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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括萬(wan)法”,進(jin)而“以(yi)無法為(wei)有法”

先天易教學 實(shi)修指導
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道家大成(cheng)凈土
預知時(shi)至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一(yi)切宗教(jiao)之象,建(jian)立無神論

通過勞(lao)動 可免費學(xue)習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流(liu)程以及(ji)更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活(huo)穢(hui)亂(luan);當守貞操(cao),使(shi)無缺犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不得盜賊(zei)偷(tou)竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離(li)散(san)骨(gu)肉,當(dang)道(dao)術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不得(de)談(tan)論(lun)社(she)會是(shi)非,讒毀他(ta)人(ren)(ren)對(dui)錯,當反身內求(qiu),常思人(ren)(ren)我一體,推求(qiu)己過(guo)。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂(le),亂人性情,當調和(he)氣(qi)性,專(zhuan)務(wu)清(qing)虛。

第七守(shou)者(zhe),不得(de)抽(chou)煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性命(ming),當(dang)行警惕,遠(yuan)離染(ran)污(wu)。

第八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜(jing),守(shou)神返(fan)璞。

第九守者,不得接觸(chu)游(you)戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親近經(jing)典(dian)。

第十守者,不得崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民(min),正己化人(ren),謀(mou)求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言(yan),不(bu)(bu)可(ke)(ke)言(yan)即道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)不(bu)(bu)盈一握(wo),約(yue)而能張(zhang),幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三(san)光(guang);山(shan)以(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮(huai)南子道論(lun)《原(yuan)道訓(xun)》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可際,深(shen)不(bu)可測(ce);包裹天(tian)地,稟(bing)授無形(xing);原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)(er)徐清。故(gu)植之而(er)(er)塞于天(tian)地,橫之而(er)(er)彌(mi)于四(si)海,施之無窮而(er)(er)無所(suo)朝(chao)夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八卦以(yi)示人,使萬世之下,知有養(yang)生之道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地(di),肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎(hu)天。我(wo)為(wei)汝(ru)遂(sui)于大明之上矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原(yuan)也;為(wei)汝(ru)入于穹冥之門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
百家道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜(jing),故天地萬物生。天地之道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也者,不(bu)可(ke)須臾離(li)也;可(ke)離(li),非(fei)道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也;和也者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺析
中國古代煉丹術對化學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)影響(xiang)淺(qian)析 摘要(yao):中國古代化學(xue)取得(de)了令人矚目的(de)(de)成就,對物(wu)質及其變化的(de)(de)認識上(shang),揭示了物(wu)質可(ke)分(fen)、運動、守衡(heng)的(de)(de)規律f在化學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們掌握(wo)了一(yi)些物(wu)質的(de)(de)性質、制法和鑒(jian)定(ding)方法}在化學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢(han)時(shi)期的煉丹術和化學(xue)的發展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期是中國古代化(hua)學的(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹術作(zuo)為原始形式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代興(xing)起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)熱(re)心(xin)提(ti)倡(chang),到(dao)東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志著(zhu)中國醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻祖 談到化學(xue),不能不談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一(yi)種化學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)思想和實踐,成(cheng)為(wei)當代(dai)化學(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉(zhuan)變(bian)為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制備長(chang)生不老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下皆知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性(xing)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學》 之一:道教外(wai)丹黃(huang)白(bai)術與中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知(zhi)識 道教外(wai)丹黃(huang)白(bai)術在長期(qi)的(de)實踐活動中,對中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知(zhi)識的(de)產生積(ji)累(lei)做出了(le)不可磨(mo)滅的(de)貢獻,促進了(le)中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學的(de)發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相似,規律一致(zhi),相生相克! 【天道循(xun)環,萬物(wu)旋轉】 【圓(yuan)體周易(yi)(yi)元(yuan)素(su)周期表】中的(de)相連(或(huo)相對)的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題(ti)在太白山鴻靈(ling)溪月波洞(dong)中七星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝(yi)文略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀(du)書(shu)志》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐(tang)任逍(xiao)遙得之於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝(yi)文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易(yi)學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其(qi)用(yong)四(si)十九,分而(er)為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三(san)
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地(di)記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國唯一一部(bu)完(wan)整、系統(tong)地記述古(gu)代雜卜的著作,它對(dui)后代術數中影(ying)響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷(juan),一百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天文及(ji)占(zhan)星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為(wei)太(tai)史(shi)令。 隋文(wen)帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一批渾儀(yi),曾命他和一些(xie)天文(wen)家參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大(da)小,正其疏密,依
歷(li)史上最著(zhu)名的讖書(shu),撲朔(shuo)迷離的神奇預言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令(ling),以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三(san)式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)便于民用,不涉兵事,故不之(zhi)禁,傳(chuan)其歧(qi)多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書(shu)(shu)   子(zi)部(bu)七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以清,地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下(xia)正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰(yin)而抱陽,沖氣以為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本(ben)來并不(bu)存在直接聯系,由(you)于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方向(xiang)與(yu)東(dong)方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致(zhi)。其共識(shi)是,古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于(yu)描(miao)述日常生活中碰到的(de)(de)現象是合適
易學(xue)物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許(xu)多人著書立說,認為(wei)當代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括(kuo)中(zhong)國與(yu)(yu)印度(du))之間存在著某種相似性(xing)。在本文中(zhong),作(zuo)者將著重討論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易(yi)學對物(wu)理(li)學的(de)整(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易(yi)學的(de)“自組織”演化(hua)法則(ze),可以(yi)整(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物(wu)理(li)學開始。只有把構(gou)建宇(yu)宙和(he)世界的(de)最(zui)基本元(yuan)素及其結構(gou)搞清楚,方可進一步解(jie)決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)演化(hua)問(wen)題(ti)。現列舉拙(zhuo)著《
一個(ge)科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘(mi)主義》
物理(li)(li)學與(yu)東(dong)方神(shen)秘(mi)主義 一(yi)個科學家眼中的東(dong)方哲學——《現(xian)代物理(li)(li)學與(yu)東(dong)方神(shen)秘(mi)主義》 (部分內容) 現(xian)代物理(li)(li)學—— 一(yi)條具有(you)核心的軌(gui)道嗎? 現(xian)代物理(li)(li)學幾乎對于(yu)人類(lei)社會的所有(you)各方面都有(you)深(shen)刻的影(ying)響,它已成為自(zi)
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)人(ren)們(men)生(sheng)活方式的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有何(he)積極(ji)作(zuo)用?這似乎(hu)是個(ge)異(yi)想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家(jia)(jia)、日本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)成果(guo)和(he)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經(jing)歷,對(dui)這一問題給(gei)予了(le)肯(ken)定性的(de)(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben)(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾(qian) 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之(zhi)物理道論(lun)
老子之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)理道論(lun) 第一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以觀(guan)其妙(miao)(miao);常有(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)(wu)本(ben)體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理(li)本質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)(yang)五(wu)行物(wu)理本質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世(shi)富 摘要(yao):五(wu)行的(de)本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量循(xun)環(huan)的(de)五(wu)種(zhong)根本態勢:陽(yang)(yang)干為(wei)勢能(neng)態;陰干為(wei)展能(neng)態、駐(zhu)波態。而地支表示(shi)相應能(neng)態之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)狀態,天干和地支的(de)關系類(lei)似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉丹術和丹藥(yao) 張覺人著(zhu) 羅凌波輸(shu)入并略有校正(zheng) 按(an):中國(guo)煉丹術為(wei)(wei)中國(guo)目前(qian)最為(wei)(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)(wei)仙(xian),可治病(bing)。但歷(li)朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 三十(shi)輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經(jing) 素 問(wen) 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真(zhen)導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣(lie)以(yi)獲安(an)者,非三圣道則不能致之矣。孔安(an)國(guo)序消書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸口,以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇(xiong)之法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸,一(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸,呼吸定(ding)息(xi),脈(mo)(mo)行六寸。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中國修真(zhen)界按照法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相(xiang)。其中醫(yi)(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳的修真(zhen)者(zhe),必然經(jing)師因(yin)材施教而(er)精(jing)于醫(yi)(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周易與管理新論
周易(yi)與管理(li)新(xin)論 原著:陳壽 管理(li)革新(xin)時(shi)代到來(lai)!社會主義管理(li)體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管理(li) 逐級選舉的(de)優越性(xing) 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰(yin)陽五行的(de)相合(he)】)的(de)管理(li)價(jia)值 兵(bing)法和管理(li)的(de)發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子的治國理想(xiang)
淺(qian)談(tan)老子的治國(guo)理想(xiang) 英(ying)國(guo)著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)學家和科學技術史專(zhuan)家李(li)約瑟(se)說(shuo):“中國(guo)文(wen)化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天大樹,而(er)這棵(ke)參天大樹的根(gen)在道(dao)(dao)家。”兩(liang)千多年(nian)來,道(dao)(dao)家思(si)想(xiang)源(yuan)遠流(liu)長(chang),它如同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的思(si)想(xiang)和靈魂(hun),將(jiang)勃勃的生機注入中
老子的治國之道
老(lao)子的(de)(de)治國之道(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)子的(de)(de)治國之道(dao) 與儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)大張旗鼓地標榜(bang)“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)子的(de)(de)治國之術(shu)更像(xiang)是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在白(bai)手(shou)套(tao)里的(de)(de)重
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學
老(lao)子的治(zhi)國道學 《道德經》中(zhong),修身治(zhi)國原是(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有素者,方(fang)可理解老(lao)子“身國同治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理。 下面是(shi)比較相關(guan)的章節。 第二章 圣人(ren)處無為(wei)之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲學、政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的(de)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢(han),假托(tuo)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的(de)思(si)想(xiang),實為(wei)道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)想(xiang)結合(he),并兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨(mo)等諸家(jia)(jia)觀(guan)點(dian)而成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治國論
《周易》經綸治國論 徐志銳 《周易》的陰陽變化(hua)理論,最終還是要服務(wu)于政治,過去曾有人(ren)稱《易》學(xue)(xue)為經世(shi)之學(xue)(xue),這種(zhong)說法并(bing)不是沒有道(dao)理的。按(an)照六(liu)十四卦的模式,乾坤為天地之始(shi),繼乾坤之后的屯(tun)卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古(gu)的道家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮南(nan)子》的(de)政(zheng)治哲學(xue)(xue) 任何政(zheng)治思想都必須面(mian)對并解決政(zheng)治生活(huo)領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)(xue)問題,以便為現實的(de)政(zheng)治生活(huo)提供(gong)基(ji)(ji)本前提、基(ji)(ji)本原(yuan)則、基(ji)(ji)本形式、基(ji)(ji)本目的(de)和基(ji)(ji)本價(jia)值等本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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