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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指(zhi)導
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道家大成凈土(tu)
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一切(qie)宗教之象(xiang),建立無神論(lun)

通過勞動 可免(mian)費學習
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掃碼關注獲取(qu)免費學習流程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者,不得淫(yin)邪貪色(se),生(sheng)活穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使無(wu)缺犯。

第(di)二守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第(di)三守者(zhe),不(bu)得盜賊偷(tou)竊,害物利己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼(jian)用,令事(shi)業圓融。

第(di)五守者,不得談論社會(hui)是非,讒毀(hui)他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一(yi)體,推求(qiu)己過。

第六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)(xing)情,當調(diao)和氣性(xing)(xing),專務(wu)清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得抽(chou)煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性(xing)命(ming),當行警惕,遠離染污。

 第八(ba)守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜(jing),守神(shen)返璞。

第九守者,不(bu)得接觸(chu)游(you)戲,沉迷電子產(chan)品,當熱(re)愛(ai)自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得(de)崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求(qiu)(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大道之形象(xiang)展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化(hua)圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜(xi)道論(lun)
尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟受無(wu)(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫(fu)道者(zhe),覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可(ke)際(ji),深(shen)不可(ke)測;包裹天地(di),稟授(shou)無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而徐清。故(gu)植之而塞于(yu)天地(di),橫之而彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦(gua)以(yi)示人,使萬(wan)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天(tian)。我為汝遂于(yu)(yu)大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
百家道論(lun) 軒(xuan)轅(yuan)黃帝 自然(ran)之道靜,故(gu)天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之道浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死(si),方死(si)方生;方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)不由,而(er)照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且(qie)有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe),不可須(xu)臾離也(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)中;發而(er)皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹術(shu)對化學(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析
中國古(gu)(gu)代煉丹術對(dui)化(hua)(hua)(hua)學發展的影響(xiang)淺析 摘(zhai)要:中國古(gu)(gu)代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人矚目的成就,對(dui)物質及其變化(hua)(hua)(hua)的認識上(shang),揭示(shi)了(le)物質可分、運動、守衡(heng)的規律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上(shang),煉丹家(jia)們(men)掌(zhang)握了(le)一些物質的性質、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和技術上(shang)
秦漢時(shi)期的(de)煉丹(dan)術和化學的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時(shi)代(dai)興起(qi),經過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為一門(men)獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化學的(de)鼻祖 談到(dao)化學,不能不談到(dao)煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化學的(de)鼻祖,在中世(shi)紀的(de)歐洲發(fa)(fa)展為(wei)一(yi)種化學哲學的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化學的(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)術的(de)目標(biao)是(shi)將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)(fa)現萬靈藥(yao)及(ji)制(zhi)備(bei)長生(sheng)不老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣(guang)義自然化學(xue)》
老子的(de)《廣(guang)義(yi)自然化學》 第(di)二(er)章 天下(xia)皆知美之為美,斯(si)(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)(si)不善已。故有(you)無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九章
化化不間《道家(jia)煉(lian)丹與化學》
《道家煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一:道教外丹(dan)(dan)(dan)黃白術與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學知識(shi) 道教外丹(dan)(dan)(dan)黃白術在(zai)長期(qi)的實(shi)踐活動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學知識(shi)的產(chan)生積累做(zuo)出了不可磨滅(mie)的貢獻,促進(jin)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的演化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對(dui))的化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的能(neng)合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文略(lve)》者一(yi)卷。講老君記(ji)於(wu)太白山月波(bo)洞(dong),凡九(jiu)篇(pian)。晁公(gong)武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於(wu)太白山月波(bo)洞(dong)石壁(bi)上,凡九(jiu)篇(pian),相(xiang)形術(shu)也。”與(yu)《藝文略(lve)》所記(ji)
易(yi)學數論
易(yi)學數(shu)論 1、              大衍(yan)之(zhi)數(shu)五十(shi)(shi)其用四(si)十(shi)(shi)九,分而為(wei)二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三
是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古代雜卜的著作,它(ta)對后代術數中(zhong)影響最(zui)大的簽書的產生(sheng)和(he)發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋經共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授給張良,后來(lai)東方朔掌握了(le)其術,才流傳于世。靈(ling)棋經以棋
是一(yi)部重要的天文及占星著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮  《靈臺秘(mi)苑》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文帝滅陳(chen)以后(hou),獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些天文家(jia)參(can)校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依(yi)
歷(li)史上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時(shi)(shi)功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬為三(san)式,雷(lei)(lei)(lei)公(gong)即(ji)太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷(lei)(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時(shi)(shi)禁奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中(zhong)注。
李(li)虛中(zhong)命書 壬遁手錄  欽(qin)定四庫(ku)全書   子部七(qi) 提要 李(li)虛中(zhong)命書三卷    術數類(lei)五    命書相書
老子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地(di)得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬物得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由(you)于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一(yi)些(xie)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的(de)(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)(de)發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古(gu)典(dian)(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古(gu)典(dian)(dian)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀對于描述日常(chang)生(sheng)(sheng)活中碰(peng)到的(de)(de)(de)現象(xiang)是合適
易學物理道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為當(dang)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括(kuo)中國與(yu)印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相似性。在本文中,作者將著(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特(te)別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易(yi)學對物理學的整合
易學對物理(li)學的整合(he) 姜祖桐 用易學的“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法則(ze),可以整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可以先從物理(li)學開始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的最基本元素(su)及其結構(gou)搞清楚,方(fang)可進一步解決(jue)更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化(hua)問題。現(xian)列舉拙著《
一個科學(xue)(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理學與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義(yi) 一(yi)個(ge)科學家(jia)眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)物(wu)理學與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物(wu)理學—— 一(yi)條具(ju)有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代(dai)物(wu)理學幾乎(hu)對于(yu)人類社會的(de)所(suo)有(you)各(ge)方(fang)(fang)面都有(you)深(shen)刻的(de)影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理(li)學
古(gu)老的(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了人類(lei)文明的(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學有何積極作(zuo)用?這似(si)乎是(shi)個異想(xiang)天開(kai)的(de)(de)問題(ti)。然(ran)而,著(zhu)名的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎(jiang) 獲(huo)得(de)者湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)科研成果(guo)和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對(dui)這一(yi)問題(ti)給予了肯定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類(lei) 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老子之物(wu)理道論
老(lao)子之(zhi)物理(li)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)(chang)(chang)無欲,以觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)(chang)(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩(liang)者(zhe),同(tong)出(chu)而異名(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物理本質破譯
絕對(dui)論(lun)——陰陽五行物理本(ben)質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五種(zhong)根(gen)本(ben)態勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態;陰干為展(zhan)能(neng)(neng)態、駐波態。而(er)地(di)支表(biao)示(shi)相應(ying)能(neng)(neng)態之物質(zhi)存在或運動(dong)(dong)的(de)(de)狀態,天干和(he)地(di)支的(de)(de)關系類似于(yu)動(dong)(dong)能(neng)(neng)與動(dong)(dong)量
中國煉丹術和丹藥
 中國(guo)煉丹術和(he)丹藥(yao) 張覺人著(zhu) 羅凌波輸(shu)入(ru)并(bing)略有校正  按:中國(guo)煉丹術為(wei)中國(guo)目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子(zi)廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之母(mu)。故常無欲(yu),以觀其妙;常有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全(quan)真(zhen)導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非三圣道則不能致之矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu)(shu),謂之三墳(fen),言大道也。班固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八(ba) 十 一 難(nan) 經(jing)(jing) 一難(nan)曰(yue):十二經(jing)(jing)皆有動脈(mo),獨取寸口(kou),以(yi)決五藏(zang)六府死生吉兇之法(fa),何謂也? 然(ran)。寸口(kou)者(zhe),脈(mo)之大會,手(shou)太陰之脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行三(san)寸,一吸脈(mo)行三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)行六寸。人一日一夜,凡一萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國(guo)修真界(jie)按照法(fa)脈(mo)承傳的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修道(dao)術,以(yi)術助道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術。道(dao)術分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之冠,真正師傳的(de)修真者,必(bi)然經師因材施教(jiao)而精(jing)于(yu)醫(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌握或者部份(fen)掌握
周易與管理新論
周易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革(ge)新時代到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發(fa)展前(qian)景 西(xi)
淺(qian)談老子(zi)的(de)治國理(li)想
淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代(dai)生物化學家和科學技術史專家李約(yue)瑟(se)說:“中國(guo)(guo)文化就(jiu)像一棵參天大(da)樹,而(er)這棵參天大(da)樹的(de)根在道(dao)(dao)家。”兩千多年來,道(dao)(dao)家思(si)(si)想源(yuan)遠流長,它如同一股清泉(quan)般(ban)蕩滌著(zhu)人們的(de)思(si)(si)想和靈(ling)魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注(zhu)入中
老子的(de)治國之道
老子的治(zhi)國(guo)(guo)之道(dao) 大音希聲 大象無形——老子的治(zhi)國(guo)(guo)之道(dao) 與儒家喋喋不休地(di)(di)表示“兼濟天下(xia)”的意愿不同,也與法家大張旗鼓地(di)(di)標榜(bang)“富國(guo)(guo)強兵”的宗旨(zhi)有(you)別,老子的治(zhi)國(guo)(guo)之術(shu)更像是藏在劍(jian)(jian)鞘(qiao)中的利劍(jian)(jian),裹在白手套里的重
老子的治國道學
老子的治(zhi)國(guo)(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修身治(zhi)國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱(yin)喻。國(guo)(guo)喻人身,民(min)喻精(jing),臣喻氣(qi),君(jun)喻神。是以,必修煉有素者(zhe),方可理解老子“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下(xia)面是比較(jiao)相(xiang)關(guan)的章節。 第二章 圣(sheng)人處(chu)無(wu)為(wei)之事(shi),行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與(yu)治(zhi)國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的(de)哲學、政(zheng)治(zhi)思(si)想流派。尊傳說(shuo)中(zhong)的(de)黃(huang)帝(di)和(he)老子(zi)(zi)為創始人,故名。黃(huang)老之學始于(yu)戰國(guo)(guo)盛(sheng)于(yu)西漢,假(jia)托黃(huang)帝(di)和(he)老子(zi)(zi)的(de)思(si)想,實為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想結合,并(bing)兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)綸治國論(lun) 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要(yao)服務(wu)于政治,過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有(you)道(dao)理的。按(an)照六十四卦的模式,乾坤(kun)為(wei)(wei)天地之(zhi)始,繼(ji)乾坤(kun)之(zhi)后的屯卦則為(wei)(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千(qian)古的道家(jia)政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思想都必(bi)須面(mian)對(dui)并解決政(zheng)治生活(huo)領域的諸多(duo)哲學問題,以便為現實的政(zheng)治生活(huo)提(ti)供(gong)基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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