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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣可免費學(xue)習

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萬法之王無為法

觀象、類(lei)象、破象、悟道

內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學實修指導

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道家大成(cheng)凈土

預知時至、無疾(ji)而(er)終

改命,養性

以終極的惟(wei)物(wu)觀(guan)破除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立無神論

通過勞動可免費學習(xi)

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掃(sao)碼關(guan)注獲(huo)取免費(fei)學習流(liu)程(cheng)以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)(shou)者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當(dang)守(shou)(shou)貞操，使無缺犯。

第(di)二守者，不(bu)得殺害生靈(ling)，以充口腹；當行慈愛，惠及動(dong)植。

第三守者，不得盜賊偷竊(qie)，害物利(li)己；當積累陰德，救護群生(sheng)。

第四守者，不得拋棄(qi)家庭，離散骨肉，當道術(shu)兼用，令事業圓融。

第五(wu)守(shou)者，不得談(tan)論社會是(shi)非，讒毀他人(ren)對錯，當反身(shen)內求(qiu)，常思(si)人(ren)我一體，推求(qiu)己過。

第六守者(zhe)，不得飲酒作樂，亂人性情，當調(diao)和氣(qi)性，專務清(qing)虛。

第七守者，不得抽煙吸(xi)毒，敗(bai)壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者，不得打牌賭博，追逐(zhu)欲望，當慕清(qing)靜，守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者，不得接觸(chu)游戲，沉迷電子產品，當(dang)熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得(de)崇洋(yang)媚外，奴(nu)顏屈膝，數典忘祖，賣(mai)國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己化人，謀求天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大(da)道之形象展示

大(da)道之形象(xiang)展示 1、無極(ji)圖 2、太極(ji)圖 3、無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖 4、河圖

尹喜道(dao)論

尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇者(zhe)，道(dao)(dao)也。 2、非有道(dao)(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)(dao)，非有道(dao)(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)(dao)。天(tian)物(wu)怒流(liu)，人事錯

文子(zi)道論(lun)

文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者，高不(bu)可極，深不(bu)可測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原流(liu)泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)，濁以(yi)靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無窮，無所(suo)朝(chao)夕，表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握(wo)，約而(er)能(neng)張，幽(you)而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含(han)陰吐(tu)陽，而(er)章三光；山以(yi)之(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)飛，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》

原道訓(xun) 劉(liu) 安夫道者，覆天載地(di)，廓四方，柝八極；高(gao)不(bu)可際，深(shen)不(bu)可測(ce)；包(bao)裹天地(di)，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖而徐盈；混(hun)(hun)混(hun)(hun)滑滑，濁而徐清。故植之而塞于(yu)天地(di)，橫之而彌于(yu)四海，施之無窮而無所(suo)朝夕；舒之幎

大道(dao)說(shuo)（摘自《性命圭(gui)旨》）

大道說庖羲(xi)上圣，畫(hua)八(ba)卦以示人(ren)，使萬世之(zhi)(zhi)下，知(zhi)有養(yang)生之(zhi)(zhi)道。廣成子謂黃帝(di)曰：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天(tian)。我(wo)為汝遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也；為汝入(ru)于穹冥之(zhi)(zhi)門(men)矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。軒轅再拜曰：

百家道論

百(bai)家道論軒轅黃帝(di) 自然之道靜(jing)，故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸，故(gu)陰陽勝。管子(zi) 1、

《莊子道論》

《莊子道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死，方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可，方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可；因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)(fei)，因(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由，而照之于天，亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也，彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)，此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道論

《中庸》 1、天命之(zhi)(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)謂道，脩道之(zhi)(zhi)謂教。道也者(zhe)，不(bu)可(ke)須臾(yu)離(li)也；可(ke)離(li)，非道也。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)中；發而(er)皆(jie)中節，謂之(zhi)(zhi)和；中也者(zhe)，天下之(zhi)(zhi)大(da)本也；和也者(zhe)，天下之(zhi)(zhi)達道也。

中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺(qian)析

中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學發展的(de)影響淺析摘(zhai)要：中國(guo)古代化(hua)學取得(de)了令(ling)人矚目(mu)的(de)成就，對物質(zhi)(zhi)及(ji)其變(bian)化(hua)的(de)認識上，揭示了物質(zhi)(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學實驗上，煉丹家(jia)們掌握了一(yi)些物質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學工藝和技術上

秦漢時期的(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)發展

秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學的(de)(de)發展秦漢(han)時(shi)期是中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原始形式的(de)(de)化(hua)學，自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起，經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心提倡，到東(dong)漢(han)時(shi)已成(cheng)為一門獨立(li)的(de)(de)學問。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒(du)方”的(de)(de)升(sheng)煉(lian)，標志著中國(guo)醫藥化(hua)學的(de)(de)開(kai)端。

煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖

煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖談到化(hua)(hua)學(xue)，不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖，在中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和實踐，成為當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子，發(fa)現(xian)萬靈藥及(ji)制備(bei)長生不老藥。現(xian)在的(de)(de)

老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》

老子的《廣義自然(ran)化學》第二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美，斯(si)(si)惡已。皆(jie)知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan)，斯(si)(si)不善(shan)已。故有無(wu)相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前(qian)后相隨(sui)。（這里論述事物屬性的相對性）第九章(zhang)

化(hua)化(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹與化(hua)學》

《道(dao)家煉丹與(yu)化學(xue)》之一：道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃(huang)白(bai)術與(yu)中國古代化學(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃(huang)白(bai)術在長期的(de)(de)實踐活動中，對中國古代化學(xue)知識(shi)的(de)(de)產生積累(lei)做出(chu)了不可磨滅的(de)(de)貢(gong)獻，促進了中國古代化學(xue)的(de)(de)發展。（1）金丹家在煉

【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】

【化學元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】【元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演化一致(zhi)!!（1）萬物(wu)相(xiang)似，規律一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！【天道循環，萬物(wu)旋轉】【圓體周(zhou)(zhou)易元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)連（或相(xiang)對）的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能合

原序稱老(lao)君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁(bi)間，相形術(shu)也

《月波洞中記(ji)》提要(yao) 《月波洞中記(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷(juan)。講老君記(ji)於太白山月波洞，凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二(er)卷(juan)，序稱“唐任逍遙得(de)之於太白山月波洞石壁上，凡(fan)九(jiu)篇，相形(xing)術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)

易學數論

易學(xue)數(shu)論 1、大衍之(zhi)數(shu)五十其用四十九，分而為二以(yi)象兩(liang)掛一(yi)以(yi)象三(san)

是中國唯(wei)一一部完(wan)整、系統地(di)記述古代雜卜的(de)著作

靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系(xi)統(tong)地記述古代(dai)雜卜的(de)著作，它對(dui)后(hou)(hou)代(dai)術數中影響最大(da)的(de)簽(qian)書的(de)產生和發(fa)展開辟了路徑。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二(er)卷(juan)，一(yi)(yi)百二(er)十五卦，傳(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良，后(hou)(hou)來(lai)東方朔(shuo)掌握了其(qi)術，才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)

是一部重要(yao)的(de)天文及占星(xing)著作

靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安禮《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為梁人，北周克(ke)梁，被獲，為太史(shi)令。隋文帝滅陳以(yi)后(hou)，獲取了一(yi)批渾儀(yi)，曾命他和一(yi)些天文家(jia)參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化(hua)等官私(si)舊圖，刊(kan)其大小，正其疏(shu)密，依

歷史上最著(zhu)名的讖(chen)書，撲朔迷離(li)的神(shen)奇(qi)預言。

清?程(cheng)樹勛撰

壬(ren) 學瑣記(ji) 清(qing)·程(cheng)樹(shu)勛(xun) 撰唐時功令(ling)，以奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公、六(liu)(liu)壬(ren)為三式(shi)，雷(lei)(lei)(lei)公即太乙，所謂(wei)太乙雷(lei)(lei)(lei)公式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公不傳(chuan)，惟(wei)六(liu)(liu)壬(ren)便于(yu)民(min)用(yong)，不涉兵事，故不之禁(jin)，傳(chuan)其歧多

命書(shu)，舊本題(ti)鬼谷子撰，唐李(li)虛中注。

李虛中命(ming)書壬(ren)遁手錄(lu) 欽定四庫全書子部七提要李虛中命(ming)書三卷術數類五命(ming)書相書

老子數論(lun)

老子數論關于“一(yi)(yi)”：昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)者：天得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling)，谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。關于宇(yu)宙生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽(yang)，沖氣以(yi)(yi)為和(he)。

易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)

易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)，本來并不存在直接聯系，由于(yu)現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新自然觀和新科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀，使得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展(zhan)方向(xiang)與東(dong)方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是，古(gu)典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀對于(yu)描(miao)述日(ri)常生(sheng)活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適

易學物理(li)道論(lun)

易(yi)(yi)學(xue)物理道論(lun)(lun) 物理學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言(yan) 近(jin)年來，許多(duo)人著(zhu)書立說(shuo)，認(ren)為當代物理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相似性(xing)。在本文中(zhong)，作(zuo)者將著(zhu)重討(tao)論(lun)(lun)它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)，特別是(shi)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)主要源

易(yi)學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合(he)

易學對物(wu)理(li)學的(de)整合姜祖桐用易學的(de)“自組織”演(yan)化法則，可(ke)以(yi)(yi)整合人類知識體系(xi)。整合可(ke)以(yi)(yi)先(xian)從物(wu)理(li)學開(kai)始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基(ji)本元素及其結構(gou)搞清楚，方可(ke)進一步解決更高級、更復雜(za)系(xi)統(tong)的(de)演(yan)化問(wen)題。現列(lie)舉拙著《

一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘主義》

物理學(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)(xian)代(dai)物理學(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現(xian)(xian)代(dai)物理學(xue)—— 一(yi)條具有核(he)心的(de)軌道嗎？現(xian)(xian)代(dai)物理學(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方(fang)面都有深(shen)刻(ke)的(de)影響，它(ta)已成(cheng)為自

徐水生古老的道家智慧與現代(dai)的物理學

古老的道家(jia)智(zhi)慧(hui)對推動了人類(lei)文明的發(fa)展和(he)(he)改變(bian)了人們生活方(fang)式的現代物(wu)理學有何積極作用？這似乎是個異想天開的問題。然(ran)而(er)，著(zhu)名的現代物(wu)理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌(huang)的科研(yan)成果(guo)和(he)(he)特殊(shu)的工(gong)作經歷，對這一問題給予了肯定性的回答(da)

唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流行而(er)物自然

望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤(e) 藝文類聚卷(juan)(juan) 第一(yi) ○ 本卷(juan)(juan) 宋(song) 本缺．據明(ming) 本補．天(tian) 部上(shang)　天(tian)　日　月(yue)　星　云(yun)　風天(tian) 周(zhou) 易(yi) 曰．大哉乾(qian) 元．萬物資始．

老(lao)子之(zhi)物理(li)道論

老子之物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之始；有名(ming)(ming)萬物(wu)之母。故(gu)常(chang)(chang)(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其妙；常(chang)(chang)(chang)有欲，以(yi)觀其徼。此兩者，同(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming)，同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan)，眾妙之門。（“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體(ti)論(lun)，“有

絕(jue)對(dui)論(lun)——陰陽五(wu)行物理本質破譯(yi)

絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)破譯作者(zhe)：別世(shi)富(fu) 摘要：五(wu)行(xing)的本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)量(liang)循環的五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢：陽(yang)干(gan)為(wei)勢能(neng)態(tai)(tai)(tai)；陰干(gan)為(wei)展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)。而地支表(biao)示(shi)相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)或(huo)運動(dong)的狀態(tai)(tai)(tai)，天干(gan)和地支的關系類似(si)于動(dong)能(neng)與(yu)動(dong)量(liang)

中國煉丹術和丹藥

中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)(dan)術(shu)和(he)丹(dan)(dan)藥張覺人(ren)著羅凌波輸(shu)入并略(lve)有校正按(an)：中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)(dan)術(shu)為中(zhong)(zhong)國目(mu)前最為神秘的學術(shu)，為仙(xian)學及(ji)醫學所共享，得其(qi)秘者可(ke)(ke)為仙(xian)，可(ke)(ke)治病。但歷朝帝(di)王服(fu)

老子廣義醫(yi)道論

老子廣義醫(yi)道論第一章(zhang) 道可道，非常(chang)道。名可名，非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始；有(you)名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)妙；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)徼。此兩者，同(tong)出而異名，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄，眾妙之(zhi)(zhi)門。三十輻(fu)共一轂，

《黃(huang)帝內經(jing)》

黃(huang) 帝(di) 內經(jing) 素問序啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱(jian)，全真(zhen)導氣，拯(zheng)黎元于仁(ren)壽(shou)，濟贏劣以獲安(an)者(zhe)，非三圣道則不能(neng)致(zhi)之(zhi)矣。孔安(an)國(guo)序消書(shu)》日：伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu)，謂之(zhi)三墳，言大道也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八十(shi)一難(nan)經》

黃帝(di) 八十一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰：十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)口(kou)(kou)，以決(jue)五(wu)藏六府(fu)死(si)生吉兇之(zhi)法(fa)，何謂也(ye)？然。寸(cun)口(kou)(kou)者，脈(mo)(mo)之(zhi)大會，手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸(cun)，一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun)，呼吸定息，脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)(yi)萬三千五(wu)百

《道醫診斷(duan)學》

之一(yi)：道醫診(zhen)斷學中(zhong)國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法脈(mo)承傳(chuan)的派別(bie)中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)，以術(shu)助道，以道生(sheng)術(shu)。道術(shu)分(fen)為五大門類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠(guan)，真(zhen)(zhen)正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)(zhen)者，必然經師(shi)因材施教而精于醫道，比較(jiao)全(quan)面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)

周易與管理新(xin)論

周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新論原著：陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新時(shi)代到(dao)來！社會主義管(guan)(guan)理(li)體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的優越性(xing) 【天五行】和(he)【地五行（傳統的）】的相(xiang)合（【陰陽五行的相(xiang)合】）的管(guan)(guan)理(li)價值兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)的發展前(qian)景西

淺談老(lao)子的治國理想

淺談老(lao)子的治國(guo)理想英國(guo)著名近代生(sheng)物化學家(jia)和科(ke)學技術史專家(jia)李約瑟說：“中國(guo)文化就像一(yi)棵參天(tian)(tian)大樹(shu)，而(er)這棵參天(tian)(tian)大樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩千多年(nian)來，道(dao)家(jia)思想源遠流長(chang)，它(ta)如同一(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩滌(di)著人們的思想和靈魂，將勃勃的生(sheng)機注入中

老子的治國之道

老子(zi)(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道大音(yin)希(xi)聲大象無形——老子(zi)(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿(yuan)不(bu)同，也(ye)與法家大張旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)宗旨(zhi)有別，老子(zi)(zi)(zi)的(de)治國(guo)之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian)，裹在(zai)白手(shou)套里的(de)重

老子的治國道學

老子的治(zhi)國(guo)(guo)道學《道德經(jing)》中(zhong)，修身(shen)治(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣(qi)，君喻(yu)(yu)神。是(shi)(shi)以(yi)，必修煉有素者，方可理(li)解老子“身(shen)國(guo)(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。下(xia)面是(shi)(shi)比(bi)較相關的章節。第二章圣人(ren)處無為(wei)之(zhi)事，行不言之(zhi)教；

黃老思想

黃(huang)老(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)思想(xiang)與治國中(zhong)國戰國時的(de)哲學、政(zheng)治思想(xiang)流(liu)派(pai)。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝和老(lao)子為(wei)創始人，故名。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢，假(jia)托黃(huang)帝和老(lao)子的(de)思想(xiang)，實為(wei)道家和法(fa)家思想(xiang)結合，并兼(jian)采陰陽、儒、墨(mo)等諸(zhu)家觀點(dian)而(er)成。《史(shi)記?樂

《周易(yi)》經綸(lun)治(zhi)國論

《周易》經綸治國論徐志銳《周易》的(de)陰陽變(bian)化(hua)理論，最終還(huan)是要服務于政治，過去曾有人稱《易》學為(wei)經世之(zhi)(zhi)學，這種說(shuo)法并不是沒(mei)有道理的(de)。按照六十四卦的(de)模式，乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi)，繼乾(qian)坤之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯(tun)?

《淮南子》跨越千古(gu)的道家(jia)政(zheng)治智慧

《淮(huai)南子》第一(yi)章(zhang)天道自然(ran) ——《淮(huai)南子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學任(ren)何政(zheng)治(zhi)思想都必須面(mian)對并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題(ti)，以(yi)便為現實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目(mu)的(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)派(pai)作為最(zui)(zui)(zui)接近伏羲、黃帝、老子(zi)原傳道(dao)(dao)學(xue)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)脈，受到歷代真圣賢達的(de)一致推崇(chong)。如清?道(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)家西派(pai)祖師(shi)李涵虛(xu)匯編的(de)《張三豐全集》里面，就明(ming)確提出諸道(dao)(dao)派(pai)之(zhi)中“文(wen)始(shi)最(zui)(zui)(zui)高，少(shao)陽(yang)(yang)最(zui)(zui)(zui)大(da)”的(de)說法(fa)(fa)(fa)，當代道(dao)(dao)學(xue)大(da)師(shi)臺(tai)灣蕭(xiao)天石在對比道(dao)(dao)門各派(pai)之(zhi)后，也指出“道(dao)(dao)家修真之(zhi)法(fa)(fa)(fa)......以(yi)文(wen)始(shi)派(pai)最(zui)(zui)(zui)高，以(yi)少(shao)陽(yang)(yang)派(pai)最(zui)(zui)(zui)大(da)。文(wen)始(shi)派(pai)直(zhi)修虛(xu)無大(da)道(dao)(dao)，以(yi)無為法(fa)(fa)(fa)而(er)兼學(xue)有為法(fa)(fa)(fa)，頓超直(zhi)入，了(le)(le)性(xing)而(er)自了(le)(le)命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）