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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先(xian)天易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一(yi)切宗教之象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程(cheng)以及(ji)更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色(se),生活穢亂(luan);當(dang)守貞操(cao),使無缺犯。

第(di)二(er)守者,不得殺害生靈(ling),以充口腹;當行慈(ci)愛,惠及(ji)動(dong)植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德(de),救護群生。

第四(si)守者,不得拋(pao)棄(qi)家(jia)庭,離散(san)骨肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

第(di)五守(shou)者,不得談論社會是非,讒毀他(ta)人對錯,當反(fan)身內(nei)求,常思人我一(yi)體(ti),推求己(ji)過(guo)。

第六守者,不(bu)得飲(yin)酒作(zuo)樂(le),亂人性情,當調(diao)和氣性,專務清虛。

第七守(shou)者(zhe),不(bu)得抽煙吸毒,敗(bai)壞(huai)性(xing)命,當行警(jing)惕,遠離染污。

 第八(ba)守(shou)者,不(bu)得打牌賭博(bo),追逐欲望(wang),當(dang)慕(mu)清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產品(pin),當熱愛自然,親(qin)近經典。

第十守(shou)者,不(bu)得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象(xiang)展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu)(tu)(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)(tu) 3、 無極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一演化圖(tu)(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)(tu)
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道論 1、宇者,道也(ye)。 2、          非(fei)有(you)(you)道不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道,非(fei)有(you)(you)道不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道。天物(wu)怒流,人事(shi)錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹(guo)天(tian)地(di),稟(bing)受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)一(yi)握(wo),約(yue)而(er)(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)(er)能(neng)明,柔而(er)(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載地(di),廓四方(fang),柝八極;高不可際,深不可測;包(bao)裹(guo)天地(di),稟授無(wu)形;原流(liu)泉浡,沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于天地(di),橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說(shuo) 庖(pao)羲(xi)上圣,畫八卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)下(xia),知(zhi)有(you)養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大(da)明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也(ye)(ye);為汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論(lun)
百家道論(lun) 軒轅黃(huang)帝 自然之(zhi)(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)(zhi)道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke),方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而照之于(yu)天,亦因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也者,不(bu)可須(xu)臾離也;可離,非道(dao)也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)和;中也者,天(tian)下(xia)之(zhi)大本也;和也者,天(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)也。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影(ying)響淺析
中國(guo)古代(dai)煉(lian)丹術對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響淺析 摘(zhai)要:中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成就(jiu),對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)認(ren)識上,揭(jie)示了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了(le)一(yi)些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和技術上
秦漢時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)的煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)和化學的發展 秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學的奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)作(zuo)為(wei)原始(shi)形式的化學,自(zi)戰國時(shi)(shi)代(dai)興(xing)起,經過秦(qin)皇(huang)漢武的熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立(li)的學問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的升煉(lian)(lian),標(biao)志著中(zhong)國醫藥化學的開端。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——化學的(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化學,不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術是化學的(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)(fa)展(zhan)為一種化學哲學的(de)思想和(he)實(shi)踐,成為當代化學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術的(de)目標是將一些(xie)基本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為金(jin)(jin)子(zi),發(fa)(fa)現萬靈藥及(ji)制備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自然(ran)化學》
老子的《廣義自然化學(xue)》 第(di)二章 天下(xia)皆(jie)知美之為美,斯惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)與化(hua)學》 之一(yi):道(dao)教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong)(zhong),對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學知識的(de)產(chan)生積累做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在煉(lian)
【化(hua)學元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)似,規律(lv)一(yi)致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)的能合
原序稱老(lao)君(jun)題(ti)在太白(bai)山鴻靈(ling)溪月波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian)(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦載(zai)此書二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞石壁(bi)上(shang),凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian)(pian),相形術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論(lun)
易(yi)學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分而為二以象兩掛一(yi)以象三
是中國唯一一部(bu)完整、系統地(di)記(ji)述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作(zuo)
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經是中國(guo)唯一一部完整、系統地記述(shu)古代雜(za)卜(bu)的(de)著作(zuo),它對后代術數中影響最大的(de)簽(qian)書(shu)的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經共分二(er)卷,一百(bai)二(er)十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良(liang),后來東方朔掌握了其(qi)術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要的天(tian)文及占星著作
靈臺(tai)(tai)秘苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈臺(tai)(tai)秘苑(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)(wei)太史(shi)令。 隋文(wen)帝(di)滅陳以(yi)后,獲取了一批渾儀(yi),曾命他和一些天文(wen)家參校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊(kan)其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最(zui)著名的讖書,撲朔(shuo)迷(mi)離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公即太乙,所謂太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳,惟(wei)六(liu)壬(ren)便(bian)于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李(li)虛中(zhong)注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬遁手錄 ; 欽定四(si)庫全書(shu)   子(zi)部(bu)七(qi) 提要 李虛(xu)中命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數(shu)論
老子數(shu)論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下(xia)正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為(wei)和。
易學與物理學
易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue),本(ben)來并不存在直(zhi)接聯(lian)系,由于(yu)現代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)(de)新自(zi)然觀和(he)新科學(xue)觀,使得一(yi)些(xie)科學(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)(de)新觀念的(de)(de)(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)(dian)哲(zhe)學(xue)基本(ben)一(yi)致(zhi)。其共識是,古典(dian)(dian)物理(li)學(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)(xue)與易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著書立說,認為當代物理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中,作者將著重討論它與中國哲學(xue)(xue),特別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合
易學對物(wu)理學的(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐 用易學的(de)“自組織”演(yan)化法則,可以(yi)整合(he)人類知(zhi)識體(ti)系。整合(he)可以(yi)先從物(wu)理學開始(shi)。只有把構建宇(yu)宙和世界的(de)最基(ji)本元(yuan)素(su)及(ji)其結構搞(gao)清楚,方可進一步解決更高級(ji)、更復雜(za)系統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一個科(ke)學(xue)家眼(yan)中(zhong)的(de)(de)東方(fang)哲(zhe)學(xue)——《現(xian)(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)—— 一條具有核(he)心(xin)的(de)(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)幾乎對于(yu)人類社會的(de)(de)所(suo)有各方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響(xiang),它已成為自
徐水(shui)生古老的道(dao)家智慧(hui)與現代的物理學
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推(tui)動了(le)人類文明的(de)(de)發(fa)展和改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)現代物(wu)理(li)學有(you)何(he)積極(ji)作(zuo)用?這似乎是(shi)個(ge)異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代物(wu)理(li)學家、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)(de)科研成(cheng)果(guo)和特(te)殊(shu)的(de)(de)工作(zuo)經歷,對(dui)這一問題給予了(le)肯定性(xing)的(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論(lun)
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名可(ke)名,非常名。無名天地之(zhi)(zhi)始;有名萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀(guan)(guan)其妙;常有欲,以(yi)觀(guan)(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。  (“道(dao)”的唯物本(ben)體論,“有
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕(jue)對論(lun)——陰陽(yang)五行(xing)物(wu)理本(ben)(ben)質破(po)譯  作者(zhe):別(bie)世富 摘要:五行(xing)的(de)本(ben)(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能(neng)(neng)量循環的(de)五種根本(ben)(ben)態勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能(neng)(neng)態;陰干為展(zhan)能(neng)(neng)態、駐波態。而地支(zhi)表示相(xiang)應能(neng)(neng)態之物(wu)質存在或運動的(de)狀態,天(tian)干和地支(zhi)的(de)關系類似于動能(neng)(neng)與動量
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥
中國煉(lian)丹術和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并(bing)略有校正 按:中國煉(lian)丹術為(wei)(wei)中國目前最(zui)為(wei)(wei)神秘的學(xue)(xue)術,為(wei)(wei)仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共享(xiang),得(de)其(qi)秘者(zhe)可為(wei)(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以觀其(qi)妙;常有(you)欲,以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者(zhe),非三圣道(dao)則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言大道(dao)也。班固淑(shu)書(shu)?藝文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃 帝(di) 八(ba) 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以(yi)決五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)行三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)行六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三千五百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈(mo)承傳的派別中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao),比較全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易(yi)與管理新論
周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)理新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理革新時代到來(lai)!社會主(zhu)義管(guan)理體(ti)系前瞻。 周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)理 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統(tong)的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)(de)管(guan)理價值 兵法和(he)管(guan)理的(de)(de)(de)發展前景(jing) 西
淺(qian)談老子的(de)治國理想
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名(ming)近代(dai)生(sheng)(sheng)物化(hua)學家和(he)科學技術史專家李約瑟說(shuo):“中國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)(ke)參天大樹(shu),而(er)這棵(ke)(ke)參天大樹(shu)的(de)根在道(dao)(dao)家。”兩千多(duo)年(nian)來,道(dao)(dao)家思想(xiang)源遠流長(chang),它(ta)如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)(sheng)機注入中
老子的治國之道
老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之道 大音希聲 大象無形——老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之道 與儒(ru)家(jia)(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表示“兼(jian)濟天下”的意愿不(bu)同,也與法家(jia)(jia)大張旗鼓(gu)地(di)標(biao)榜“富國(guo)(guo)強兵(bing)”的宗旨有別,老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之術(shu)更像(xiang)是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的利劍(jian),裹在白手(shou)套里的重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)身治國(guo)原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉有素者,方可理(li)(li)解老子(zi)“身國(guo)同治”之至(zhi)理(li)(li)。 下面(mian)是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang)(xiang)與(yu)治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)帝(di)和老子為(wei)創始人,故(gu)名。黃(huang)(huang)老之(zhi)學始于(yu)(yu)戰國(guo)盛于(yu)(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)和老子的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)道(dao)家(jia)(jia)和法(fa)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)(jia)觀(guan)點而成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周易》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易》的(de)(de)陰陽變化(hua)理論(lun),最終還是要服務于政治,過去曾有人稱《易》學(xue)為經世之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue),這種(zhong)說(shuo)法并不是沒有道(dao)理的(de)(de)。按照六十四(si)卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之(zhi)(zhi)(zhi)始,繼乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)屯卦則(ze)為創世之(zhi)(zhi)(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第(di)一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue)(xue) 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想都(dou)必須(xu)面(mian)對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活領(ling)域的(de)(de)諸多哲學(xue)(xue)問(wen)題(ti),以便為現實的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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