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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實修指導(dao)
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物觀破除一切宗教之象,建立無(wu)神論

通過(guo)勞動(dong) 可免費學習(xi)
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掃碼關注獲取免費學(xue)習流程以(yi)及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈(ci)愛,惠及動(dong)植(zhi)。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利(li)己;當積累陰(yin)德,救護群生。

第四(si)守(shou)者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術(shu)兼用,令事業圓融(rong)。

 第五(wu)守者(zhe),不得談論社(she)會(hui)是非(fei),讒毀他人對錯(cuo),當(dang)反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛(ai)自然,親(qin)近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國愛(ai)民(min),正己化人,謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道(dao)論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)言(yan),不可(ke)(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論(lun)
文子道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟受無形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之徐清,施(shi)之無窮(qiong),無所朝夕,表之不(bu)盈一握,約(yue)而能張,幽而能明(ming),柔而能剛(gang),含陰吐陽(yang),而章三光;山(shan)以(yi)之高,淵(yuan)以(yi)之深(shen),獸(shou)以(yi)之走,鳥(niao)以(yi)之飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八極(ji);高(gao)不可(ke)際(ji),深不可(ke)測;包(bao)裹(guo)天地,稟(bing)授無形;原流泉浡,沖(chong)而徐(xu)盈;混混滑滑,濁(zhuo)而徐(xu)清(qing)。故(gu)植之(zhi)而塞于天地,橫(heng)之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以(yi)示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于(yu)(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)(yang)之(zhi)原也;為汝(ru)入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜(bai)曰:
百家(jia)道論
百家道論 軒轅黃帝(di) 自(zi)然(ran)之道靜(jing),故天地(di)萬物生。天地(di)之道浸,故陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)因是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)乎哉?果且無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe),天下之(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe),天下之(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析 摘要(yao):中國古代化學取得了(le)令人矚目(mu)的成就,對物質(zhi)及(ji)其變化的認識上,揭示了(le)物質(zhi)可分(fen)、運動、守衡的規(gui)律f在化學 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一些物質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化學工藝(yi)和(he)技術上
秦漢時期的煉丹術和化學的發(fa)展
秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)(dan)術(shu)和(he)化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特(te)別(bie)是煉丹(dan)(dan)術(shu)作為原始形式的(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代興起,經過(guo)秦皇漢(han)武的(de)熱(re)心(xin)提(ti)倡,到(dao)東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標志著中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)學(xue)(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化(hua)學的鼻(bi)祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖,在(zai)(zai)中(zhong)世紀的(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想(xiang)和實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標是將一些(xie)基(ji)本(ben)金(jin)屬(shu)轉變(bian)為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)。現在(zai)(zai)的(de)
老子(zi)的《廣義自(zi)然化學》
老子(zi)的《廣義自然化學》 第二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美,斯(si)(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)(si)不善已(yi)。故有(you)無相生,難(nan)易相成,長短(duan)相形,高下相傾(qing),音聲相和(he),前后相隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相對性(xing)) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)(dao)家(jia)煉(lian)(lian)丹(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術與中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識 道(dao)(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術在(zai)長期的(de)實(shi)踐活動(dong)中,對(dui)中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了(le)中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在(zai)煉(lian)(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元素(su)(su)(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】 【元素(su)(su)(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)(de)(de)演(yan)化(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易元素(su)(su)(su)周(zhou)期表】中的(de)(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)元素(su)(su)(su)的(de)(de)(de)能合
原序稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》  提(ti)要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老君記於太白山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇。晁(chao)公武(wu)《讀書志(zhi)》亦(yi)載(zai)此(ci)書二卷,序(xu)稱“唐任逍(xiao)遙得之於太白山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)石壁(bi)上,凡九篇,相形(xing)術(shu)也。”與(yu)《藝(yi)文略(lve)》所記
易(yi)學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用(yong)四十九,分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一一部完整、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)棋經(jing)(jing) 靈(ling)棋經(jing)(jing)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)唯一一部(bu)完(wan)整、系統地(di)記(ji)述古(gu)代(dai)雜(za)卜的著(zhu)作,它對后代(dai)術數(shu)中(zhong)影(ying)響最(zui)大的簽(qian)書的產(chan)生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)棋經(jing)(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)(shi)黃石公傳(chuan)(chuan)授給張良,后來(lai)東方(fang)朔掌握了其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋經(jing)(jing)以棋
是(shi)一部重要的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文(wen)帝(di)滅陳(chen)以后,獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和(he)一些天文(wen)家(jia)參校(xiao)周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小(xiao),正其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令(ling),以(yi)奇門(men)、雷公、六(liu)壬(ren)為三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門(men)、雷公不(bu)傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛中(zhong)命書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要(yao) 李(li)虛中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為和(he)。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯(lian)系(xi),由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自然觀和新科學(xue)(xue)(xue)觀,使(shi)得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)基(ji)本一(yi)致。其共(gong)識(shi)是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀對于描述(shu)日常生活中碰到的(de)(de)現象(xiang)是合適
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許(xu)多人著書立(li)說,認為當代(dai)物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中國與(yu)印度(du))之間(jian)存在著某種相(xiang)似性(xing)。在本文中,作者(zhe)將著重討論(lun)它(ta)與(yu)中國哲學(xue),特別是易(yi)(yi)哲學(xue)的(de)共同點。易(yi)(yi)哲學(xue)主要(yao)源
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演化法則,可以(yi)整(zheng)合人(ren)類知識體系(xi)。整(zheng)合可以(yi)先從物理(li)學開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本(ben)元素(su)及其結構(gou)搞清楚,方可進一(yi)步解(jie)決(jue)更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復(fu)雜系(xi)統的(de)演化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現(xian)代(dai)物(wu)理學與東方神(shen)秘主義(yi)》
物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)——《現代物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現代物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方面都(dou)有深刻的(de)影(ying)響,它(ta)已成為自
徐(xu)水生(sheng)古老的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理(li)學
古老(lao)的道家(jia)智慧對推動了人(ren)類文明(ming)的發(fa)展和改變了人(ren)們生活(huo)方式的現代物(wu)理學(xue)有何積極(ji)作用?這(zhe)(zhe)似乎是個(ge)異想天(tian)開的問(wen)題(ti)。然而,著(zhu)名的現代物(wu)理學(xue)家(jia)、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科(ke)研成果和特殊的工作經歷,對這(zhe)(zhe)一問(wen)題(ti)給予了肯定性(xing)的回答
唐﹒邵諤(e),一“氣(qi)”流行而(er)物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之始;有(you)(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之母(mu)。故常無欲(yu),以觀(guan)其妙;常有(you)(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本體論(lun),“有(you)(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五行物理本質破譯(yi) 作者:別世富 摘要:五行的(de)本質是宇宙物質能(neng)(neng)(neng)量循環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai);陰干為展能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而(er)地支(zhi)表示(shi)相(xiang)應能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)之物質存在或(huo)運動的(de)狀態(tai)(tai),天干和地支(zhi)的(de)關系類(lei)似于動能(neng)(neng)(neng)與(yu)動量
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正  按:中國煉丹(dan)術為中國目前最為神秘(mi)的學術,為仙學及醫學所共享,得其(qi)秘(mi)者可為仙,可治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可(ke)(ke)名,非(fei)常(chang)名。無名天地之始(shi);有(you)(you)名萬物之母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有(you)(you)欲(yu),以觀其徼(jiao)。此(ci)兩(liang)者,同出而異名,同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙之門(men)。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素(su) 問  序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)則不(bu)能(neng)致(zhi)之矣。孔安(an)國序消(xiao)書》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑(shu)書?藝文
《黃(huang)帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十(shi)二經皆(jie)有動(dong)脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府(fu)死生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者(zhe),脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學 中國(guo)修(xiu)真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)別中,各(ge)門各(ge)派(pai)都兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)大(da)門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)者,必(bi)然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地(di)掌握(wo)或(huo)者部份(fen)掌握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周易與管理(li)新(xin)(xin)論 原著:陳壽(shou) 管理(li)革新(xin)(xin)時代(dai)到(dao)來!社會主義(yi)管理(li)體(ti)系前瞻(zhan)。 周易與管理(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越(yue)性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)相合(he)】)的(de)管理(li)價值 兵(bing)法和管理(li)的(de)發展(zhan)前景 西
淺談(tan)老子的治國理想
淺談老子(zi)的(de)治國理想(xiang)(xiang) 英國著名近(jin)代(dai)生物(wu)化(hua)學家(jia)(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)(jia)李約瑟(se)說:“中(zhong)國文(wen)化(hua)就像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道家(jia)(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般(ban)蕩(dang)滌著人們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道
老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao) 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼(jian)濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏在(zai)劍(jian)鞘中(zhong)的(de)(de)利劍(jian),裹在(zai)白手套里的(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老子的治(zhi)(zhi)國道學(xue) 《道德(de)經》中,修身(shen)(shen)治(zhi)(zhi)國原是一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有素者(zhe),方可理解老子“身(shen)(shen)國同治(zhi)(zhi)”之至理。 下面(mian)是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無(wu)為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃老(lao)思想(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲(zhe)學、政治思想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃帝(di)和老(lao)子(zi)為(wei)創始(shi)人,故名。黃老(lao)之學始(shi)于戰國(guo)盛(sheng)于西漢(han),假(jia)托(tuo)黃帝(di)和老(lao)子(zi)的思想(xiang),實為(wei)道家和法家思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨(mo)等(deng)諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂(le)
《周易》經綸(lun)治國論
《周易》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論 徐(xu)志銳(rui) 《周易》的(de)(de)陰陽(yang)變(bian)化理論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有(you)人稱《易》學為(wei)(wei)經(jing)世(shi)之學,這種說法并不(bu)是沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)模(mo)式,乾坤為(wei)(wei)天地(di)之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則為(wei)(wei)創(chuang)世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第(di)一(yi)章天道(dao)自然 ——《淮南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治哲學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對(dui)并(bing)解(jie)決(jue)政(zheng)(zheng)治生活領域的諸多哲學問(wen)題,以便為現實(shi)的政(zheng)(zheng)治生活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原(yuan)則(ze)、基本(ben)形式、基本(ben)目的和(he)基本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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