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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接(jie)術揭秘(mi)/神仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)(yi)一法(fa)涵(han)括(kuo)萬法(fa)”,進而“以(yi)(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈(jing)土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一切(qie)宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通(tong)過勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關注(zhu)獲取免(mian)費學習流程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守(shou)貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

第二(er)守者(zhe),不得殺害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈(ci)愛,惠及(ji)動植(zhi)。

第三(san)守(shou)者(zhe),不得盜賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德(de),救護群(qun)生。

第四守(shou)者(zhe),不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第五守(shou)者,不得談論(lun)社會是非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務(wu)清(qing)虛(xu)。

第七守者(zhe),不(bu)得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當(dang)行警惕,遠離(li)染污(wu)。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸(chu)游(you)戲(xi),沉迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十(shi)守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣國求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道之形象(xiang)展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道論  1、宇者,道也。 2、          非有道不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即(ji)道,非有道不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即(ji)道。天物(wu)怒流(liu),人(ren)事錯
文子道(dao)論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞(bao)裹(guo)天(tian)地,稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖而不盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈一(yi)握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛,含(han)陰吐陽,而章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉(liu)  安 夫道(dao)者,覆天載地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可際(ji),深不可測;包裹天地(di)(di),稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)(er)塞(sai)于(yu)天地(di)(di),橫之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(shuo)(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)(da)道說(shuo) 庖(pao)羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬(wan)世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝遂(sui)于大(da)(da)明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
 百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自然(ran)之道(dao)靜,故天(tian)地(di)萬(wan)物生。天(tian)地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由,而照(zhao)之于天(tian),亦因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率(lv)性之(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不可須(xu)臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學(xue)發展的影響淺析(xi)
中國古代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化學發展(zhan)的(de)(de)影響淺(qian)析(xi) 摘要:中國古代(dai)化學取(qu)得了令(ling)人矚目(mu)的(de)(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)及其(qi)變化的(de)(de)認(ren)識上(shang),揭示了物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化學 實驗上(shang),煉丹(dan)家們(men)掌(zhang)握了一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法和鑒(jian)定(ding)方法}在化學工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢時(shi)期的煉(lian)丹術(shu)和化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)煉(lian)丹術和(he)化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是中國(guo)古代化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是煉(lian)丹術作為原始形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學,自戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代興(xing)起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)(de)(de)熱心提(ti)倡(chang),到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為一(yi)門(men)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)(de)(de)升煉(lian),標志(zhi)著中國(guo)醫藥化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化學的(de)鼻(bi)(bi)祖 談到(dao)化學,不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化學的(de)鼻(bi)(bi)祖,在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為一種化學哲學的(de)思想和實踐,成為當代化學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現萬(wan)靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現在的(de)
老子(zi)的(de)《廣義自然(ran)化學》
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》 第二章 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物屬性的(de)相對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)知(zhi)識  道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)在長期的實踐(jian)活動中(zhong)(zhong),對(dui)中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)知(zhi)識的產生(sheng)積累做(zuo)出了(le)(le)不可(ke)磨滅的貢獻,促進了(le)(le)中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循(xun)環(huan),萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元素的能(neng)合(he)
原序稱老(lao)君(jun)題(ti)在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南(nan)龕石壁間(jian),相形術(shu)也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者(zhe)一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞(dong),凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公(gong)武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此(ci)書(shu)二(er)卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡九(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)(shu)五十其(qi)用四十九,分而為(wei)二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是(shi)中(zhong)國唯一一部完(wan)整、系統地記述古(gu)代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是(shi)(shi)中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后代(dai)術數中(zhong)影響(xiang)最(zui)大(da)的簽書的產生和(he)發展(zhan)開辟了路(lu)徑。 靈(ling)棋經(jing)共分二卷(juan),一百二十五卦(gua),傳(chuan)說是(shi)(shi)黃石公(gong)傳(chuan)授給(gei)張良,后來東(dong)方(fang)朔掌(zhang)握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋經(jing)以(yi)棋
是一部重(zhong)要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅(mie)陳以后,獲取了一批(pi)渾儀,曾命他(ta)和(he)一些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密(mi),依
歷史上最著名的讖(chen)書,撲朔迷離的神奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公(gong)(gong)、六壬為三式,雷公(gong)(gong)即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇門、雷公(gong)(gong)不(bu)傳,惟六壬便于(yu)民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書三卷(juan)    術數類五    命(ming)書相書
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關(guan)于(yu)宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬物。萬物負陰而(er)抱陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易學與物理(li)學 易學與物理(li)學,本來并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于現(xian)代科(ke)(ke)學內部產生(sheng)的(de)(de)新自(zi)然觀和新科(ke)(ke)學觀,使得(de)一(yi)些科(ke)(ke)學家(jia)認(ren)為他們的(de)(de)新觀念(nian)的(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲學基本一(yi)致(zhi)。其共識(shi)是,古典(dian)物理(li)學的(de)(de)力(li)學自(zi)然觀對于描述日常(chang)生(sheng)活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人(ren)著(zhu)書立說,認為當代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相(xiang)似性。在本文中(zhong),作者將(jiang)著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)共(gong)同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學(xue)(xue)對(dui)物理學(xue)(xue)的(de)(de)整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易學(xue)(xue)的(de)(de)“自(zi)組織”演化(hua)法則,可(ke)(ke)以(yi)整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可(ke)(ke)以(yi)先從(cong)物理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)(de)最(zui)基本(ben)元素及其(qi)結構搞清楚,方可(ke)(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)(de)演化(hua)問題。現列舉(ju)拙著(zhu)《
一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神秘主義》
物理學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義 一(yi)個(ge)科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物理學(xue)幾乎對于(yu)人類社會的(de)所(suo)有各方(fang)面都有深(shen)刻的(de)影響,它已成為(wei)自(zi)
徐水生古老的道家智慧與(yu)現(xian)代的物理學
古老的(de)(de)道家智慧對推(tui)動了人(ren)類文明的(de)(de)發展和改(gai)變了人(ren)們生活(huo)方式的(de)(de)現(xian)代物理學有何積極作(zuo)用(yong)?這似(si)乎是(shi)個異(yi)想天開的(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)現(xian)代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)科研(yan)成果和特(te)殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經(jing)歷(li),對這一(yi)問題(ti)給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行(xing)而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) . 據 明(ming) 本 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老(lao)子(zi)之(zhi)物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
 絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物(wu)理(li)本質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五(wu)行(xing)的本質是宇宙(zhou)物(wu)質能(neng)(neng)量循環的五(wu)種根本態(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)(neng)態(tai);陰干為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)(di)支表(biao)示相應(ying)能(neng)(neng)態(tai)之物(wu)質存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai),天(tian)干和地(di)(di)支的關系類似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國(guo)煉丹術和丹藥
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌(ling)波(bo)輸入(ru)并略有校正 按:中國煉(lian)丹術(shu)為(wei)(wei)中國目前最為(wei)(wei)神秘的(de)學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得(de)其(qi)秘者可(ke)為(wei)(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫(yi)道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀其妙(miao);常有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元(yuan)于仁(ren)壽(shou),濟贏(ying)劣以獲(huo)安者,非三圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神(shen)農(nong)、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言大道也。班(ban)固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing)(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰:十(shi)二經(jing)(jing)皆有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會(hui),手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定(ding)息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬(wan)三千五百
《道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修真界按(an)照法(fa)脈承傳的(de)(de)派別中,各(ge)門(men)各(ge)派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為(wei)五大門(men)類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術為(wei)五術之(zhi)冠,真正(zheng)師(shi)傳的(de)(de)修真者(zhe),必(bi)然經師(shi)因(yin)材(cai)施(shi)教而精于醫(yi)道,比較全面(mian)地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論(lun)
周易與(yu)(yu)管理(li)新論 原著:陳(chen)壽(shou) 管理(li)革新時代到(dao)來!社會主義管理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與(yu)(yu)管理(li) 逐級(ji)選舉(ju)的(de)優(you)越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管理(li)價值 兵(bing)法和(he)管理(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的治國理(li)想(xiang)
淺談老子(zi)的(de)治國理想(xiang)  英國著(zhu)名近代生物化學家(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)李約瑟說:“中國文(wen)化就像(xiang)一棵參(can)天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵參(can)天大(da)樹(shu)的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流長,它(ta)如(ru)同一股清(qing)泉(quan)般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注入(ru)中
老子的治國之道(dao)
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道 大音希聲(sheng) 大象無形——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家大張旗鼓地標榜(bang)“富國(guo)(guo)(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之術更像(xiang)是(shi)藏在(zai)劍(jian)(jian)鞘中的(de)(de)利(li)劍(jian)(jian),裹在(zai)白手(shou)套里的(de)(de)重
老(lao)子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)的(de)(de)治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修(xiu)身(shen)治國原(yuan)是(shi)一(yi)致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)以,必(bi)修(xiu)煉有素者(zhe),方可理解(jie)老(lao)子(zi)“身(shen)國同治”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較相(xiang)關的(de)(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)(si)(si)(si)想 黃(huang)老思(si)(si)(si)(si)想與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)(si)(si)想流派。尊傳(chuan)說中的(de)(de)黃(huang)帝和老子(zi)為創始(shi)(shi)人,故名。黃(huang)老之學(xue)始(shi)(shi)于戰國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃(huang)帝和老子(zi)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想,實為道家和法家思(si)(si)(si)(si)想結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周易(yi)》的陰陽變化理論,最終(zhong)還是要(yao)服務(wu)于政治,過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世之學,這種說(shuo)法并不是沒有道理的。按照六十四卦的模式(shi),乾坤為(wei)天(tian)地之始,繼乾坤之后的屯(tun)卦則為(wei)創世之始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千古的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)(huai)南(nan)子》 第一章天道自然(ran) ——《淮(huai)(huai)南(nan)子》的(de)政(zheng)治哲學 任何(he)政(zheng)治思想都必須面(mian)對并解決政(zheng)治生活領(ling)域的(de)諸多哲學問題,以便為現(xian)實的(de)政(zheng)治生活提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)和(he)基(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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