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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實(shi)修指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土(tu)
預(yu)知時至、無疾而(er)終(zhong)
改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破(po)除一切宗教之(zhi)象,建(jian)立無神(shen)論

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掃碼關注獲取免(mian)費學習流程以及更(geng)多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯。

第(di)二守(shou)者,不得(de)殺(sha)害生靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及(ji)動植。

第三(san)守者,不得(de)盜賊(zei)偷(tou)竊,害物(wu)利(li)己(ji);當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭(ting),離散骨肉(rou),當道(dao)術(shu)兼用,令事(shi)業(ye)圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當反身內(nei)求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己(ji)過。

第六守(shou)者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情(qing),當調和氣性,專務清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得(de)抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠(yuan)離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清(qing)靜,守神返(fan)璞。

第九守者,不(bu)得接觸(chu)游戲(xi),沉迷(mi)電子產(chan)品,當熱愛自然,親近(jin)經典。

第(di)十守者(zhe),不得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國(guo)求榮(rong),當自(zi)(zi)信自(zi)(zi)重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象(xiang)展(zhan)示
大(da)道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天(tian)物(wu)怒流,人事錯(cuo)
文子道論
文子道(dao)論  1、夫(fu)道(dao)者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟(bing)受無(wu)形(xing),原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南(nan)子道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安(an)  夫道者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天地,稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)塞于(yu)天地,橫(heng)之而(er)(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所(suo)朝夕(xi);舒之幎
大道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
 大道說 庖(pao)羲上圣(sheng),畫八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
 百(bai)家道(dao)(dao)論 軒轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道(dao)(dao)靜(jing),故天(tian)(tian)地(di)萬物生。天(tian)(tian)地(di)之(zhi)道(dao)(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞(shu) 方生方死,方死方生;方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因(yin)是因(yin)非,因(yin)非因(yin)是。是以(yi)圣人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)是也(ye)。是亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是非,此亦(yi)一是非。果(guo)(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)是乎哉?果(guo)(guo)且(qie)無(wu)彼(bi)(bi)是乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也者,不可(ke)須臾(yu)離也;可(ke)離,非(fei)道也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也者,天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大本也;和也者,天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)達道也。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對化學發展的影響淺析
中國古代(dai)(dai)煉(lian)(lian)丹(dan)術對(dui)化(hua)學發展的影(ying)響(xiang)淺析 摘(zhai)要:中國古代(dai)(dai)化(hua)學取得了(le)令(ling)人矚目的成就,對(dui)物質(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)其變化(hua)的認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)分、運動(dong)、守衡的規律f在化(hua)學 實(shi)驗上(shang),煉(lian)(lian)丹(dan)家(jia)們掌(zhang)握了(le)一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時期(qi)的煉丹術和化(hua)學的發展
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展(zhan) 秦漢(han)時期(qi)是中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學的(de)奠(dian)基時期(qi)。特別(bie)是煉丹術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學,自戰國(guo)(guo)時代(dai)(dai)興起,經(jing)過秦皇漢(han)武(wu)的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時已(yi)成為一門(men)獨立的(de)學問(wen)。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中國(guo)(guo)醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu)  談到(dao)化(hua)學(xue),不能不談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐(ou)洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標是(shi)將一些基(ji)本金(jin)屬轉變為金(jin)子(zi),發現萬靈藥(yao)及(ji)制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣義自然化學(xue)》 第(di)二章 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡(e)已。皆知善之為(wei)善,斯不善已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里(li)論(lun)述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章
化化不(bu)間(jian)《道家煉丹與化學》
《道(dao)(dao)(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化學》 之一:道(dao)(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中(zhong)國古代化學知識 道(dao)(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期(qi)的實(shi)踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古代化學知識的產生積累做出(chu)了不可(ke)磨滅的貢獻(xian),促進了中(zhong)國古代化學的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演(yan)化一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道(dao)循環(huan),萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)(yi)元素周(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對(dui))的(de)化學元素的(de)能合
原序稱老君題在太(tai)白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星(xing)南龕(kan)石壁間,相(xiang)形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文略》者(zhe)一卷(juan)。講老(lao)君(jun)記(ji)於太(tai)白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐(tang)任逍(xiao)遙得之於太(tai)白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所(suo)記(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其用四(si)十九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古(gu)代(dai)雜卜(bu)的著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是(shi)中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術(shu)數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產(chan)生(sheng)和發展開辟了路(lu)徑。 靈(ling)棋經共分二(er)卷(juan),一(yi)百二(er)十五(wu)卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)(chuan)授給張良,后(hou)來東方(fang)朔掌握了其(qi)術(shu),才(cai)流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋經以棋
是一部重要(yao)的天文及占(zhan)星著作
靈臺秘(mi)苑 王(wang)安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)(wei)梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了(le)一批渾儀,曾命(ming)他和一些天(tian)文家(jia)參校周齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大(da)小,正其疏密,依(yi)
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)(ren)為(wei)三式,雷(lei)公即(ji)太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公式是(shi)也。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)公不傳,惟六壬(ren)(ren)便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李虛中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)(shu)三卷(juan)    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數論(lun)
老(lao)子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇(yu)宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學(xue)與物(wu)理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本(ben)來并(bing)不存在(zai)直接聯(lian)系(xi),由于(yu)現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新自然觀(guan)(guan)(guan)和(he)新科學(xue)(xue)觀(guan)(guan)(guan),使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他們(men)的(de)新觀(guan)(guan)(guan)念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識(shi)是,古典物理學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)(guan)對于(yu)描(miao)述日常生活(huo)中碰到的(de)現象是合適
易(yi)學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)物理(li)道論  物理(li)學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言 近(jin)年來,許(xu)多(duo)人著書立(li)說,認(ren)為當代物理(li)學(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(包(bao)括(kuo)中國與(yu)(yu)印度(du))之(zhi)間(jian)存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文(wen)中,作者將著重討論它與(yu)(yu)中國哲學(xue),特別是易(yi)哲學(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲學(xue)主要源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的整合 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的“自組織”演化(hua)法則,可以整合人類知識(shi)體系。整合可以先從物理學(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的最(zui)基本元素(su)及其(qi)結(jie)構(gou)搞(gao)清楚(chu),方可進一步解決更高級(ji)、更復雜(za)系統的演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)家眼(yan)中的東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)(shen)秘主義 一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具(ju)有核心的軌道嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于(yu)人類社會(hui)的所有各方面都有深刻的影(ying)響(xiang),它已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理(li)學
古老的道家智慧(hui)對推動(dong)了人類文明的發展和改變了人們生活(huo)方式的現代(dai)物(wu)理學有(you)何積極(ji)作用?這似乎是個異想天開的問(wen)題。然而(er),著(zhu)名的現代(dai)物(wu)理學家、日本首位(wei)諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的科研成果和特殊(shu)的工作經歷,對這一(yi)問(wen)題給予了肯定性的回(hui)答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵(shao)諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道(dao)論
老子之(zhi)物理(li)道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行物理本(ben)質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五行的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)能(neng)量循(xun)環的(de)(de)五種根(gen)本(ben)態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能(neng)態(tai);陰干(gan)為(wei)展(zhan)能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支表(biao)示相(xiang)應(ying)能(neng)態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的(de)(de)狀態(tai),天干(gan)和(he)地(di)支的(de)(de)關(guan)系(xi)類(lei)似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥 張覺(jue)人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)術為中(zhong)國(guo)(guo)目前最為神(shen)秘的學術,為仙(xian)學及醫學所共享,得其秘者可為仙(xian),可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名,非(fei)常(chang)(chang)名。無名天地之始(shi);有名萬物之母。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名,同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門(men)。 三(san)十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真(zhen)導氣,拯黎(li)元于仁(ren)壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)則不能(neng)致之矣。孔(kong)安(an)國(guo)序(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆(jie)有動脈(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇(xiong)之法,何謂也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之大(da)會(hui),手太陰之脈(mo)動也(ye)(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸(xi)(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸(xi)(xi)定息(xi),脈(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三千(qian)五(wu)百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫診斷學 中國修真(zhen)界按(an)照法脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的修真(zhen)者,必然經師因材施(shi)教而精于(yu)醫道(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易(yi)與管(guan)理新論(lun)
周(zhou)易與(yu)管理新(xin)論  原著:陳壽 管理革新(xin)時代到來!社(she)會主義管理體系(xi)前瞻(zhan)。 周(zhou)易與(yu)管理 逐級選舉(ju)的(de)優(you)越(yue)性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳(chuan)統(tong)的(de))】的(de)相(xiang)(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)(xiang)合】)的(de)管理價值 兵(bing)法和管理的(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國理想
淺談老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)理想 英(ying)國(guo)(guo)(guo)著名近代生物化學家(jia)(jia)和科(ke)學技術史專家(jia)(jia)李約瑟(se)說:“中國(guo)(guo)(guo)文化就像一棵參(can)天大(da)(da)樹(shu),而(er)這棵參(can)天大(da)(da)樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)(jia)思想源遠流長,它如同一股(gu)清泉般蕩(dang)滌著人們的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子(zi)的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)治國之道(dao) 大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)(lao)子的(de)治國之道(dao) 與儒(ru)家喋(die)喋(die)不(bu)休(xiu)地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿不(bu)同,也與法家大張旗鼓地標(biao)榜(bang)“富(fu)國強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)治國之術更像是藏在(zai)(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在(zai)(zai)白(bai)手套(tao)里的(de)重
老(lao)子的治國(guo)道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中(zhong)(zhong),修身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中(zhong)(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方可理解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二(er)章 圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教(jiao);
黃(huang)老思想
黃老思(si)(si)想 黃老思(si)(si)想與治(zhi)(zhi)國 中(zhong)國戰(zhan)國時的哲學、政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想流(liu)派。尊傳說(shuo)中(zhong)的黃帝(di)和(he)老子為(wei)創始人(ren),故名。黃老之(zhi)學始于戰(zhan)國盛于西(xi)漢,假托黃帝(di)和(he)老子的思(si)(si)想,實為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)(si)想結合,并兼采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經綸治國(guo)論 徐志銳 《周易(yi)》的陰陽(yang)變化理(li)論,最終還是要服務(wu)于政治,過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為經世之學,這種說(shuo)法并(bing)不是沒有(you)道理(li)的。按照六十(shi)四卦的模式(shi),乾坤(kun)為天(tian)地(di)之始(shi),繼乾坤(kun)之后的屯卦則為創世之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古的道家(jia)政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活領(ling)域的諸多哲學問題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活提供(gong)基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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