午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭(jie)秘/神(shen)仙(xian)眷(juan)侶(lv)

全法全訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有(you)法”

先天易教學 實修指導
查看詳情
道家大成凈土(tu)
預知時至、無疾(ji)而終(zhong)
改命,養性

以終極(ji)的惟(wei)物觀破(po)除一(yi)切宗教之(zhi)象,建立(li)無神論

通過勞(lao)動 可免費學(xue)習
查看詳情
掃碼關注獲取(qu)免費學(xue)習流程以及更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得(de)殺害生(sheng)靈,以充(chong)口腹;當行慈愛(ai),惠及(ji)動(dong)植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救(jiu)護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離(li)散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談(tan)論(lun)社(she)會(hui)是非,讒毀他(ta)人對錯,當反(fan)身內求(qiu),常思(si)人我(wo)一體,推求(qiu)己(ji)過。

第六守者(zhe),不得飲(yin)酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣性,專(zhuan)務清虛。

第(di)七守者,不得(de)抽煙吸毒(du),敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污(wu)。

第八守者,不得打(da)牌(pai)賭博,追逐(zhu)欲望(wang),當慕(mu)清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛(ai)自(zi)然,親(qin)近(jin)經典。

第十守者,不(bu)得崇(chong)洋媚外(wai),奴顏屈(qu)膝(xi),數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛國(guo)愛民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道之(zhi)形象展示 1、 無(wu)(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)(wu)極太極合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)(bu)可言(yan)即道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)(bu)可思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之徐(xu)清,施之無窮,無所朝(chao)夕,表之不(bu)盈一(yi)握(wo),約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三(san)光;山以(yi)之高,淵以(yi)之深,獸以(yi)之走,鳥(niao)以(yi)之飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟(bing)授無形;原(yuan)流(liu)泉(quan)浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐清(qing)。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命(ming)圭旨》)
大道說 庖(pao)羲(xi)上圣,畫(hua)八(ba)卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。 廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天。我(wo)為(wei)汝遂(sui)于(yu)大明之上矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為(wei)汝入(ru)于(yu)穹(qiong)冥之門(men)矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原(yuan)也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家(jia)道論
百家道論 軒轅黃(huang)帝(di) 自然之道靜,故天地(di)萬(wan)物(wu)生。天地(di)之道浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可須(xu)臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學發展的影(ying)響淺析(xi)
中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)(hua)學發(fa)展(zhan)的影響淺析(xi) 摘要(yao):中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學取得(de)了(le)(le)令人矚目(mu)的成就,對物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識上(shang),揭示(shi)了(le)(le)物質(zhi)可分(fen)、運(yun)動、守衡的規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學 實(shi)驗(yan)上(shang),煉丹家(jia)們掌握了(le)(le)一(yi)些物質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制(zhi)法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在(zai)化(hua)(hua)學工藝和(he)技(ji)術(shu)上(shang)
秦漢(han)時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹術(shu)作為(wei)原(yuan)始形式的(de)(de)化學(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國醫(yi)藥化學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue),不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世(shi)紀(ji)的(de)歐洲發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實(shi)踐,成為當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現萬(wan)靈(ling)藥(yao)及(ji)制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣(guang)義自(zi)然化(hua)學》
老子的(de)《廣義(yi)自然(ran)化學》 第(di)二(er)章 天下皆知美之(zhi)為美,斯(si)惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里論述事物屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九(jiu)章
化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與化學(xue)》
《道家煉(lian)丹與化學(xue)(xue)》 之一:道教外丹黃白術與中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識 道教外丹黃白術在長(chang)期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識的(de)產生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環(huan),萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的化學元(yuan)素的能(neng)合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相(xiang)形術(shu)也
《月(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文略(lve)》者一(yi)卷。講(jiang)老君(jun)記(ji)於太白山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong),凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二(er)卷,序稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之於太白山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文略(lve)》所(suo)記(ji)
易學數論(lun)
易學數論(lun) 1、              大衍(yan)之數五十其用四十九,分而為二以象兩(liang)掛(gua)一以象三
是中國唯(wei)一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系(xi)統地(di)記(ji)述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)(hou)代(dai)術數中影響最大的簽書的產生和發展(zhan)開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋經(jing)(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給(gei)張良,后(hou)(hou)來東方朔掌握(wo)了(le)其術,才流傳于(yu)世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是(shi)一(yi)部重要的天文及占(zhan)星著作
靈臺秘苑 王安禮  《靈臺秘苑》原(yuan)(yuan)作者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原(yuan)(yuan)為梁(liang)人,北(bei)周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命(ming)他(ta)和一(yi)些天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏(shu)密(mi),依
歷史(shi)上最(zui)著(zhu)名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹(shu)勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)(lei)公即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)(lei)公不(bu)傳,惟六壬便(bian)于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書,舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛中命(ming)書 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書  ; 子部七(qi) 提要 李(li)虛中命(ming)書三卷    術數類五    命(ming)書相書
老子數(shu)論
老子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe):天(tian)得(de)(de)一(yi)以清,地得(de)(de)一(yi)以寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)以靈,谷得(de)(de)一(yi)以盈,萬物(wu)得(de)(de)一(yi)以生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以為(wei)天(tian)下(xia)正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰(yin)而抱陽,沖氣以為(wei)和(he)。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來(lai)并不(bu)存在直接聯(lian)系,由于現代科學(xue)(xue)內部(bu)產生的新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)(yi)些(xie)科學(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展(zhan)方向與東方古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)(yi)致。其(qi)共(gong)識是(shi),古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰(peng)到(dao)的現象是(shi)合適
易學物理道(dao)論
易學(xue)物(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)理(li)學(xue)與易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本(ben)文中,作(zuo)者(zhe)將(jiang)著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是(shi)易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要(yao)源
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合(he)
易學(xue)對(dui)物(wu)理學(xue)的(de)整合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以整合(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)可(ke)以先從物(wu)理學(xue)開(kai)始。只有把構建宇宙和世界的(de)最(zui)基(ji)本元素及其結構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統(tong)的(de)演化問題。現列舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學家(jia)眼(yan)中的東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神秘主(zhu)義》
物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義 一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核(he)心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各方面都有(you)深刻的(de)影響,它已成為(wei)自
徐(xu)水生古(gu)老的道家智慧與(yu)現代的物理(li)學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人類文明的(de)(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)(de)現代物理學有何積極作用?這似乎(hu)是個(ge)異想天(tian)開的(de)(de)(de)問題。然而(er),著(zhu)名的(de)(de)(de)現代物理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得(de)者湯川秀(xiu)樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷,對(dui)這一(yi)問題給予了肯(ken)定性(xing)的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤  藝 文 類 聚 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老(lao)子之(zhi)物(wu)理(li)道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本質破譯 作者:別世(shi)富(fu) 摘要:五(wu)行的本質是宇宙物(wu)質能(neng)(neng)量(liang)循環(huan)的五(wu)種(zhong)根本態(tai)勢(shi)(shi):陽(yang)干(gan)(gan)為勢(shi)(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰干(gan)(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支表示相(xiang)應能(neng)(neng)態(tai)之物(wu)質存(cun)在或運動(dong)(dong)的狀態(tai),天干(gan)(gan)和地支的關系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)與動(dong)(dong)量(liang)
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥 張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波(bo)輸入(ru)并略(lve)有校正(zheng) 按:中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共(gong)享,得(de)其秘者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一章  道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常無欲,以(yi)觀(guan)其妙;常有(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者(zhe),同出而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經(jing)  素(su) 問 序(xu)(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱(jian),全真導氣(qi),拯黎元(yuan)于(yu)仁壽,濟贏劣(lie)以獲安(an)者,非三圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔(kong)安(an)國序(xu)(xu)消書(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳,言(yan)大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的派別(bie)中(zhong)(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大(da)門(men)類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠(guan),真(zhen)正(zheng)師傳的修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教而(er)精于醫(yi)道(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易與管(guan)理新論
周易與(yu)管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主(zhu)義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級(ji)選舉的(de)(de)(de)優越性(xing) 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳(chuan)統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽(yang)五(wu)行的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談(tan)老子的(de)治國理想
淺談老子的治國理想(xiang)(xiang) 英(ying)國著(zhu)名近代(dai)生物(wu)化學家和科學技術(shu)史專家李約瑟說:“中國文化就像(xiang)一(yi)棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹(shu),而這棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹(shu)的根在道家。”兩千多年來,道家思想(xiang)(xiang)源(yuan)遠流長,它(ta)如同一(yi)股清(qing)泉般蕩(dang)滌著(zhu)人(ren)們的思想(xiang)(xiang)和靈(ling)魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生機(ji)注入中
老(lao)子(zi)的治(zhi)國之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希聲(sheng) 大象(xiang)無形——老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不休地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿不同,也(ye)與法(fa)家大張旗鼓地標(biao)榜“富國強(qiang)兵(bing)”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白(bai)手套里(li)的(de)重
老子的(de)治國道學
老(lao)子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong)(zhong),修(xiu)身(shen)治國(guo)原是一(yi)致。其中(zhong)(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉有素者(zhe),方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是比較相(xiang)關的章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與(yu)治國 中國戰國時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)為創始(shi)(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)(shi)于戰國盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)的思(si)想(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治(zhi)國(guo)論
《周(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)(jing)綸治國論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理論,最(zui)終還是(shi)(shi)要服務(wu)于政(zheng)治,過(guo)去曾有(you)人稱《易(yi)(yi)》學(xue)為經(jing)(jing)世之(zhi)學(xue),這種(zhong)說法并(bing)不是(shi)(shi)沒有(you)道理的(de)。按照(zhao)六十四卦(gua)的(de)模(mo)式,乾坤(kun)(kun)為天地(di)之(zhi)始,繼(ji)乾坤(kun)(kun)之(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的(de)道家政治智慧
《淮南子》 第(di)一章天(tian)道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任(ren)何(he)政(zheng)治思想(xiang)都必(bi)須面對并(bing)解決(jue)政(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸多(duo)哲(zhe)學問題,以(yi)便為(wei)現實的(de)政(zheng)治生活(huo)提(ti)供(gong)基(ji)(ji)本前提(ti)、基(ji)(ji)本原則、基(ji)(ji)本形式、基(ji)(ji)本目的(de)和(he)基(ji)(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友(you)鏈請(qing)聯(lian)系Q:9164-00-625