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丹道秘授
歸隱之(zhi)前(qian)最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免(mian)費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬(wan)法”,進而(er)“以無(wu)法為有(you)法”

先(xian)天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一切宗教之象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費學習流程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫(yin)邪貪(tan)色,生(sheng)活穢亂(luan);當守貞操,使無缺犯。

第二(er)守(shou)者,不(bu)得殺(sha)害生靈,以充(chong)口(kou)腹;當行慈愛,惠及動植。

第(di)三守(shou)者,不得(de)盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道(dao)術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求,常思(si)人我一體,推求己過。

第六(liu)守者,不(bu)得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清(qing)虛。

第七(qi)守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠離(li)染污。

第八守(shou)者(zhe),不得打牌(pai)賭(du)博,追逐欲(yu)望,當(dang)慕清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第(di)九(jiu)守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然,親近經(jing)典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)(guo)求榮,當自信(xin)自重,愛國(guo)(guo)愛民,正(zheng)己化人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有道不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即道,非有道不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即道。天物怒流,人(ren)事錯(cuo)
文(wen)子道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天(tian)地,稟受無形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握(wo),約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛(gang),含(han)陰(yin)吐陽,而章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安  夫道(dao)者,覆天(tian)載地,廓四(si)方(fang),柝(tuo)八(ba)極;高(gao)不可際,深不可測(ce);包裹天(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大(da)道說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八(ba)卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣(guang)成(cheng)子(zi)謂黃帝曰:至陰肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自(zi)然之(zhi)道靜(jing),故天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故陰(yin)陽勝。  管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》  1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)(fei),因(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)者,不可(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉(lian)丹術對(dui)化學發(fa)展的影響淺析
中國古代(dai)(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發(fa)展的影響淺析 摘要:中國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚(zhu)目的成就,對物質(zhi)及其變化(hua)的認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的規律f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉(lian)丹家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時期的煉丹術(shu)和化(hua)學的發展
秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)煉丹術(shu)和(he)化(hua)學的(de)發展 秦漢(han)(han)時期(qi)是中國古代(dai)化(hua)學的(de)奠基時期(qi)。特(te)別是煉丹術(shu)作為(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)化(hua)學,自(zi)戰(zhan)國時代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時已(yi)成為(wei)一(yi)門(men)獨立(li)的(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)學的(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到(dao)化學(xue),不能不談到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為一種化學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)思想和(he)實踐(jian),成為當代化學(xue)的(de)(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術的(de)(de)(de)目標(biao)是(shi)將一些基本(ben)金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥及(ji)制備長(chang)生不老(lao)藥。現(xian)在的(de)(de)(de)
老子的《廣義自(zi)然(ran)化學》
老子(zi)的《廣(guang)義自然化(hua)學(xue)》 第(di)二章(zhang)(zhang) 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善,斯(si)不(bu)善已(yi)。故有(you)無相生,難易(yi)相成(cheng),長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這里論(lun)述事物(wu)屬(shu)性的相對性) 第(di)九章(zhang)(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化學》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中國古代化學知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)長(chang)期的實踐活動中,對中國古代化學知識(shi)的產生積累做出了不(bu)可磨滅的貢獻,促進(jin)了中國古代化學的發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化(hua)學元(yuan)素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似(si),規律一(yi)致(zhi)(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的(de)(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)(de)能合
原序稱老君(jun)題(ti)在太白山(shan)鴻(hong)靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)略》者一卷(juan)(juan)。講老(lao)君記(ji)於太白(bai)山(shan)月波洞(dong)(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷(juan)(juan),序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山(shan)月波洞(dong)(dong)石壁(bi)上,凡九篇(pian),相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數(shu)論 1、              大(da)衍之(zhi)數(shu)五十其用四十九,分(fen)而為二(er)以象(xiang)(xiang)兩掛一以象(xiang)(xiang)三
是(shi)中國唯(wei)一一部完整、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記(ji)述(shu)古代(dai)雜卜的著(zhu)作,它對后代(dai)術(shu)(shu)數中(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后來(lai)東方朔掌握了其術(shu)(shu),才流傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文及占星著(zhu)作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者(zhe)為(wei)庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取(qu)了一批渾(hun)儀,曾命他和一些(xie)天(tian)文家(jia)參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密(mi),依(yi)
歷史(shi)上最著名(ming)的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程(cheng)樹(shu)勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)(ren)為三式(shi),雷公(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷公(gong)式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門、雷公(gong)不傳,惟六(liu)壬(ren)(ren)便于民用,不涉兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳其歧(qi)多
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數類五 ;   命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數論(lun) 關(guan)(guan)于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者(zhe):天(tian)得(de)一(yi)以(yi)清(qing),地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關(guan)(guan)于宇(yu)宙(zhou)生成(cheng): 道生一(yi),一(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易(yi)學與物理(li)學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯(lian)系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部(bu)產生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)(ran)觀和(he)新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀,使(shi)得一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認為(wei)他們的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發(fa)展方向(xiang)與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古(gu)典物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)(ran)觀對于(yu)描述日常生活中碰到的(de)現象是合適(shi)
易學物(wu)理道論
易(yi)學(xue)物理道(dao)論(lun) 物理學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說,認(ren)為當代物理學(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(包括中國(guo)與印度(du))之(zhi)間存(cun)在著某種相(xiang)似性。在本文中,作者將(jiang)著重討論(lun)它與中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易(yi)學對物(wu)理學的整合(he)
易學對物(wu)理學的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易學的(de)“自組(zu)織”演(yan)化(hua)(hua)法(fa)則,可以(yi)整(zheng)合人(ren)類知識(shi)體系。整(zheng)合可以(yi)先從物(wu)理學開(kai)始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其(qi)結構搞(gao)清楚,方可進一步解決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)化(hua)(hua)問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼中的東方(fang)哲(zhe)學《現代物理學與東方(fang)神(shen)秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于人(ren)類社會的所有各方(fang)面都有深刻的影響,它已成(cheng)為自(zi)
徐水生古(gu)老(lao)的道家智慧(hui)與現代的物(wu)理學(xue)
古老(lao)的(de)道家智慧(hui)對(dui)推動了(le)人(ren)類(lei)文明的(de)發展和改變(bian)了(le)人(ren)們生(sheng)活方式的(de)現代物理學有何積(ji)極作用?這似(si)乎是個異想天開的(de)問題。然而,著名(ming)的(de)現代物理學家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這一問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然
 望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星(xing) 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之(zhi)物理道(dao)論
老子之物(wu)理道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)(wu)理本(ben)質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五行的(de)本(ben)質是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質能量循環的(de)五種根本(ben)態(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能態(tai);陰干為展(zhan)能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相(xiang)應(ying)能態(tai)之物(wu)(wu)質存在(zai)或(huo)運動的(de)狀態(tai),天干和地(di)支(zhi)的(de)關(guan)系類(lei)似(si)于動能與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺人著(zhu) 羅凌(ling)波輸入(ru)并略有校(xiao)正(zheng) 按:中國煉丹術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學(xue)(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共享,得其秘(mi)者(zhe)可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但(dan)歷朝帝王服(fu)
老子廣(guang)義醫道論
老(lao)子(zi)廣義(yi)醫道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)(chang)名。無名天(tian)地之始;有(you)名萬物之母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名,同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟(qi)玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏(ying)劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道(dao)則不能致之(zhi)(zhi)矣(yi)。孔安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神(shen)農(nong)、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)(zhi)三(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑(shu)書(shu)(shu)?藝文(wen)
《黃(huang)帝(di)八十(shi)一(yi)難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)二(er)經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決五藏(zang)六(liu)府(fu)死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按(an)照法(fa)脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正(zheng)師傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然經師因(yin)材施(shi)教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握或(huo)者部份掌握
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革(ge)新(xin)時(shi)代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越性(xing) 【天(tian)五(wu)行(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的(de))】的(de)相合(he)(【陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價值 兵(bing)法和管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的(de)治國理想(xiang)
淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名(ming)近代生(sheng)物化(hua)學(xue)家和(he)(he)科學(xue)技術(shu)史專家李約(yue)瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像一棵參(can)天大樹(shu),而這棵參(can)天大樹(shu)的(de)根(gen)在(zai)道家。”兩千多年(nian)來,道家思想(xiang)源(yuan)遠(yuan)流長,它如同(tong)一股清泉般蕩滌(di)著人們的(de)思想(xiang)和(he)(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入(ru)中(zhong)
老子的治國之道(dao)
 老子的治國之(zhi)(zhi)道 大音希聲 大象無形——老子的治國之(zhi)(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不休地表示“兼濟天下”的意愿(yuan)不同,也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國強兵”的宗旨有別(bie),老子的治國之(zhi)(zhi)術(shu)更(geng)像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重(zhong)
老子的治國道學
老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身(shen)治國(guo)(guo)原是一致。其(qi)中(zhong)多有(you)(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是以(yi),必修(xiu)煉有(you)(you)素者,方可理解老子(zi)“身(shen)國(guo)(guo)同治”之至理。 下面(mian)是比較相關的(de)章節。 第二章 圣人(ren)處無(wu)為之事(shi),行不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國 中(zhong)國戰國時的哲學(xue)、政治思(si)(si)想(xiang)流派(pai)。尊(zun)傳說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國盛于西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周易》經綸(lun)治國論 徐志銳 《周易》的(de)(de)陰陽(yang)變(bian)化理論,最終還是要服(fu)務于政治,過去曾有人(ren)稱《易》學(xue)為經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并不(bu)是沒有道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯卦則為創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越千古的(de)道家政(zheng)治(zhi)智(zhi)慧
《淮(huai)南(nan)子》 第(di)一章天道自然  ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思想都必須面對(dui)并解決(jue)政(zheng)治生活領域的(de)(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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