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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括(kuo)萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學(xue) 實修(xiu)指導
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道家大(da)成凈土(tu)
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀破(po)除一切宗教之象,建(jian)立(li)無神論

通過勞動 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動(dong)植(zhi)。

第三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救(jiu)護群生(sheng)。

第(di)四守者,不得(de)拋棄家庭,離(li)散骨(gu)肉,當(dang)道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者(zhe),不得(de)談論社(she)會是非(fei),讒毀他人(ren)對錯,當反身內求,常(chang)思人(ren)我一體,推求己(ji)過。

第六守者(zhe),不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者,不得(de)抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得(de)打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電(dian)子產品,當熱(re)愛自然,親近(jin)經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正(zheng)己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示(shi)
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道(dao)論(lun) 1、宇者(zhe),道(dao)也(ye)。 2、     ;     非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯(cuo)
文子(zi)道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極(ji),深(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天(tian)地,稟受(shou)無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一(yi)握,約(yue)而能(neng)(neng)張,幽而能(neng)(neng)明,柔而能(neng)(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan)(yuan) 道(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測;包(bao)裹天地(di),稟授無形;原(yuan)(yuan)流泉浡(bo),沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于(yu)天地(di),橫(heng)之而(er)彌于(yu)四海,施之無窮(qiong)而(er)無所朝(chao)夕;舒之幎(mi)
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下(xia),知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原也(ye);為(wei)汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門(men)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道(dao)論
百家道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜(jing),故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之(zhi)道(dao)浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此(ci)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化(hua)學發展的(de)影響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代煉(lian)丹術(shu)對(dui)(dui)化(hua)學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要:中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)學(xue)取(qu)得了令人矚(zhu)目的(de)成就,對(dui)(dui)物質及其變化(hua)的(de)認識(shi)上(shang),揭(jie)示了物質可(ke)分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗(yan)上(shang),煉(lian)丹家們掌握了一些物質的(de)性質、制(zhi)法和鑒(jian)定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技(ji)術(shu)上(shang)
秦漢時期的煉(lian)丹術和化學(xue)的發展
秦(qin)漢(han)(han)(han)時(shi)期(qi)的煉丹(dan)術和(he)化學的發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古代化學的奠基時(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)術作為原始形式的化學,自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)(han)(han)武的熱心提倡,到東(dong)漢(han)(han)(han)時(shi)已(yi)成為一門獨立的學問。漢(han)(han)(han)代瘍科 “五毒方”的升(sheng)煉,標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥化學的開端(duan)。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不能不談到(dao)煉金術(shu)——煉金術(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金術(shu)的(de)目標是(shi)將一些基(ji)本金屬轉變為(wei)金子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在的(de)
老(lao)子(zi)的《廣義自然(ran)化學(xue)》
老子(zi)的《廣(guang)義(yi)自(zi)然(ran)化學》 第二章 天下皆知美之為美,斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善,斯(si)不(bu)善已(yi)。故(gu)有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道(dao)(dao)(dao)家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)》 之一:道(dao)(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)與中(zhong)國古代(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)在(zai)長期的(de)實(shi)踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國古代(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產(chan)生(sheng)積(ji)累做出了不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了中(zhong)國古代(dai)化學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的演(yan)化一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化學元(yuan)素的能合
原(yuan)序(xu)稱老君題在太(tai)白(bai)山鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星南龕石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)(yue)(yue)波洞中記》 提(ti)要 《月(yue)(yue)(yue)波洞中記》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一(yi)卷(juan)。講老(lao)君(jun)記於太(tai)白山月(yue)(yue)(yue)波洞,凡九篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白山月(yue)(yue)(yue)波洞石壁上,凡九篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其(qi)用(yong)四十九,分而為二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三(san)
是中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系(xi)統(tong)地記述古代雜卜的(de)著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著(zhu)作(zuo),它對后代(dai)術數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發(fa)展開(kai)辟了(le)(le)路徑。 靈棋經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公(gong)傳(chuan)授(shou)給張良,后來東(dong)方朔(shuo)掌握了(le)(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)以棋
是(shi)一部重(zhong)要的天(tian)文及(ji)占星著作
靈(ling)臺秘苑  王安禮 《靈(ling)臺秘苑》原作(zuo)者為(wei)(wei)(wei)庾季才。庾季才原為(wei)(wei)(wei)梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲(huo),為(wei)(wei)(wei)太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批(pi)渾(hun)儀,曾命他和一些天文家(jia)參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大(da)小(xiao),正其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最著名(ming)的讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的神奇(qi)預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令(ling),以奇門、雷(lei)(lei)公、六(liu)壬為三式(shi),雷(lei)(lei)公即(ji)太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)(lei)公不傳,惟(wei)六(liu)壬便于民(min)用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊(jiu)本(ben)題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛(xu)(xu)中命書 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書   子部(bu)七 提要 李(li)虛(xu)(xu)中命書三卷    術(shu)數類五    命書相(xiang)書
老子數(shu)論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬物得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽(yang),沖氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為和。
易學與(yu)物(wu)理學
易學(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue),本來(lai)并不(bu)存在(zai)直接聯系,由于現代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的新(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)觀(guan)(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認為他們的新(xin)觀(guan)(guan)念的發展(zhan)方向與東方古(gu)典哲(zhe)學(xue)基本一致。其(qi)共識是,古(gu)典物(wu)(wu)理(li)學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)(guan)對于描述日常(chang)生(sheng)活中碰到的現象(xiang)是合適
易學(xue)物(wu)理道論(lun)
易學(xue)物理道論 物理學(xue)與易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著書立說(shuo),認為(wei)當(dang)代物理學(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(包括中國與印度)之間存在(zai)著某種相似性(xing)。在(zai)本文中,作(zuo)者將著重討(tao)論它(ta)與中國哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主(zhu)要源
易學對物理學的整合(he)
易學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖(zu)桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演(yan)化(hua)法則,可以整(zheng)合人類知識體系(xi)。整(zheng)合可以先從物理(li)學(xue)開始(shi)。只(zhi)有把構建宇(yu)宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清(qing)楚,方(fang)可進一步解(jie)決更高級、更復雜系(xi)統的(de)演(yan)化(hua)問(wen)題(ti)。現(xian)列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義》
物理(li)(li)學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個科學家眼中的東(dong)方(fang)哲學——《現代物理(li)(li)學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代物理(li)(li)學—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎? 現代物理(li)(li)學幾乎對于人(ren)類社會的所有各(ge)方(fang)面(mian)都有深(shen)刻(ke)的影(ying)響,它已成為自(zi)
徐水生古老的道家(jia)智(zhi)慧(hui)與現代的物理學
古老的道家智慧對(dui)(dui)推動了人(ren)類(lei)文明的發展和改變了人(ren)們生活(huo)方式的現(xian)代物理學有何積(ji)極作用?這(zhe)似乎是個(ge)異(yi)想(xiang)天(tian)開的問題。然(ran)而,著(zhu)名的現(xian)代物理學家、日(ri)本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和特殊的工作經歷,對(dui)(dui)這(zhe)一(yi)問題給予(yu)了肯定性的回(hui)答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類(lei) 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星(xing) 云 風 天(tian) 周(zhou) 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子(zi)之物理(li)道論
老子之物理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)(dao)(dao)。名可(ke)名,非(fei)常名。無名天(tian)地(di)之始;有名萬物之母。故常無欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而異(yi)名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(men)。 (“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的唯(wei)物本體論(lun),“有
絕(jue)對論(lun)——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質(zhi)破譯 作者(zhe):別世(shi)富 摘要(yao):五行的(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量循環的(de)五種根本態(tai)勢:陽干為勢能態(tai);陰(yin)干為展能態(tai)、駐波態(tai)。而(er)地(di)支(zhi)表示相應能態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運動(dong)的(de)狀態(tai),天干和地(di)支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥(yao) 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并(bing)略(lve)有校正 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為中(zhong)國目前(qian)最(zui)為神秘的學術(shu),為仙學及(ji)醫學所(suo)共享,得其秘者可(ke)為仙,可(ke)治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老子廣義(yi)醫道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無(wu)名天地之始(shi);有名萬物之母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同出而異名,同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang)(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣道(dao)則不能(neng)致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)(huang)帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo),獨取寸口(kou),以決五(wu)藏六(liu)(liu)府(fu)死(si)生吉兇(xiong)之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸,呼(hu)吸定(ding)息(xi),脈(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國(guo)修真(zhen)界按照法脈承傳的派別(bie)中,各(ge)門(men)各(ge)派都兼(jian)修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五大門(men)類(lei):醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正(zheng)師傳的修真(zhen)者,必(bi)然經師因(yin)材(cai)施教(jiao)而精于醫道(dao),比較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易(yi)與管理新論(lun)
周易與(yu)管理新論(lun) 原著:陳(chen)壽(shou) 管理革新時(shi)代到(dao)來!社(she)會主義管理體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五行(xing)的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管理價值 兵法和管理的(de)(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國(guo)理(li)想
淺談老子的治國(guo)理想 英國(guo)著名近代生(sheng)物化(hua)學家(jia)和科學技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李(li)約瑟(se)說:“中國(guo)文化(hua)就像一棵參(can)天(tian)大(da)樹,而這棵參(can)天(tian)大(da)樹的根在道(dao)(dao)家(jia)。”兩千(qian)多年(nian)來,道(dao)(dao)家(jia)思想源遠流(liu)長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌著人(ren)們的思想和靈魂,將勃勃的生(sheng)機注入中
老子的(de)治(zhi)國之道
老子的(de)治國之道 大(da)音希(xi)聲 大(da)象無形(xing)——老子的(de)治國之道  與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼(jian)濟天下”的(de)意愿(yuan)不同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨(zhi)有別,老子的(de)治國之術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白手套(tao)里(li)的(de)重
老子的治國道(dao)學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國(guo)原是一致(zhi)。其中(zhong)多(duo)有隱喻。國(guo)喻人(ren)身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是以(yi),必修煉有素者,方(fang)可理(li)(li)解老(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治”之(zhi)至理(li)(li)。 下面是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事,行不(bu)言(yan)之(zhi)教;
黃老思想
黃老(lao)思想(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)與治(zhi)國 中(zhong)(zhong)國戰國時的哲學、政(zheng)治(zhi)思想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃帝和(he)老(lao)子(zi)為創始人(ren),故(gu)名(ming)。黃老(lao)之(zhi)學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃帝和(he)老(lao)子(zi)的思想(xiang),實(shi)為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)結合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治國論 徐志銳(rui) 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理論,最終還是要(yao)服(fu)務于政治,過(guo)去曾有人稱《易》學(xue)為(wei)經世(shi)(shi)之學(xue),這種說法并(bing)不是沒有道理的(de)。按(an)照六(liu)十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)屯卦則為(wei)創世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古的道家政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)(zheng)(zheng)治哲學 任(ren)何政(zheng)(zheng)(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)(zheng)治生活領(ling)域的諸(zhu)多哲學問題(ti),以便為現實的政(zheng)(zheng)(zheng)治生活提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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