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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙(xian)眷侶

全法(fa)全訣 可(ke)免費學習(xi)
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大(da)成凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一切宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可免費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費學習(xi)流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫邪貪(tan)色,生活穢亂;當守貞操,使(shi)無缺犯。

第二(er)守者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充(chong)口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第(di)三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第(di)四守者,不得拋(pao)棄家庭(ting),離散骨(gu)肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得(de)談論社會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常(chang)思人我(wo)一體,推求己過。

第六守(shou)者,不(bu)得(de)飲酒作(zuo)樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離(li)染污。

第八守者,不得打牌(pai)賭博,追逐(zhu)欲望,當(dang)慕清靜,守神返璞。

第九守者(zhe),不得(de)接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第(di)十(shi)守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民(min),正己化(hua)人(ren),謀求(qiu)天下(xia)大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示(shi)
大道之形象展示(shi) 1、 無(wu)(wu)極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無(wu)(wu)極太(tai)極合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao)(dao)(dao),非(fei)(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物(wu)怒流(liu),人事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測(ce),苞裹天(tian)地,稟受無形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無窮,無所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約(yue)而能(neng)張,幽而能(neng)明(ming),柔而能(neng)剛(gang),含陰吐陽(yang),而章三(san)光(guang);山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可際(ji),深不(bu)可測;包裹天地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故(gu)植之(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人(ren),使萬(wan)世之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再(zai)拜曰:
百家道論(lun)
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地萬物生(sheng)。天地之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝(sheng)。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非,此亦(yi)一是(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)乎哉?果且無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教。道也者,不(bu)可須臾離也;可離,非(fei)道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也者,天下之(zhi)大本也;和也者,天下之(zhi)達道也。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影(ying)響淺析
中國古代(dai)煉(lian)(lian)丹術對化學發展的影響(xiang)淺析(xi)  摘(zhai)要(yao):中國古代(dai)化學取(qu)得(de)了令(ling)人矚目的成就,對物(wu)質(zhi)及其變化的認(ren)識上(shang),揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的規律f在(zai)化學 實驗上(shang),煉(lian)(lian)丹家(jia)們掌握(wo)了一(yi)些(xie)物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制(zhi)法和鑒(jian)定方(fang)法}在(zai)化學工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦(qin)(qin)漢(han)時期(qi)的(de)(de)煉丹(dan)(dan)術和化(hua)學的(de)(de)發展 秦(qin)(qin)漢(han)時期(qi)是(shi)中(zhong)國古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基(ji)時期(qi)。特別是(shi)煉丹(dan)(dan)術作為原始形式的(de)(de)化(hua)學,自(zi)戰(zhan)國時代(dai)興起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時已(yi)成為一門獨(du)立(li)的(de)(de)學問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著中(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐洲(zhou)發展為一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐(jian),成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老子的《廣義自然(ran)化學(xue)》
老子的《廣(guang)義自然化學》 第二章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡(e)已。皆知善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)(xing)) 第九(jiu)章
化化不(bu)間《道家煉丹與化學》
《道(dao)家(jia)煉丹與(yu)化學》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外丹黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)古代化學知識 道(dao)教(jiao)外丹黃白(bai)術在(zai)長期的實踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化學知識的產生積累做出了不可磨(mo)滅(mie)的貢獻(xian),促(cu)進了中(zhong)國(guo)古代化學的發展。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦(gua)】
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易64卦】 【元(yuan)素周期】和【周易64卦】的演化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似(si),規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周易元(yuan)素周期表】中的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的化學(xue)元(yuan)素的能合
原序稱老(lao)君題(ti)在太(tai)白山(shan)鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》 提要  《月波(bo)洞中(zhong)(zhong)記》見於宋鄭樵《通志藝(yi)(yi)文(wen)略》者(zhe)一卷。講(jiang)老君記於太白山月波(bo)洞,凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之於太白山月波(bo)洞石(shi)壁上(shang),凡(fan)九(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝(yi)(yi)文(wen)略》所記
易(yi)學數論
易(yi)學數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九(jiu),分(fen)而為(wei)二以象兩掛一(yi)以象三(san)
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對(dui)后(hou)代(dai)術數中影響(xiang)最大的(de)簽(qian)書的(de)產生(sheng)和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋經共分二卷,一百二十五(wu)卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)授給張良(liang),后(hou)來東方朔掌握(wo)了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋經以棋
是一(yi)部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲(huo),為太史令。 隋(sui)文(wen)(wen)帝滅陳以后(hou),獲(huo)取(qu)了一(yi)(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)(yi)些天文(wen)(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等(deng)官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏密,依
歷史(shi)上最(zui)著名的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇(qi)預(yu)言。
清?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬  學 ; 瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不(bu)(bu)傳,惟六壬便于民用(yong),不(bu)(bu)涉兵事(shi),故不(bu)(bu)之禁(jin),傳其歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼(gui)谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛中注。
李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子(zi)部(bu)七 提要(yao) 李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老子數論(lun) 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系(xi),由(you)于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)(yi)些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認(ren)為(wei)他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與東方古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)(yi)致。其共(gong)識(shi)是(shi),古(gu)典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)活中碰到(dao)的(de)現象是(shi)合適
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)物(wu)理道論(lun)(lun) 物(wu)理學(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為當(dang)代物(wu)理學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中國(guo)與印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某(mou)種(zhong)相似性。在(zai)本文中,作(zuo)者將著(zhu)重討論(lun)(lun)它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue),特別(bie)是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易學對物(wu)理學的(de)整合
易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的“自(zi)組織”演(yan)化法則(ze),可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體(ti)系。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從物理學(xue)開始。只有(you)把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的最基本元素及(ji)其結構搞清楚(chu),方(fang)可進一步解決(jue)更高級、更復(fu)雜系統(tong)的演(yan)化問題(ti)。現(xian)列(lie)舉(ju)拙著(zhu)《
一(yi)個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東(dong)(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義》
物理(li)學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主義 一個(ge)科學家眼中的東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物理(li)學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代物理(li)學—— 一條具有核心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代物理(li)學幾(ji)乎對于人類社會的所有各方(fang)面都有深刻(ke)的影響,它已成為自
徐水生(sheng)古老(lao)的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了(le)人類文明(ming)的(de)發(fa)展和改(gai)變了(le)人們(men)生活(huo)方式的(de)現代物理(li)學有(you)何積(ji)極作用?這似乎是(shi)個異想天(tian)開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現代物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作經(jing)歷,對(dui)這一問題(ti)給予了(le)肯定(ding)性的(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自(zi)然
望(wang)氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物本體論,“有(you)
絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物(wu)理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富  摘要(yao):五(wu)行的(de)(de)(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量循環的(de)(de)(de)五(wu)種根本態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能態(tai);陰干(gan)為(wei)展(zhan)能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而(er)地支(zhi)表示(shi)相應能態(tai)之物質(zhi)存(cun)在(zai)或運動的(de)(de)(de)狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的(de)(de)(de)關(guan)系類似于動能與動量
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺(jue)人(ren)著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國煉(lian)丹(dan)術(shu)為中國目前最為神秘的學術(shu),為仙學及醫(yi)學所共享(xiang),得其秘者(zhe)可(ke)(ke)為仙,可(ke)(ke)治病(bing)。但歷(li)朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎(li)元(yuan)于仁壽,濟贏(ying)劣以獲(huo)安者,非三(san)圣(sheng)道則不能致(zhi)之(zhi)矣(yi)。孔安國(guo)序消書》日(ri):伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之(zhi)書,謂(wei)之(zhi)三(san)墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing)(jing) 一(yi)難曰:十二(er)經(jing)(jing)皆有(you)動脈(mo),獨(du)取(qu)寸(cun)(cun)(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)(cun)(cun)口者,脈(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道(dao)醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按(an)照法脈承(cheng)傳(chuan)的(de)派(pai)(pai)別中(zhong),各門各派(pai)(pai)都兼修道(dao)術,以(yi)術助道(dao),以(yi)道(dao)生術。道(dao)術分為(wei)五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為(wei)五術之冠,真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)的(de)修真(zhen)(zhen)者,必然(ran)經師因(yin)材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌握或者部份掌握
周易與管(guan)理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)體(ti)系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的優(you)越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)理(li)價(jia)值 兵(bing)法和管(guan)理(li)的發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺(qian)談老子(zi)的治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生物(wu)化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就像一棵參天(tian)大(da)樹(shu),而這(zhe)棵參天(tian)大(da)樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年(nian)來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的思想和靈魂,將勃勃的生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao) 大(da)音希(xi)聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)意愿不同,也與法家大(da)張(zhang)旗鼓地(di)標(biao)榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)術更(geng)像是藏在劍鞘中(zhong)的(de)利劍,裹在白(bai)手套里的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的治國(guo)(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國(guo)(guo)原是一致(zhi)。其中(zhong)多(duo)有隱喻。國(guo)(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神。是以,必(bi)修煉有素者,方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)(guo)同治”之至理。 下(xia)面是比較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處(chu)無為之事,行不言之教(jiao);
黃老思(si)想
黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國  中(zhong)(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)黃帝和老(lao)(lao)子為創始人(ren),故名。黃老(lao)(lao)之學始于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢,假托黃帝和老(lao)(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang),實為道家和法家思(si)想(xiang)(xiang)結(jie)合,并(bing)兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點而成。《史(shi)記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論 徐志(zhi)銳 《周易》的陰陽變化理(li)論,最終還(huan)是要服(fu)務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人(ren)稱(cheng)《易》學(xue)為經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法并不是沒有道理(li)的。按(an)照六十四卦的模式,乾坤(kun)為天地之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后的屯卦則(ze)為創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古(gu)的道(dao)家(jia)政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須(xu)面(mian)對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多哲學問題(ti),以便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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