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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易(yi)教學 實修(xiu)指導
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破(po)除一切宗(zong)教之象,建立(li)無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪(xie)貪色(se),生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害生(sheng)靈,以(yi)充口(kou)腹(fu);當(dang)行慈愛,惠及動植。

第三(san)守者(zhe),不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積(ji)累陰(yin)德,救護(hu)群生。

第四守者,不得(de)拋棄(qi)家庭,離(li)散骨(gu)肉,當道(dao)術兼用,令(ling)事(shi)業圓融。

第(di)五守者,不得談論社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯,當反身內求(qiu),常思人(ren)我(wo)一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂人性情(qing),當調和氣性,專務(wu)清(qing)虛。

第七守者(zhe),不得(de)抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行(xing)警惕(ti),遠離染污。

 第八守者,不(bu)得打(da)牌(pai)賭博,追逐欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第九守者(zhe),不得(de)接(jie)觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當熱愛自然(ran),親近經典。

第十守(shou)者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國愛(ai)民(min),正(zheng)己化人,謀(mou)求(qiu)天下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展(zhan)示(shi)
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道(dao)論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事(shi)錯(cuo)
文(wen)子道論
文子道論  1、夫道者,高(gao)不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測,苞裹天地(di),稟受無形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying),濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握,約而(er)能(neng)(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章(zhang)三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安  夫道者,覆天(tian)載(zai)地(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可際,深(shen)不可測(ce);包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流(liu)泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣(guang)成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道(dao)論(lun)
百家道論(lun) 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜,故天(tian)(tian)地(di)萬物生。天(tian)(tian)地(di)之道浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照之(zhi)于(yu)天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而(er)皆中節,謂之(zhi)和(he);中也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大(da)本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉(lian)丹術對化學發(fa)展(zhan)的影響淺析
中(zhong)(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學(xue)發展的(de)(de)影響(xiang)淺析(xi) 摘要:中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)取(qu)得了令人矚目的(de)(de)成就,對物質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)學(xue) 實驗上,煉丹家們掌(zhang)握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上
秦漢(han)時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹術和化學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是(shi)中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術作為(wei)原始(shi)形式(shi)的(de)(de)化學(xue)(xue),自戰國時(shi)代(dai)(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國醫藥(yao)化學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻(bi)祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖 談(tan)到化(hua)(hua)學,不能不談(tan)到煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)(hua)學的(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)思(si)想和(he)實(shi)踐,成為當(dang)代化(hua)(hua)學的(de)雛形。煉(lian)金術(shu)的(de)目標是將一(yi)些(xie)基本(ben)金屬轉變為金子(zi),發(fa)現萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化(hua)學(xue)》
老(lao)子的《廣(guang)義自然(ran)化(hua)學》 第二章(zhang) 天下皆知美之(zhi)(zhi)為美,斯(si)惡(e)已(yi)。皆知善(shan)之(zhi)(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)生(sheng),難易(yi)相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬(shu)性的相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教外丹(dan)(dan)黃白術與(yu)中國古代化(hua)學(xue)(xue)知識 道教外丹(dan)(dan)黃白術在(zai)(zai)長期的(de)實踐活動(dong)中,對中國古代化(hua)學(xue)(xue)知識的(de)產生(sheng)積累做出了不可磨(mo)滅的(de)貢獻(xian),促(cu)進了中國古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家(jia)在(zai)(zai)煉
【化學元素周期】和(he)【周易64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循(xun)環(huan),萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素的(de)能合
原(yuan)序稱老君題在太白山(shan)鴻靈溪(xi)月波洞中(zhong)七星(xing)南(nan)龕(kan)石壁(bi)間(jian),相形(xing)術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞中(zhong)記》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞中(zhong)記》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者一(yi)卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文略》所(suo)記
易(yi)學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之(zhi)數五十其用四十九,分(fen)而為二以象兩掛(gua)一以象三
是中國唯一一部完整、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜(bu)的著作,它對后代(dai)術數中(zhong)影響(xiang)最大的簽書的產(chan)生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷,一(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)說是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是(shi)一部(bu)重要的天(tian)文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾季才(cai)(cai)。庾季才(cai)(cai)原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被(bei)獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后(hou),獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密(mi),依
歷史(shi)上最著名(ming)的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷(mi)離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功令(ling),以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不傳(chuan),惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多(duo)
命書,舊(jiu)本題鬼(gui)谷(gu)子(zi)撰(zhuan),唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部七 提要 李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子(zi)數(shu)論
老(lao)子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing),地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰(yin)而抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為和(he)。
易(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)與(yu)物理學(xue) 易學(xue)與(yu)物理學(xue),本來(lai)并(bing)不存在直接聯系(xi),由于現代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的新自(zi)然觀(guan)和新科(ke)學(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認為他們(men)的新觀(guan)念的發展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)基本一致(zhi)。其(qi)共識是(shi),古典物理學(xue)的力(li)學(xue)自(zi)然觀(guan)對于描(miao)述(shu)日常(chang)生(sheng)活中碰到的現象是(shi)合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來(lai),許多人(ren)著(zhu)書立(li)說,認為(wei)當代物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)(yu)印度)之間存在著(zhu)某(mou)種相似性。在本文中,作者將著(zhu)重討論它與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整合
易學對(dui)物理學的整(zheng)合 姜祖桐(tong) 用易學的“自(zi)組(zu)織”演(yan)化法則,可(ke)以整(zheng)合人類(lei)知識體(ti)系(xi)。整(zheng)合可(ke)以先從物理學開始。只有把構建宇宙和世界的最基本元(yuan)素(su)及其結(jie)構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系(xi)統(tong)的演(yan)化問題。現列(lie)舉(ju)拙著《
一個科學家眼中的東方(fang)哲(zhe)學《現代(dai)物理學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社(she)會的(de)所(suo)有各方(fang)面都(dou)有深刻(ke)的(de)影響,它已成為自(zi)
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學
古老(lao)的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)智慧對推動(dong)了(le)人類文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)(he)改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)(de)現代物理學有何積(ji)極作(zuo)(zuo)用?這似乎(hu)是個異(yi)想天開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)現代物理學家(jia)(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)科研(yan)成果和(he)(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對這一問題給予了(le)肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物理道論
老(lao)子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可名,非(fei)常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯(yi)
絕(jue)對論(lun)——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯(yi) 作者:別世富 摘要(yao):五(wu)行的(de)本質(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)能(neng)量(liang)(liang)循(xun)環的(de)五(wu)種(zhong)根本態(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)。而地支表示相應(ying)能(neng)態(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存(cun)在或運動的(de)狀態(tai)(tai)(tai),天干和地支的(de)關系類(lei)似于動能(neng)與動量(liang)(liang)
中國(guo)煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校(xiao)正 按:中國煉丹(dan)術為(wei)(wei)中國目前最為(wei)(wei)神(shen)秘(mi)的學(xue)(xue)術,為(wei)(wei)仙學(xue)(xue)及(ji)醫學(xue)(xue)所共享,得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)(wei)仙,可治病。但(dan)歷(li)朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論(lun)
老子(zi)廣(guang)義(yi)醫道論 第一章 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地(di)之始;有名(ming)萬物(wu)之母(mu)。故常無欲,以(yi)觀(guan)其(qi)(qi)妙;常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者,同出(chu)而(er)異(yi)名(ming),同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙之門(men)。  三十輻共一轂,
《黃(huang)帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道(dao)則不能(neng)致之矣。孔安國序消書》日:伏(fu)炭(tan)、神農、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝八(ba)十一難(nan)經》
黃(huang) 帝(di) 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二(er)經皆有(you)動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)(yi)萬(wan)三千五百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照(zhao)法脈(mo)承傳(chuan)的(de)(de)派(pai)別中(zhong)(zhong)(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)(zhong)醫術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真(zhen)正師(shi)(shi)傳(chuan)的(de)(de)修(xiu)真(zhen)者,必然經師(shi)(shi)因(yin)材施教而(er)精于醫道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理(li)新(xin)論(lun)
周(zhou)易與(yu)管理新論 原著:陳壽 管理革新時代到來!社(she)會主義管理體系前瞻。 周(zhou)易與(yu)管理 逐級選(xuan)舉(ju)的(de)優越性 【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽(yang)五行(xing)的(de)相合】)的(de)管理價(jia)值 兵法和(he)管理的(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國理想
淺(qian)談老(lao)子(zi)的(de)治國理想 英(ying)國著(zhu)名近代生物化學家和科(ke)學技術史專家李約瑟說:“中國文化就像一(yi)棵(ke)(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)(ke)參天(tian)大樹的(de)根(gen)在(zai)道家。”兩(liang)千(qian)多年來,道家思想源遠流長,它如(ru)同一(yi)股清(qing)泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思想和靈(ling)魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老子的(de)治國之道
老子的(de)(de)(de)治(zhi)國之道 大(da)(da)(da)音希聲 大(da)(da)(da)象無形——老子的(de)(de)(de)治(zhi)國之道 與(yu)儒(ru)家喋喋不休地表示(shi)“兼(jian)濟天下”的(de)(de)(de)意愿(yuan)不同,也與(yu)法家大(da)(da)(da)張(zhang)旗鼓(gu)地標榜“富國強兵(bing)”的(de)(de)(de)宗(zong)旨有(you)別,老子的(de)(de)(de)治(zhi)國之術更像是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)白手(shou)套里(li)的(de)(de)(de)重
老子的治國道(dao)學
老(lao)子的(de)治國道學(xue) 《道德(de)經》中,修身(shen)治國原是一(yi)致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)神。是以,必(bi)修煉(lian)有(you)素者,方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至理。 下面(mian)是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為(wei)之事(shi),行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)(he)老子為創始人,故名。黃(huang)(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)盛于西漢(han),假托黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)(he)老子的(de)思(si)想(xiang),實為道家(jia)和(he)(he)法家(jia)思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要(yao)服務于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為經世(shi)之(zhi)(zhi)學,這種說法并(bing)不(bu)是(shi)沒(mei)有道理的。按照(zhao)六十四卦的模(mo)式,乾坤為天地之(zhi)(zhi)始,繼乾坤之(zhi)(zhi)后的屯卦則(ze)為創世(shi)之(zhi)(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千(qian)古(gu)的道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的(de)諸多哲學問(wen)題,以便為現實(shi)的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提(ti)供(gong)基(ji)(ji)(ji)本前提(ti)、基(ji)(ji)(ji)本原則(ze)、基(ji)(ji)(ji)本形式(shi)、基(ji)(ji)(ji)本目的(de)和基(ji)(ji)(ji)本價值等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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