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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接(jie)術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類(lei)象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教之象(xiang),建立無神論(lun)

通過(guo)勞動 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者(zhe),不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二守者,不(bu)得殺(sha)害(hai)生靈,以充口腹;當行慈(ci)愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守者,不得(de)拋(pao)棄家庭,離(li)散骨(gu)肉,當(dang)道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第五(wu)守者,不(bu)得談(tan)論社會是非,讒毀他人(ren)對(dui)錯(cuo),當反身內求,常思人(ren)我一體,推求己過。

第六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當調和(he)氣性,專務(wu)清虛。

第七守者(zhe),不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗壞性命(ming),當(dang)行警惕,遠離染污(wu)。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

 第(di)九守者,不得(de)接(jie)觸游(you)戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇(chong)洋媚外(wai),奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣(mai)國求榮(rong),當(dang)自信(xin)自重(zhong),愛國愛民(min),正己化人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展(zhan)示
大道之形(xing)象(xiang)展示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)(ke)言即道(dao)(dao),非(fei)(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)(dao)。天(tian)物怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者(zhe),高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一(yi)握(wo),約而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子(zi)道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極(ji);高不可(ke)(ke)際,深不可(ke)(ke)測;包裹天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而徐盈;混(hun)(hun)混(hun)(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐清(qing)。故(gu)植(zhi)之(zhi)而塞(sai)于(yu)天地(di),橫之(zhi)而彌于(yu)四海,施(shi)之(zhi)無窮而無所(suo)朝(chao)夕;舒(shu)之(zhi)幎(mi)
大道(dao)說(shuo)(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)(dao)說 庖(pao)羲上圣,畫八卦(gua)以示人,使萬(wan)世(shi)之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道(dao)(dao)。 廣成子(zi)謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也(ye);為(wei)汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然之道(dao)靜(jing),故天(tian)地(di)萬物(wu)生。天(tian)地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節(jie),謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學(xue)發展的影響淺析
中國(guo)古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)(le)令(ling)人矚目的(de)成就,對(dui)物質及其變化(hua)(hua)的(de)認識(shi)上(shang)(shang),揭示了(le)(le)物質可(ke)分、運(yun)動(dong)、守衡的(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue) 實(shi)驗上(shang)(shang),煉(lian)丹家(jia)們(men)掌(zhang)握了(le)(le)一些物質的(de)性質、制(zhi)法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時(shi)期(qi)的煉丹術(shu)和化學的發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期的(de)煉丹(dan)術(shu)和化學的(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期是中(zhong)國古代(dai)化學的(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術(shu)作為(wei)原始形式的(de)化學,自戰國時(shi)代(dai)興(xing)起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)(han)武(wu)的(de)熱心提倡,到東(dong)漢(han)(han)時(shi)已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化學的(de)開端。
煉金(jin)術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)(hua)學(xue),不能不談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)歐(ou)洲發展為(wei)(wei)一種化(hua)(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實(shi)踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標(biao)是(shi)將一些(xie)基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)(wei)金(jin)子(zi),發現萬靈(ling)藥及制(zhi)備長(chang)生不老藥。現在的(de)
老子的《廣(guang)義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》 第二(er)章 天(tian)下皆知美之(zhi)為美,斯(si)惡已。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有(you)無(wu)相生,難(nan)易相成(cheng),長短(duan)相形,高(gao)下相傾,音聲(sheng)相和,前后相隨。 (這(zhe)里論述事(shi)物屬性的(de)相對性) 第九章
化化不間(jian)《道家煉(lian)丹與化學》
《道家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道教(jiao)外(wai)丹黃白(bai)術與中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知識 道教(jiao)外(wai)丹黃白(bai)術在長期的(de)實踐活動中,對中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知識的(de)產(chan)生(sheng)積累做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的演化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)(wu)相似,規律一致,相生(sheng)相克! 【天道循環(huan),萬物(wu)(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相連(lian)(或相對(dui))的化(hua)學元(yuan)素(su)的能合
原序(xu)稱老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中七星(xing)南龕石壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要  《月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老(lao)君(jun)記(ji)於太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公武《讀(du)書志(zhi)(zhi)》亦載此書二(er)卷,序稱(cheng)“唐任逍(xiao)遙得之(zhi)於太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用(yong)四十九,分而(er)為(wei)二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一一部完整、系統地(di)記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后(hou)代(dai)術數(shu)中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開辟了(le)路(lu)徑(jing)。 靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)共(gong)分(fen)二卷,一(yi)百二十五(wu)卦,傳說(shuo)是黃石公傳授(shou)給(gei)張良,后(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)其(qi)術,才流(liu)傳于世。靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)以棋
是(shi)一部重要的天文及占星著(zhu)作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)(liang)人,北周克(ke)梁(liang)(liang),被(bei)獲(huo),為太史令。  隋文帝(di)滅(mie)陳(chen)以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命他和一(yi)些天文家參校周齊、梁(liang)(liang)、陳(chen)及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等(deng)官私(si)舊圖,刊其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史(shi)上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐時功(gong)令(ling),以(yi)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)為三(san)式,雷(lei)(lei)公即(ji)太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉(she)兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛(xu)中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)三卷   ; 術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以清(qing),地得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng),侯王得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以為天下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang),沖氣以為和。
易學與(yu)物理學
易學(xue)與物(wu)(wu)理學(xue) 易學(xue)與物(wu)(wu)理學(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)代科(ke)學(xue)內部產生的(de)(de)新自(zi)然觀(guan)和(he)新科(ke)學(xue)觀(guan),使(shi)得一些科(ke)學(xue)家(jia)認(ren)為他們(men)的(de)(de)新觀(guan)念(nian)的(de)(de)發展(zhan)方向與東方古典哲學(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古典物(wu)(wu)理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對于描(miao)述日(ri)常生活(huo)中碰(peng)到(dao)的(de)(de)現(xian)象是合適(shi)
易(yi)學物理(li)道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)(wu)理(li)道論 物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著書(shu)立說,認為當(dang)代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)(zhong)國與印度(du))之間(jian)存在著某(mou)種相似性。在本(ben)文中(zhong)(zhong),作者(zhe)將著重討(tao)論它與中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合
易(yi)學對物理學的整合(he) 姜(jiang)祖桐 用(yong)易(yi)學的“自(zi)組(zu)織”演化法則,可(ke)(ke)以整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)(ke)以先從物理學開始(shi)。只有把(ba)構(gou)建宇宙和世界(jie)的最基本元素及其結構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)(ke)進(jin)一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的東方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義》
物理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼(yan)中的東(dong)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)——《現代(dai)物理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物理學(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎(ma)? 現代(dai)物理學(xue)幾乎對于人類社會的所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深(shen)刻的影響,它(ta)已成(cheng)為自
徐(xu)水(shui)生(sheng)古(gu)老的道(dao)家智(zhi)慧與(yu)現代的物理學
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推動(dong)了(le)人類文明的(de)(de)發展和改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有何(he)積極作用(yong)?這似乎是個異想天(tian)開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家、日本首(shou)位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)科研(yan)成果(guo)和特殊的(de)(de)工作經(jing)歷(li),對(dui)這一問題給予(yu)了(le)肯定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月(yue) 星(xing) 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常無欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)本(ben)體(ti)論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破(po)譯(yi)
絕(jue)對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者:別世富(fu) 摘要:五(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)量循環的(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)之(zhi)物質(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和地(di)支的(de)關系類似于動能(neng)(neng)(neng)與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥(yao)
中(zhong)國煉(lian)(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉(lian)(lian)丹術(shu)為中(zhong)國目前最(zui)為神秘(mi)的學術(shu),為仙學及(ji)醫學所(suo)共享,得(de)其(qi)秘(mi)者可為仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu)(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu)(yu),以觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三(san)十輻共一轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經(jing)  素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏(ying)劣以(yi)獲安者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)(zhi)書,謂(wei)之(zhi)(zhi)三(san)墳(fen),言大(da)道也。班固淑書?藝文
《黃(huang)帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難(nan) 經 一難(nan)曰:十二(er)經皆(jie)有(you)動脈(mo)(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)(mo)(mo)動也。人一呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一吸脈(mo)(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)。人一日一夜,凡(fan)一萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修真(zhen)界按(an)照(zhao)法脈承(cheng)傳的(de)派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都兼修道術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道,以(yi)道生(sheng)術(shu)。道術(shu)分為五大門(men)類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠(guan),真(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)者,必然經師因材(cai)施教而(er)精(jing)于醫(yi)道,比較全(quan)面地掌(zhang)握(wo)或(huo)者部份(fen)掌(zhang)握(wo)
周(zhou)易(yi)與(yu)管理新論(lun)
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時(shi)代到(dao)來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的優越性(xing) 【天五行】和(he)【地五行(傳(chuan)統的)】的相合(【陰(yin)陽五行的相合】)的管(guan)(guan)理(li)價(jia)值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)理(li)的發(fa)展(zhan)前景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國理想(xiang) 英國著名近(jin)代生物(wu)化學(xue)(xue)家和(he)科學(xue)(xue)技術史專家李約瑟說:“中國文化就(jiu)像一棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu),而(er)這棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu)的(de)(de)根在道家。”兩千多(duo)年來,道家思想(xiang)源遠(yuan)流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌著人們的(de)(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)(de)生機注入中
老子的治(zhi)國之道
老子(zi)的治國(guo)之道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象無(wu)形——老子(zi)的治國(guo)之道 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟(ji)天下”的意愿不(bu)同,也(ye)與法家(jia)大(da)張旗(qi)鼓地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的宗旨有別,老子(zi)的治國(guo)之術更像(xiang)是藏(zang)在劍鞘中(zhong)的利劍,裹在白(bai)手套里的重(zhong)
老子(zi)的治國道學
老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)(shi)一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)(shi)以,必修(xiu)煉(lian)有素(su)者,方可理(li)解老(lao)子“身國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理(li)。 下面是(shi)(shi)比(bi)較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處無(wu)為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教(jiao);
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中的黃(huang)帝和老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)帝和老(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論(lun)(lun) 徐志銳 《周易》的(de)陰(yin)陽變(bian)化理論(lun)(lun),最終還是要服務于政治,過去曾(ceng)有(you)人稱《易》學(xue)(xue)為(wei)(wei)經世(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue),這種說法并不是沒有(you)道理的(de)。按(an)照六十四卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古的(de)道家政治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然(ran) ——《淮南(nan)子》的政治(zhi)(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)(zhi)思想都必須面(mian)對(dui)并(bing)解決(jue)政治(zhi)(zhi)生活領域的諸(zhu)多(duo)哲學問題,以便為現(xian)實(shi)的政治(zhi)(zhi)生活提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的和基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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