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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣(jue) 可免費(fei)學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟(wei)物觀破(po)除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞(lao)動 可免費學習(xi)
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掃碼關注獲取免(mian)費學習(xi)流程以及更(geng)多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守貞操,使無缺犯(fan)。

第二守(shou)者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當(dang)行慈愛(ai),惠及動植。

第(di)三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當(dang)積(ji)累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家庭,離(li)散(san)骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融。

 第五守者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯,當反(fan)身內求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和氣(qi)性,專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離(li)染污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭博(bo),追逐欲(yu)望,當(dang)慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

 第九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然(ran),親(qin)近(jin)經典。

 第十守者(zhe),不(bu)得崇(chong)洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國求(qiu)榮,當自信自重(zhong),愛國愛民,正己化(hua)人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示(shi)
大道之形象展(zhan)示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜(xi)道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即(ji)道(dao),非有(you)道(dao)不可(ke)思(si)(si),不可(ke)思(si)(si)即(ji)道(dao)。天物怒流,人事錯
文子(zi)道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高(gao)(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高(gao)(gao),淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載地,廓四方,柝八(ba)極;高不可(ke)(ke)際,深不可(ke)(ke)測(ce);包裹天(tian)地,稟授無形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)徐清。故植之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫(heng)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)彌于四海,施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒之(zhi)(zhi)(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦(gua)以示人,使萬(wan)世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出(chu)乎天(tian)。我為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜,故天地萬物生(sheng)。天地之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke),方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you),而(er)照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之謂(wei)(wei)(wei)性,率性之謂(wei)(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾(yu)離(li)(li)也(ye)(ye);可離(li)(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒(nu)哀樂之未發(fa)(fa),謂(wei)(wei)(wei)之中(zhong);發(fa)(fa)而(er)皆中(zhong)節(jie),謂(wei)(wei)(wei)之和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)下之大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天(tian)下之達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹術對化學發展的影響淺(qian)析
中國(guo)古代(dai)煉丹術(shu)(shu)對化(hua)學發展的(de)影(ying)響(xiang)淺(qian)析 摘要:中國(guo)古代(dai)化(hua)學取得了令人矚目(mu)的(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)規(gui)律f在(zai)(zai)化(hua)學 實驗上,煉丹家們(men)掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定(ding)方(fang)法}在(zai)(zai)化(hua)學工藝和(he)技術(shu)(shu)上
秦漢(han)時期的煉(lian)丹術和化學的發(fa)展
秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)和(he)化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)作為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)學,自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)(shi)代興(xing)起,經(jing)過秦皇漢武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)(shi)(shi)已(yi)成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)學問(wen)。漢代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國(guo)醫藥化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談(tan)(tan)到化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)(tan)到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)(de)歐洲發展為一(yi)種化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)屬(shu)轉變為金(jin)子(zi),發現萬靈藥(yao)及制備(bei)長生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子的《廣(guang)義自(zi)然化學》 第二章 天下皆知美之為美,斯(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)不(bu)善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing),音聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)知識 道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)知識的產生積累做出了不(bu)可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】
【化學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化一(yi)致!!(1) 萬(wan)物相似,規律一(yi)致,相生(sheng)相克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對(dui))的(de)化學元(yuan)(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱(cheng)老君(jun)題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南(nan)龕石壁間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞中記》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞中記》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記於(wu)太白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此書二(er)卷,序(xu)稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡九篇,相形術(shu)也。”與《藝(yi)文(wen)略》所(suo)記
易學數論
易(yi)學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以(yi)(yi)象(xiang)兩掛一(yi)以(yi)(yi)象(xiang)三
是(shi)中國(guo)唯一一部(bu)完整、系統地(di)記(ji)述(shu)古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作(zuo),它對后(hou)代術(shu)數中影響最大的簽書的產生和(he)發展開辟了路徑。 靈(ling)棋經共分二卷,一百二十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌(zhang)握了其術(shu),才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)棋經以棋
是一部重要的天文及(ji)占星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命他和一些(xie)天文家參校周齊、梁(liang)(liang)、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷(li)史上最著(zhu)名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時功令(ling),以奇(qi)門、雷(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便(bian)于民用,不(bu)涉(she)兵事(shi),故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛中注。
李虛中命書 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書   子部七 提要(yao) 李虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老(lao)子數論
老(lao)子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue),本來并不存在直接聯系,由于現代科(ke)學(xue)內部(bu)產(chan)生的(de)(de)(de)新(xin)自(zi)(zi)然觀和(he)新(xin)科(ke)學(xue)觀,使得一些科(ke)學(xue)家(jia)認為他(ta)們的(de)(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)(de)發展方(fang)向與(yu)(yu)東(dong)方(fang)古典哲學(xue)基本一致。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)自(zi)(zi)然觀對于描述(shu)日常生活中碰到的(de)(de)(de)現象是合適
易(yi)學物(wu)理道論
易學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立說,認為當代(dai)物理學(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中(zhong)國與(yu)(yu)印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某種相(xiang)似性。在(zai)本文(wen)中(zhong),作(zuo)者將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共(gong)同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合(he)(he) 姜(jiang)祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的“自(zi)組織”演化(hua)法(fa)則,可以整(zheng)合(he)(he)人類(lei)知識體系(xi)。整(zheng)合(he)(he)可以先從物理(li)學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的最基本元素(su)及(ji)其(qi)結構(gou)搞清楚,方(fang)可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系(xi)統的演化(hua)問題。現(xian)列舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個(ge)科學家(jia)眼中的東(dong)方(fang)哲學《現代物理學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)家眼中的東方(fang)哲(zhe)學(xue)——《現代(dai)物(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物(wu)理學(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌(gui)道嗎? 現代(dai)物(wu)理學(xue)幾乎對于人類社會的所有各方(fang)面(mian)都(dou)有深刻的影響,它已成為自
徐水生古(gu)老的道家智慧與現(xian)代(dai)的物理學
古老的道家智慧對(dui)推動了(le)人類文明(ming)的發展和改變了(le)人們生活方式的現代(dai)物(wu)理學有何積(ji)極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的問(wen)題(ti)。然而,著名的現代(dai)物(wu)理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的科研成果和特殊的工作經(jing)歷(li),對(dui)這(zhe)一問(wen)題(ti)給予了(le)肯定(ding)性的回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物(wu)理道論
老子之物理道(dao)論(lun) 第(di)一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地(di)之始;有名(ming)萬(wan)物之母。故常無欲,以(yi)觀其妙(miao);常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門。 (“道(dao)”的唯物本體(ti)論(lun),“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物理本質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)(liang)循環的五(wu)種根本態(tai)勢(shi):陽干為(wei)勢(shi)能態(tai);陰干為(wei)展(zhan)能態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能態(tai)之物質(zhi)存(cun)在(zai)或運動(dong)的狀態(tai),天(tian)干和地支(zhi)的關(guan)系(xi)類似于動(dong)能與動(dong)量(liang)(liang)
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)(shu)(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu)(shu)(shu),為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共(gong)享(xiang),得其秘(mi)者可(ke)(ke)為(wei)(wei)仙(xian),可(ke)(ke)治病(bing)。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫道(dao)論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始;有(you)名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 三十輻(fu)共一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于仁壽(shou),濟(ji)贏劣(lie)以獲安(an)者,非三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)(huang)帝之書(shu),謂之三(san)墳,言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃 帝(di) 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經皆(jie)有動(dong)脈,獨取寸(cun)口(kou),以決五藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈之(zhi)(zhi)大會(hui),手太陰之(zhi)(zhi)脈動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼(hu)脈行(xing)(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈行(xing)(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定息(xi),脈行(xing)(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬(wan)三千五百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之(zhi)(zhi)一(yi):道(dao)(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)國修真(zhen)(zhen)界(jie)按(an)照法脈(mo)承(cheng)傳的(de)派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都兼修道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)(zhi)冠,真(zhen)(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)(zhen)者(zhe),必然經師因材(cai)施教而精于醫道(dao)(dao)(dao)(dao),比較全面地(di)掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周易與管理新論(lun)
周易與管(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選(xuan)舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)行的相(xiang)合】)的管(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵(bing)法(fa)和管(guan)(guan)理(li)(li)的發展前(qian)景 西
淺談(tan)老(lao)子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理(li)想 英(ying)國(guo)著(zhu)名(ming)近代(dai)生物化(hua)學家(jia)和科(ke)學技(ji)術(shu)史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參(can)天大樹,而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)思(si)想源遠流(liu)長,它如同一股清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思(si)想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入(ru)中
老子(zi)的(de)治(zhi)國之道(dao)
老子的治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老子的治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼(jian)濟天下”的意愿(yuan)不同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜“富(fu)國(guo)(guo)強(qiang)兵”的宗旨有別,老子的治國(guo)(guo)之(zhi)術(shu)更(geng)像是(shi)藏在(zai)劍鞘中的利劍,裹在(zai)白(bai)手套里的重
老子的治國道學
老子的(de)治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修身(shen)(shen)治國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中(zhong)多有(you)(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以(yi),必修煉(lian)有(you)(you)素(su)者,方(fang)可理解老子“身(shen)(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是(shi)比較相(xiang)關的(de)章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣人處無為之事(shi),行不言之教;
黃老思(si)想(xiang)
黃老(lao)思(si)想 黃老(lao)思(si)想與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲(zhe)學(xue)、政治思(si)想流派。尊傳(chuan)說中(zhong)的黃帝(di)和老(lao)子為(wei)創始(shi)人,故名(ming)。黃老(lao)之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛于西漢,假托黃帝(di)和老(lao)子的思(si)想,實為(wei)道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)想結合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治國(guo)論 徐志銳 《周易》的陰陽變化理論,最終還是要服務(wu)于(yu)政治,過去(qu)曾(ceng)有人稱《易》學(xue)(xue)為(wei)經(jing)世(shi)之學(xue)(xue),這種說(shuo)法(fa)并不是沒(mei)有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的屯卦則為(wei)創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千(qian)古的(de)道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多哲學問題,以(yi)便為現(xian)實的政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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