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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土(tu)
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一(yi)切宗教之象(xiang),建立無神論(lun)

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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費學習流程以(yi)及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群(qun)生(sheng)。

第四(si)守(shou)者,不得拋棄(qi)家(jia)庭(ting),離散骨肉,當道(dao)術兼用,令事業(ye)圓融。

第五守者(zhe),不得談論(lun)社(she)會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身內(nei)求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守者(zhe),不得飲酒作樂(le),亂(luan)人性情(qing),當調和(he)氣(qi)性,專務清虛。

第七守(shou)者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性(xing)命(ming),當行警惕,遠離染污。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守者,不得接觸(chu)游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得(de)崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀(mou)求天(tian)下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示(shi)
大(da)道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化(hua)圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)思,不可(ke)思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流(liu),人事(shi)錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)可測,苞裹天地,稟受無形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而不(bu)盈(ying)(ying),濁以靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握,約(yue)而能張(zhang),幽而能明(ming),柔而能剛(gang),含陰吐陽,而章(zhang)三光;山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深(shen),獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓(kuo)四(si)方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測(ce);包裹天地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四(si)海(hai),施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道說  庖羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至陰肅肅,至陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)(hu)地(di),肅肅出乎(hu)(hu)天。我(wo)為汝遂于大明之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽(yang)之(zhi)(zhi)原也;為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百(bai)家道(dao)論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅(yuan)黃帝(di) 自然之道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬物(wu)生(sheng)。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、       ;   
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是因(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是。是以圣人(ren)不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)是也。彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果(guo)且有(you)彼(bi)(bi)(bi)是乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)(bi)(bi)是乎(hu)哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾(yu)離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)大(da)本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道也(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發(fa)展的(de)影響(xiang)淺析
中國古代煉(lian)丹術對化學(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析 摘要:中國古代化學(xue)(xue)取(qu)得了令人矚(zhu)目的成就,對物質(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)其變化的認識上(shang)(shang),揭示(shi)了物質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡(heng)的規(gui)律f在化學(xue)(xue) 實驗上(shang)(shang),煉(lian)丹家們掌(zhang)握了一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)(zhi)、制(zhi)法和鑒定(ding)方法}在化學(xue)(xue)工(gong)藝和技術上(shang)(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和化學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期是中國(guo)古代化學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原始形式的(de)化學(xue),自戰國(guo)時(shi)代興(xing)起,經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)升煉(lian),標志著中國(guo)醫藥化學(xue)的(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻(bi)祖(zu)
煉(lian)金術(shu)(shu)——化學的鼻祖 談(tan)到化學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金術(shu)(shu)——煉(lian)金術(shu)(shu)是(shi)化學的鼻祖,在中世紀的歐洲發展為一(yi)種化學哲學的思(si)想(xiang)和實踐,成為當代化學的雛形。煉(lian)金術(shu)(shu)的目標(biao)是(shi)將一(yi)些基本(ben)金屬轉(zhuan)變為金子,發現萬靈藥及制(zhi)備(bei)長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老藥。現在的
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子的《廣義自然(ran)化學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已(yi)。皆知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物屬性的相對性) 第(di)九章(zhang)
化化不間(jian)《道家煉丹與化學(xue)》
 《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》 之一(yi):道(dao)教外丹黃白(bai)術與中國古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教外丹黃白(bai)術在長期的(de)實踐活(huo)動中,對中國古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi)的(de)產生積累做出了不可(ke)磨(mo)滅的(de)貢獻,促(cu)進(jin)了中國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致!!(1)  萬物(wu)相(xiang)似(si),規(gui)律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)(yuan)素周(zhou)期表(biao)】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)(yuan)素的能合
原序稱老(lao)君題(ti)在太白山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞中(zhong)七星南龕(kan)石壁間(jian),相形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》見於宋鄭樵《通(tong)志藝文(wen)略(lve)》者一卷(juan)。講老君記於太白山月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白山月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九(jiu)篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝文(wen)略(lve)》所記
易(yi)學數論(lun)
易學數論 1、              大衍之數五(wu)十其(qi)用(yong)四十九,分而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一一部完整、系統(tong)地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)代(dai)術數(shu)中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路(lu)徑。  靈棋經(jing)共分二卷,一百二十(shi)五卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公(gong)傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌(zhang)握了其(qi)術,才流(liu)傳(chuan)于世。靈棋經(jing)以棋
是一部(bu)重要(yao)的天文及占星(xing)著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原(yuan)為(wei)梁人,北周克梁,被(bei)獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝(di)滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀(yi),曾命他和一些(xie)天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太乙,所(suo)謂太乙雷公(gong)式是也。唐時禁奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟六壬便(bian)于(yu)民(min)用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子(zi)撰,唐(tang)李(li)虛(xu)中(zhong)注。
李(li)虛中(zhong)命書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提(ti)要 李(li)虛中(zhong)命書(shu)三卷    術數(shu)類五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe):天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下(xia)正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直(zhi)接聯系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)內部(bu)產生(sheng)的新自然觀和新科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家(jia)認為他們的新觀念的發(fa)展方向與(yu)(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識是,古典物理學(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)自然觀對于(yu)描(miao)述(shu)日常生(sheng)活中碰到的現(xian)象是合適
易(yi)學物理道(dao)論
易學物(wu)理道論 物(wu)理學與易哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為(wei)當代物(wu)理學與東方哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)(zhong)國(guo)與印度)之間存在著某(mou)種相似性。在本文中(zhong)(zhong),作者將著重討論它與中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學,特別是易哲(zhe)(zhe)學的(de)共同點。易哲(zhe)(zhe)學主要(yao)源
易學(xue)(xue)對(dui)物(wu)理(li)學(xue)(xue)的整合
易(yi)學對(dui)物理學的(de)整合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以整合人類(lei)知識體系。整合可(ke)以先從(cong)物理學開(kai)始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚,方可(ke)進一步解決更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系統的(de)演化問題。現(xian)列(lie)舉(ju)拙(zhuo)著《
一(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎(ma)? 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類社會的所有各(ge)方(fang)面都有深刻(ke)的影響,它已成為(wei)自(zi)
徐水生古老的(de)道家(jia)智慧與現代(dai)的(de)物理學
古老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)(jia)智慧對推動(dong)了(le)人類文明的(de)(de)(de)(de)發展和改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作用?這似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學家(jia)(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)工(gong)作經歷,對這一問題給予了(le)肯定性(xing)的(de)(de)(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周(zhou) 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之物理道論
老(lao)子之物(wu)(wu)理道論  第一(yi)章(zhang) 道可道,非(fei)常道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始;有名(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之母。故(gu)常無欲,以觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道”的唯物(wu)(wu)本體論,“有
絕對(dui)論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作者(zhe):別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai)(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)存在或(huo)運動(dong)(dong)的(de)狀態(tai)(tai)(tai),天干和地(di)支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)(dong)能(neng)與(yu)動(dong)(dong)量(liang)
中(zhong)國煉丹術和(he)丹藥
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校(xiao)正  按:中國煉(lian)丹(dan)術(shu)(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神(shen)秘的學術(shu)(shu),為(wei)仙(xian)(xian)學及醫學所(suo)共(gong)享,得其秘者可為(wei)仙(xian)(xian),可治病。但歷(li)朝帝王服
老子廣義醫道論
老子(zi)廣義醫道(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)(guan)其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)(guan)其徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫(fu)釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非三圣道(dao)則不能(neng)致之(zhi)矣。孔安國序消書》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也(ye)。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府死生(sheng)吉兇(xiong)之法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之大會,手(shou)太陰之脈動(dong)也。人一(yi)(yi)呼(hu)(hu)脈行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)(xi)脈行三(san)寸(cun),呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)定(ding)息(xi),脈行六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中國(guo)修真界按(an)照法脈承傳的派(pai)別中,各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其(qi)中醫術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的修真者,必(bi)然(ran)經(jing)師因材施教(jiao)而精于(yu)醫道(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理新(xin)論
周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉(ju)的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統(tong)的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)(de)(de)發展前景(jing) 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理(li)想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學家和(he)(he)科學技術史專(zhuan)家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就像一棵(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)參天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多(duo)年(nian)來(lai),道家思想(xiang)源遠流長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思想(xiang)和(he)(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中(zhong)
老子的(de)治國之道
老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao)  與儒家喋喋不休地(di)表示“兼(jian)濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學
老子的(de)治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國原是一致。其中多有(you)隱(yin)喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有(you)素者,方(fang)可理解老子“身(shen)國同治”之至(zhi)理。 下面是比(bi)較(jiao)相(xiang)關的(de)章(zhang)(zhang)節。 第二章(zhang)(zhang) 圣人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃老思想
黃老(lao)思(si)想 黃老(lao)思(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學(xue)、政治思(si)想流派。尊傳說中的(de)黃帝和(he)老(lao)子為(wei)創(chuang)始人,故名。黃老(lao)之(zhi)學(xue)始于戰國(guo)盛于西(xi)漢(han),假(jia)托黃帝和(he)老(lao)子的(de)思(si)想,實(shi)為(wei)道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想結(jie)合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸(lun)治(zhi)國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周(zhou)易(yi)》的陰陽(yang)變(bian)化理論,最終還是(shi)要(yao)服務(wu)于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為經世之學(xue),這種說法并不(bu)是(shi)沒有道(dao)理的。按照(zhao)六十四(si)卦的模式,乾坤(kun)為天(tian)地(di)之始(shi),繼乾坤(kun)之后的屯卦則(ze)為創世之始(shi)。《屯?
《淮(huai)南(nan)子(zi)》跨越千古的道(dao)家政(zheng)治智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的政治哲學 任何政治思想都(dou)必須面對(dui)并解決(jue)政治生活領域(yu)的諸多哲學問題(ti),以便為(wei)現實的政治生活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則、基(ji)本形(xing)式(shi)、基(ji)本目的和基(ji)本價值(zhi)等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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