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丹道秘授
歸隱(yin)之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接(jie)術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導(dao)
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習
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掃碼(ma)關(guan)注獲取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞(zhen)操,使無缺犯。

第(di)二(er)守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄(qi)家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第(di)五守者,不得(de)談論社(she)會是(shi)非,讒毀他人對錯(cuo),當(dang)反身內(nei)求,常思人我(wo)一體,推求己(ji)過。

第六(liu)守(shou)者,不(bu)得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人(ren)性情,當(dang)調和氣(qi)性,專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

 第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子(zi)產(chan)品,當熱(re)愛(ai)自然,親近經典。

第十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀(mou)求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有道不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即(ji)道,非(fei)有道不可(ke)思,不可(ke)思即(ji)道。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟(bing)受無(wu)(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐(tu)陽(yang),而(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)(tian)載地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不可(ke)(ke)際,深(shen)不可(ke)(ke)測;包裹天(tian)(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形(xing);原流泉浡(bo),沖而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)塞(sai)于(yu)天(tian)(tian)地(di),橫之而(er)(er)彌(mi)于(yu)四海(hai),施(shi)之無(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道說 庖羲上(shang)圣,畫八(ba)卦以示人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知(zhi)有(you)養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃(huang)帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出(chu)乎天。我為汝(ru)(ru)遂于大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)(ru)入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然之道靜,故(gu)天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之道浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)因是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術(shu)對化學發展的影響淺析
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)影響淺析 摘要(yao):中國古代化(hua)(hua)學(xue)取得了令人(ren)矚目的(de)(de)成就(jiu),對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分(fen)、運動、守(shou)衡的(de)(de)規(gui)律f在(zai)(zai)化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在(zai)(zai)化(hua)(hua)學(xue)工(gong)藝和(he)技術上
秦(qin)漢時期的(de)煉丹(dan)術和化學的(de)發(fa)展(zhan)
秦漢(han)時期(qi)(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時期(qi)(qi)是(shi)中國(guo)古代化學(xue)的(de)奠(dian)基(ji)時期(qi)(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹(dan)術(shu)作為原始形式的(de)化學(xue),自戰國(guo)時代興(xing)起,經過(guo)秦皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)熱心提倡,到東漢(han)時已成為一門(men)獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian),標志著中國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端(duan)。
煉(lian)金術—化(hua)學的鼻祖
煉金術——化學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)(tan)到(dao)化學(xue),不能不談(tan)(tan)到(dao)煉金術——煉金術是(shi)化學(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和(he)實踐(jian),成為當代化學(xue)的(de)雛形。煉金術的(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一些基本金屬轉變(bian)為金子,發現萬(wan)靈藥及(ji)制備長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣義自然化學(xue)》
 老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》 第二章 天(tian)下皆知(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡(e)已(yi)。皆知(zhi)(zhi)善之(zhi)為善,斯不(bu)善已(yi)。故(gu)有無(wu)相生,難易(yi)相成,長短相形,高(gao)下相傾(qing),音聲相和,前(qian)后相隨。 (這里論述事物屬性的相對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間(jian)《道(dao)家煉丹與化(hua)(hua)學(xue)》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)(dan)與(yu)化學(xue)(xue)(xue)》 之一:道(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)(shu)與(yu)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)(shu)在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的產生(sheng)積(ji)累做(zuo)出了(le)不可(ke)磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)(xue)的發展。 (1)金丹(dan)(dan)家(jia)在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化(hua)一(yi)致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規(gui)律一(yi)致(zhi)(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對(dui))的化(hua)學元(yuan)素(su)(su)的能(neng)合
原序稱老君題(ti)在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)(yue)波洞中記》 提(ti)要 《月(yue)(yue)(yue)波洞中記》見於(wu)宋鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老君(jun)記於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波洞,凡九篇(pian)(pian)。晁公武《讀書志》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波洞石壁上(shang),凡九篇(pian)(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記
易學數(shu)論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其用四(si)十九,分(fen)而為二以象兩掛一(yi)以象三
是中(zhong)國唯(wei)一一部完(wan)整(zheng)、系(xi)統(tong)地記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的著作,它對后代(dai)術數中(zhong)影響(xiang)最大(da)的簽書的產生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一(yi)百二十五(wu)卦,傳說是黃石(shi)公傳授給張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天(tian)文及占星著(zhu)作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王(wang)安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作(zuo)者(zhe)為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了(le)一批渾儀(yi),曾命他和(he)一些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官(guan)私(si)舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程(cheng)樹(shu)勛(xun) 撰 唐時功令,以奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)(ren)為(wei)三式,雷公(gong)(gong)即太(tai)(tai)乙,所謂太(tai)(tai)乙雷公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)不傳(chuan)(chuan),惟六(liu)壬(ren)(ren)便于民(min)用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子(zi)部(bu)七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書三(san)卷    術數類(lei)五    命書相書
老子數(shu)論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正(zheng)。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易學與物理(li)學
易學(xue)與物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue),本來并(bing)不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)內(nei)部(bu)產生(sheng)的(de)新自(zi)然觀和新科(ke)(ke)學(xue)觀,使得一些(xie)科(ke)(ke)學(xue)家認為他們的(de)新觀念的(de)發展方向與東方古(gu)(gu)典哲學(xue)基(ji)本一致。其共識是,古(gu)(gu)典物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)力(li)學(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合(he)適(shi)
易學(xue)物理道論
易學物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學與(yu)(yu)易哲學 1 引言 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物(wu)理學與(yu)(yu)東方哲學(包括中(zhong)國與(yu)(yu)印度)之間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中(zhong),作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論(lun)它(ta)與(yu)(yu)中(zhong)國哲學,特別是易哲學的共同點(dian)。易哲學主要源
易學對物理學的(de)整合
易學對物理學的(de)整合(he)(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用(yong)易學的(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則,可(ke)以整合(he)(he)人類知識(shi)體系(xi)。整合(he)(he)可(ke)以先從物理學開(kai)始。只有把構(gou)建(jian)宇宙和世界的(de)最基本元(yuan)素(su)及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進(jin)一步(bu)解(jie)決更高級、更復雜系(xi)統的(de)演(yan)化問(wen)題。現列舉拙著《
一(yi)個科學家眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲學《現(xian)代物理學與東(dong)方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容(rong)) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的軌道嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人類社會的所有(you)(you)各方面都(dou)有(you)(you)深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)改(gai)變了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)現代物理(li)學(xue)有何積極(ji)作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。然而,著名(ming)的(de)(de)(de)現代物理(li)學(xue)家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹(shu)以其輝煌的(de)(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)工作經(jing)歷(li),對這一問(wen)題(ti)給(gei)予了(le)肯(ken)定(ding)性的(de)(de)(de)回(hui)答(da)
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物(wu)自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老(lao)子之物理(li)道(dao)論
老(lao)子之物理道(dao)論(lun) 第(di)一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以觀(guan)其妙(miao);常有(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門(men)。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本質(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種(zhong)根本態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能(neng)(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)展能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運動(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和地支的(de)關(guan)系類似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量(liang)
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥
中國煉(lian)丹術和(he)丹藥 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按:中國煉(lian)丹術為中國目前(qian)最為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治(zhi)病。但歷(li)朝(chao)帝(di)王(wang)服
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故(gu)常無(wu)欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道則(ze)不能致之矣(yi)。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳(fen),言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸口,以決五(wu)藏(zang)六府死(si)生吉兇之法,何(he)謂也? 然。寸口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動(dong)也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)行三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)行六寸。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照(zhao)法脈承傳(chuan)的(de)派(pai)別(bie)中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠(guan),真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)者,必(bi)然經師(shi)因(yin)材施(shi)教而精于(yu)醫(yi)道(dao),比較(jiao)全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新(xin)論
周易(yi)與管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)革(ge)新時代(dai)到來!社(she)會主義(yi)管(guan)理(li)(li)體系前(qian)(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de)(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)發展前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國理想
淺談老子的治(zhi)國理想 英國著名近(jin)代生(sheng)物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說(shuo):“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像一(yi)棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源遠流長,它如同一(yi)股(gu)清泉般(ban)蕩滌著人(ren)們的思想和靈魂,將勃勃的生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道(dao)
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿不同(tong),也與(yu)法家(jia)大(da)(da)張旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有(you)別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更(geng)像是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)(de)重
老子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)的治(zhi)國道學 《道德經(jing)》中(zhong),修身治(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有(you)隱喻。國喻人身,民喻精(jing),臣(chen)喻氣(qi),君(jun)喻神(shen)。是以,必(bi)修煉(lian)有(you)素者,方可理解老(lao)子(zi)“身國同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比(bi)較相關(guan)的章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃(huang)老思(si)想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳說中的(de)黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)(zi)為創始(shi)人(ren),故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采(cai)陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸(zhu)家(jia)觀(guan)點(dian)而成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)(de)陰(yin)陽變化理論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)(zhi)學,這種說(shuo)法并不(bu)是沒有道理的(de)(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)(de)模(mo)式,乾坤為(wei)天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家政(zheng)治智(zhi)慧(hui)
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)(zhi)(zhi)哲學 任何政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想都必須面(mian)對并解(jie)決(jue)政治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)領(ling)域的諸多哲學問題,以(yi)便為現實的政治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)提供基本(ben)前(qian)提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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