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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接(jie)術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可(ke)免費學習(xi)
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無(wu)法(fa)為(wei)有法(fa)”

先(xian)天易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建(jian)立無(wu)神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程(cheng)以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使無缺(que)犯(fan)。

第二守(shou)者(zhe),不得殺害生靈(ling),以充口(kou)腹(fu);當(dang)行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當(dang)積(ji)累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散骨(gu)肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得(de)談論社會(hui)是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我(wo)一體,推求(qiu)己過(guo)。

第(di)六守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清(qing)虛。

第七守者,不(bu)得抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲(yu)望,當慕清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉(chen)迷電(dian)子產品,當熱愛(ai)自(zi)然(ran),親近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋(yang)媚(mei)外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正己(ji)化人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思(si)(si),不(bu)(bu)可思(si)(si)即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原(yuan)流(liu)泏(chu)(chu)泏(chu)(chu),沖(chong)而(er)(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明(ming),柔而(er)(er)能剛,含(han)陰吐陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論(lun)《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天(tian)(tian)載地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測;包裹天(tian)(tian)地(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于天(tian)(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣(sheng),畫八卦(gua)以示人,使萬世(shi)之下(xia),知有養(yang)生(sheng)之道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天。我(wo)為汝遂于大明之上(shang)矣,至彼至陽之原也;為汝入于穹(qiong)冥之門矣,至彼至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然之(zhi)道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰(yin)陽勝(sheng)。 管子 1、      ;    
《莊子道(dao)論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)(qie)無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye);可離(li),非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而(er)皆(jie)中節,謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對(dui)化學發展的(de)影響(xiang)淺(qian)析(xi)
中(zhong)國(guo)古代煉丹術(shu)對化(hua)(hua)(hua)學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)及其變化(hua)(hua)(hua)的(de)認識(shi)上,揭示了(le)物質(zhi)可(ke)分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上,煉丹家(jia)們掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和(he)技(ji)術(shu)上
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期的煉丹(dan)術和化(hua)(hua)學的發展 秦漢(han)時(shi)期是中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學的奠基時(shi)期。特別(bie)是煉丹(dan)術作為(wei)原始形式的化(hua)(hua)學,自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦皇漢(han)武的熱心提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已(yi)成為(wei)一(yi)門獨立的學問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的升煉,標志著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化(hua)(hua)學的開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金術(shu)——化學(xue)(xue)的鼻祖(zu) 談到化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金術(shu)——煉金術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的鼻祖(zu),在中世紀的歐洲發展為一種化學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的思想和實踐,成為當(dang)代(dai)化學(xue)(xue)的雛形。煉金術(shu)的目標是(shi)將一些基本金屬轉變為金子,發現萬(wan)靈(ling)藥及制備長生不(bu)老藥。現在的
老子的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)(zhi)美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆知(zhi)(zhi)善之為(wei)善,斯不善已(yi)。故有(you)無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬(shu)性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九章
化化不間《道家煉丹(dan)與(yu)化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與(yu)化學(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術在(zai)長期的(de)實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)知識(shi)的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻(xian),促進了(le)中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化一(yi)(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的(de)化學元(yuan)(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題在(zai)太(tai)白山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南(nan)龕石壁(bi)間,相形術也
《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷(juan)(juan)。講老君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志》亦載(zai)此書二卷(juan)(juan),序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相形術(shu)也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十(shi)其用(yong)四(si)十(shi)九(jiu),分而為(wei)二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯(wei)一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜(bu)的著作(zuo)
靈棋經 靈棋經是(shi)中國(guo)唯一一部完(wan)整、系(xi)統地(di)記(ji)述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術數(shu)中影(ying)響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開辟了路徑(jing)。 靈棋經共分二卷(juan),一百(bai)二十五(wu)卦,傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃石公(gong)傳(chuan)授給張(zhang)良,后(hou)來(lai)東(dong)方朔(shuo)掌握了其術,才流傳(chuan)于世。靈棋經以棋
是(shi)一(yi)部(bu)重要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁人,北周(zhou)克(ke)梁,被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文(wen)家參(can)校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等(deng)官(guan)私舊圖,刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公(gong)式是也(ye)。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan)(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之禁,傳(chuan)(chuan)其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中命書(shu)三(san)卷(juan)    術數類(lei)五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)以生,侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天(tian)下正。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以為(wei)和。
易(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直接聯(lian)系(xi),由于現代科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)新自然(ran)觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新觀(guan)念的(de)發(fa)展(zhan)方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于描述日常(chang)生活(huo)中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理(li)道(dao)論 物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物理(li)學(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度)之(zhi)間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作者將(jiang)著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用易學(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)化法則,可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體系。整(zheng)(zheng)合(he)可以先(xian)從物(wu)理學(xue)開(kai)始。只有把構建宇(yu)宙和(he)世界的最基本元素(su)及(ji)其(qi)結(jie)構搞清(qing)楚,方可進一步解決更高(gao)級、更復(fu)雜(za)系統(tong)的演(yan)化問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘主(zhu)義 一個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)(de)(de)東(dong)(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代(dai)物理學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘主(zhu)義》 (部(bu)分內容(rong)) 現代(dai)物理學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具(ju)有(you)核心的(de)(de)(de)軌道嗎? 現代(dai)物理學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的(de)(de)(de)影響,它已(yi)成為(wei)自
徐(xu)水生古老的(de)道家(jia)智(zhi)慧與現(xian)代的(de)物理學
古老的(de)(de)(de)道(dao)家智慧(hui)對推動了(le)人類文明的(de)(de)(de)發展和改(gai)變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有何積極作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)問題。然(ran)而(er),著名的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹(shu)以其(qi)輝煌(huang)的(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第(di) 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之物(wu)理道論(lun)
老子之物(wu)(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有(you)(you)名(ming)萬物(wu)(wu)之母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)(chang)有(you)(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門。 (“道(dao)”的唯(wei)物(wu)(wu)本(ben)體論(lun),“有(you)(you)
絕對(dui)論——陰陽五行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰(yin)(yin)陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的(de)本質(zhi)是(shi)宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量循環的(de)五種根本態(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai);陰(yin)(yin)干為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表(biao)示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)存在或運(yun)動的(de)狀(zhuang)態(tai),天干和地支的(de)關系類似(si)于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中國(guo)煉丹術和丹藥 張(zhang)覺人(ren)著 羅凌波輸入(ru)并略有(you)校正 按(an):中國(guo)煉丹術為中國(guo)目前最(zui)為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得(de)其秘者(zhe)可(ke)為仙(xian),可(ke)治病。但(dan)歷(li)朝帝(di)王服
老(lao)子廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣義醫(yi)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名可名,非常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始;有名萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有欲(yu),以觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同(tong)出而異(yi)名,同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang)(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于(yu)仁壽,濟贏劣(lie)以獲安(an)者,非三(san)圣道(dao)(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)(huang)帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳,言(yan)大(da)道(dao)(dao)也。班(ban)固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八(ba)十一難(nan)經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以(yi)決五藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者(zhe),脈之大(da)會,手太陰(yin)之脈動也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈行三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈行三寸(cun)(cun),呼吸定息,脈行六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷(duan)學(xue) 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)別(bie)中(zhong),各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正(zheng)師(shi)傳的修真(zhen)者(zhe),必(bi)然(ran)經師(shi)因材(cai)施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比較(jiao)全(quan)面地掌(zhang)握或(huo)者(zhe)部份掌(zhang)握
周易與管理新(xin)論
周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五行的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價(jia)值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國(guo)理想
淺談老子的(de)治國理想(xiang)(xiang) 英(ying)國著(zhu)名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)道
老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無(wu)形——老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿(yuan)不同,也(ye)與法家大(da)(da)張旗(qi)鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老(lao)子的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)國(guo)原(yuan)是一致。其中多(duo)有(you)(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是以,必(bi)修煉有(you)(you)素者(zhe),方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下面(mian)是比較(jiao)相(xiang)關(guan)的章節。 第二章 圣(sheng)人(ren)處(chu)無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政治(zhi)思想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢,假托(tuo)黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的(de)思想(xiang),實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思想(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽(yang)、儒(ru)、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的陰陽變化理論(lun),最終還是要服務(wu)于政治(zhi),過去曾有人(ren)稱《易(yi)》學為經(jing)世之(zhi)學,這種說法(fa)并不(bu)是沒有道(dao)理的。按照(zhao)六(liu)十四卦(gua)(gua)的模式(shi),乾坤為天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)(gua)則為創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千古(gu)的道(dao)家政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的政(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都必須面對(dui)并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生活(huo)領(ling)域的諸多哲學(xue)問題,以便為現(xian)實(shi)的政(zheng)治(zhi)生活(huo)提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和(he)基(ji)本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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