dao)者,覆天(tian)(tian)載地,廓四方,柝八(ba)極(ji);高不可際,深不可測(ce);包裹天(tian)(tian)地,稟(bing)授(shou)無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而(er)(er)徐盈(ying);混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐清(qing)。故植(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于天(tian)(tian)地,橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌(mi)于四海,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以(yi)示人(ren),使萬(wan)世(shi)之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰(yue)(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地(di),肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天(tian)。我為汝遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入(ru)于(yu)穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue)(yue):
百家道(dao)論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道靜,故(gu)天地萬物生(sheng)。天地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可(ke)(ke)方不(bu)可(ke)(ke),方不(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)(guo)且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果(guo)(guo)且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)(he)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化學發展的影響(xiang)淺析
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析  摘要:中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得(de)了令(ling)人(ren)矚目的(de)成就,對物質(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上(shang),揭示了物質(zhi)(zhi)可(ke)分、運(yun)動、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們掌握了一些(xie)物質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法(fa)(fa)和(he)鑒定方法(fa)(fa)}在化(hua)學(xue)工(gong)藝和(he)技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和(he)化(hua)學的發展
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展 秦漢時期(qi)是(shi)中(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)奠基時期(qi)。特(te)別是(shi)煉丹術作為原始形式的(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時代興起,經過(guo)秦皇漢武(wu)的(de)熱心提倡,到(dao)東漢時已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)(xue)問。漢代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉,標志著中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術—化(hua)學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖(zu)(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學,不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)是(shi)(shi)化(hua)(hua)學的(de)鼻祖(zu)(zu),在中世紀的(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)(hua)學哲學的(de)思想(xiang)和實踐,成為當代化(hua)(hua)學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是(shi)(shi)將(jiang)一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論(lun)述事物屬性的相(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化學》 之(zhi)一(yi):道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國古代化學知(zhi)(zhi)識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)(huang)白術(shu)在長期的實(shi)踐活動中(zhong)(zhong),對(dui)中(zhong)(zhong)國古代化學知(zhi)(zhi)識的產生(sheng)積累做出(chu)了不(bu)可磨(mo)滅的貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古代化學的發(fa)展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和(he)【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)(su)(su)周期】和(he)(he)【周易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)(su)(su)周期】和(he)(he)【周易(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi)(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)素(su)(su)(su)周期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學元(yuan)素(su)(su)(su)的(de)能合(he)
原序稱(cheng)老君題在太白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講(jiang)老君記(ji)於(wu)太白(bai)(bai)山月波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任(ren)逍遙得(de)之(zhi)於(wu)太白(bai)(bai)山月波(bo)洞(dong)石壁上(shang),凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數(shu)論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五十其(qi)用四十九,分而為二(er)以(yi)象兩掛(gua)一(yi)以(yi)象三
是(shi)中(zhong)國(guo)唯一一部完(wan)整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯一一部(bu)完整、系統地(di)記(ji)述(shu)古代(dai)(dai)雜卜的(de)著(zhu)作,它對(dui)后代(dai)(dai)術數中影(ying)響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和(he)發(fa)展開(kai)辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷,一百二十(shi)五(wu)卦,傳說是黃(huang)石公(gong)傳授(shou)給張良,后來(lai)東方朔掌握了其術,才流(liu)傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是(shi)一(yi)部(bu)重要的天(tian)文及占(zhan)星著(zhu)作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原(yuan)為(wei)梁人,北(bei)周克梁,被獲(huo),為(wei)太史(shi)令(ling)。 隋文帝(di)滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳(chen)及(ji)祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正(zheng)其(qi)疏密,依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預(yu)言。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)(ren)為三(san)式,雷(lei)公即太乙(yi),所謂(wei)太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)公不傳,惟(wei)六壬(ren)(ren)便于民(min)用(yong),不涉兵事(shi),故不之(zhi)禁(jin),傳其歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子(zi)數(shu)論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不(bu)存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)新自然(ran)觀和新科學(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科學(xue)(xue)家(jia)認為(wei)他們(men)的(de)新觀念(nian)的(de)發展方向(xiang)與東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀對于描述(shu)日常生活中碰到的(de)現象是合適(shi)
易學物理道論
易學(xue)物理(li)道(dao)論 物理(li)學(xue)與易哲學(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為(wei)當(dang)代物理(li)學(xue)與東方(fang)哲學(xue)(包括中(zhong)國(guo)與印度)之間存在著某(mou)種相似性。在本(ben)文中(zhong),作者(zhe)將著重討論它與中(zhong)國(guo)哲學(xue),特(te)別是易哲學(xue)的(de)共同點。易哲學(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整合
易學(xue)(xue)對物(wu)理學(xue)(xue)的(de)整(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法(fa)則,可以(yi)整(zheng)合(he)(he)人類知識(shi)體(ti)系(xi)(xi)。整(zheng)合(he)(he)可以(yi)先從物(wu)理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最(zui)基本元素及其結構搞(gao)清楚,方可進(jin)一步解決更高級、更復雜系(xi)(xi)統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義》
物理學與(yu)東方神秘(mi)主義(yi) 一個科(ke)學家(jia)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)東方哲學——《現(xian)代(dai)(dai)物理學與(yu)東方神秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物理學—— 一條具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)(dai)物理學幾乎對(dui)于(yu)人(ren)類社會的(de)(de)所(suo)有(you)各方面都有(you)深(shen)刻的(de)(de)影(ying)響,它已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物(wu)理學
古(gu)老(lao)的(de)(de)道家智慧(hui)對(dui)推動了(le)人類文明的(de)(de)發展(zhan)和(he)改變了(le)人們生(sheng)活方式的(de)(de)現代物(wu)理學(xue)有何(he)積極作用(yong)?這(zhe)似乎是個異(yi)想天(tian)開的(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)現代物(wu)理學(xue)家、日本首(shou)位諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)(de)科(ke)研(yan)成果和(he)特殊的(de)(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風  天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之(zhi)物(wu)理道論
老(lao)子之(zhi)物理(li)道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論(lun),“有(you)(you)
絕(jue)對論(lun)——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)循環的(de)五(wu)種根本(ben)態勢:陽(yang)干(gan)(gan)為勢能態;陰干(gan)(gan)為展能態、駐波(bo)態。而地支表(biao)示相應能態之物質(zhi)存在或(huo)運動(dong)的(de)狀態,天(tian)干(gan)(gan)和地支的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉丹術和丹藥  張覺人著 羅凌波輸入并略有校正(zheng) 按:中國(guo)煉丹術為(wei)中國(guo)目前(qian)最為(wei)神秘的學(xue)(xue)術,為(wei)仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共享(xiang),得其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無欲,以(yi)觀(guan)其妙;常有(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏(ying)劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國(guo)序消(xiao)書》日(ri):伏炭、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大(da)道也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經  一(yi)難曰:十二經皆有(you)動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學(xue)》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳(chuan)(chuan)的派別中,各門各派都兼(jian)修(xiu)(xiu)道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大(da)門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠(guan),真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)(chuan)的修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然經師因材施教(jiao)而精于(yu)醫(yi)道,比較全(quan)面(mian)地掌握或(huo)者部份掌握
周易與管理新論(lun)
周易與管理(li)(li)新論 原著(zhu):陳壽(shou) 管理(li)(li)革新時代到來!社會主義管理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽(yang)五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管理(li)(li)價(jia)值(zhi) 兵法和管理(li)(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談(tan)老(lao)子的治(zhi)國(guo)理想
淺談老(lao)子的(de)治國理(li)想(xiang) 英國著名近代生(sheng)(sheng)物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化就像一(yi)棵參(can)天大樹(shu),而這(zhe)棵參(can)天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai),道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一(yi)股清(qing)泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)(sheng)機注入(ru)中
老子的(de)治國之道
老子的(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象(xiang)無形(xing)——老子的(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao) 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休(xiu)地(di)表示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)(de)意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與法家(jia)大(da)(da)張(zhang)旗(qi)鼓地(di)標榜“富國強兵(bing)”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老子的(de)(de)治(zhi)國之術更像是(shi)藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在白(bai)手套里的(de)(de)重
老子(zi)的治國道學
老子的治國道學(xue) 《道德經》中,修(xiu)身(shen)治國原是(shi)一致。其中多有(you)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)(yu)神(shen)。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉有(you)素者,方(fang)可理解老子“身(shen)國同治”之至理。 下面(mian)是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無(wu)為之事(shi),行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想(xiang)(xiang)與治國  中(zhong)(zhong)國戰國時的(de)哲學(xue)、政治思想(xiang)(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)(zhong)的(de)黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子為創始(shi)人,故(gu)名(ming)。黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之學(xue)始(shi)于(yu)(yu)戰國盛于(yu)(yu)西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)(xiang),實為道(dao)家(jia)(jia)和(he)法家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而(er)成(cheng)。《史記(ji)?樂
《周易》經綸(lun)治國(guo)論
《周(zhou)(zhou)易(yi)》經綸(lun)治國論  徐志銳(rui) 《周(zhou)(zhou)易(yi)》的陰陽變化理論,最終還是要(yao)服(fu)務(wu)于政治,過去(qu)曾(ceng)有人稱(cheng)《易(yi)》學為經世之學,這種(zhong)說法并不(bu)是沒(mei)有道理的。按照六十(shi)四卦的模式,乾坤(kun)為天(tian)地(di)之始,繼(ji)乾坤(kun)之后的屯(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue) 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生活領域(yu)的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學(xue)(xue)問題,以便為現(xian)實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原(yuan)則、基(ji)本形(xing)式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價(jia)值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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