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丹道秘授
歸隱(yin)之前最(zui)后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天(tian)易教學(xue) 實修指導(dao)
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道家大(da)成(cheng)凈(jing)土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀破除(chu)一切宗教(jiao)之象(xiang),建立無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得淫(yin)邪(xie)貪色,生活穢亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者(zhe),不得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離(li)散骨肉,當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我一(yi)體,推(tui)求己過。

第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性(xing)(xing)情,當(dang)調和(he)氣性(xing)(xing),專(zhuan)務(wu)清虛。

第七守(shou)者,不(bu)得抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警(jing)惕,遠離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

第九守者,不(bu)得接(jie)觸游戲,沉(chen)迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親(qin)近經(jing)典。

第(di)十守(shou)者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求榮,當自信自重(zhong),愛國(guo)愛民,正己化人(ren),謀求天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道之(zhi)形(xing)象(xiang)展示(shi) 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道論 1、宇者,道也(ye)。 2、          非有(you)道不(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)言即道,非有(you)道不(bu)(bu)可(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)思即道。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不(bu)(bu)(bu)可極,深(shen)不(bu)(bu)(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而不(bu)(bu)(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈一握,約(yue)而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而章三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道(dao)論(lun)《原道(dao)訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可際(ji),深不(bu)可測(ce);包裹天地,稟授無形;原流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于(yu)天地,橫之(zhi)而彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝遂于(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然(ran)之道(dao)靜,故天地(di)萬物(wu)生。天地(di)之道(dao)浸(jin),故陰(yin)陽勝。 管子(zi) 1、         &nbsp
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可;因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非,此(ci)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)(tian)命之謂性,率性之謂道(dao),脩道(dao)之謂教(jiao)。道(dao)也者(zhe),不可須(xu)臾離也;可離,非(fei)道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂之和;中(zhong)也者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之大本也;和也者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之達道(dao)也。
中國古代煉丹術對(dui)化學發展的(de)影響淺析(xi)
中國(guo)(guo)古(gu)代煉丹(dan)術(shu)對(dui)(dui)化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)(de)(de)影響淺析 摘要:中國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人(ren)矚目的(de)(de)(de)成就,對(dui)(dui)物(wu)(wu)質及其變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)認識上(shang),揭示了(le)物(wu)(wu)質可分(fen)、運動、守衡的(de)(de)(de)規律(lv)f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家(jia)們掌握(wo)了(le)一(yi)些物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)性質、制法和鑒定方法}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和技(ji)術(shu)上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學的發展
秦(qin)漢時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)發展 秦(qin)漢時(shi)期(qi)(qi)是中(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特別是煉(lian)丹術(shu)作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)(hua)學,自戰國時(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇(huang)漢武的(de)(de)熱心提倡,到東漢時(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)學問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國醫藥(yao)化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想(xiang)和實踐,成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈藥及制備(bei)長生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)
老(lao)子的《廣義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然(ran)化(hua)學(xue)》 第二章 天(tian)下皆知美之為美,斯(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)不善已。故(gu)有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長(chang)短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性(xing)(xing)的相(xiang)對(dui)性(xing)(xing)) 第九章
化化不(bu)間《道家煉丹與(yu)化學(xue)》
《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃白術與中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道教外丹(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素(su)周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的化學元素的能(neng)合
原序稱(cheng)老君題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星南龕石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波洞中(zhong)記》 提要 《月(yue)波洞中(zhong)記》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講老(lao)君記於太白(bai)山月(yue)波洞,凡九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得之(zhi)於太白(bai)山月(yue)波洞石壁上,凡九篇,相形術(shu)也(ye)。”與《藝文略(lve)》所記
易學數論
易(yi)學(xue)數論 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而(er)為二以象兩掛一以象三(san)
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著(zhu)作(zuo)
靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作(zuo),它對后代術(shu)數中(zhong)影(ying)響最大的簽(qian)書的產(chan)生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)共分二卷,一百二十五卦(gua),傳說是黃石(shi)公傳授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其(qi)術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)以棋(qi)(qi)
是(shi)一部重要的天文及占(zhan)星著作
靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan)》原作(zuo)者(zhe)為(wei)庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為(wei)梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以(yi)后,獲取了一批渾(hun)儀,曾命他和一些(xie)天文(wen)家參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依(yi)
歷(li)史上最(zui)著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時(shi)(shi)功令(ling),以(yi)奇(qi)門(men)、雷(lei)公、六(liu)(liu)壬為三式(shi),雷(lei)公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)(shi)禁奇(qi)門(men)、雷(lei)公不(bu)傳,惟六(liu)(liu)壬便(bian)于民(min)用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本(ben)題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書   子部七 提(ti)要 李虛中(zhong)命(ming)書三卷    術數類五    命(ming)書相書
老子數論
老子數(shu)論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing),地(di)得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬物得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正(zheng)。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存(cun)在直接聯(lian)系,由(you)于(yu)現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自(zi)(zi)然(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一些科學(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識(shi)是,古典物理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)(zi)然(ran)觀(guan)對于(yu)描述日常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學物理道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)與易(yi)(yi)哲學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人(ren)著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與東方哲學(xue)(包括中(zhong)(zhong)國(guo)與印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong)(zhong),作者將著(zhu)重討(tao)論它(ta)與中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue),特(te)別是易(yi)(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合(he)
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)化法則(ze),可(ke)以整(zheng)合(he)(he)人類知(zhi)識(shi)體系。整(zheng)合(he)(he)可(ke)以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界(jie)的最基本元素(su)及(ji)其結構搞清楚,方可(ke)進一步解決更高級、更復雜(za)系統的演(yan)化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學家(jia)眼中的東(dong)方(fang)哲(zhe)學《現代(dai)物理學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)(xue)家(jia)眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)軌道嗎(ma)? 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社(she)會(hui)的(de)所有各方面都(dou)有深刻(ke)的(de)影(ying)響,它已(yi)成為自(zi)
徐(xu)水生古(gu)老(lao)的(de)道(dao)家智慧與(yu)現代的(de)物(wu)理(li)學
古(gu)老的(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對推動了人(ren)類文明的(de)(de)發(fa)展和改變了人(ren)們生活方式的(de)(de)現代(dai)(dai)物理學(xue)有何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個(ge)異(yi)想天(tian)開的(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)現代(dai)(dai)物理學(xue)家(jia)、日本首位(wei)諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道(dao)論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無名天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)名萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出而異(yi)名,同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕(jue)對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別世富 摘要:五行的本(ben)質是(shi)宇宙(zhou)物(wu)質能量循環(huan)的五種根本(ben)態(tai)(tai)勢:陽干(gan)(gan)為勢能態(tai)(tai);陰干(gan)(gan)為展能態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地支表示相應(ying)能態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動的狀(zhuang)態(tai)(tai),天干(gan)(gan)和(he)地支的關(guan)系(xi)類似于動能與(yu)動量
中國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正 按:中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共(gong)享,得其秘者可為(wei)(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三(san)十(shi)輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di)(di) 內 經(jing) 素(su) 問 序(xu) 啟(qi)玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣道(dao)則不(bu)能(neng)致之矣。孔安國序(xu)消書》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝(di)(di)之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝(yi)文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆(jie)有動脈(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)之(zhi)大會(hui),手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修真界(jie)按(an)照(zhao)法脈承(cheng)傳的派(pai)別(bie)中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道(dao)(dao)術,以術助(zhu)道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五(wu)(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)(wu)術之冠,真正師(shi)傳的修真者,必然經(jing)師(shi)因(yin)材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比(bi)較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易(yi)與管理新論
周易與管(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)革新(xin)時代到(dao)來!社會主(zhu)義(yi)管(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學(xue)家和(he)科學(xue)技術史專家李(li)約瑟說:“中國(guo)文化就像一(yi)棵參天大(da)樹(shu),而這棵參天大(da)樹(shu)的(de)根在(zai)道家。”兩千多年(nian)來,道家思(si)想(xiang)(xiang)源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們(men)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中
老子的治國(guo)之道
老子的治國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的治國(guo)之道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟天下(xia)”的意愿不(bu)同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓(gu)地標榜“富國(guo)強兵”的宗(zong)旨(zhi)有別,老子的治國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在白手套(tao)里的重
老子的治國道學
老子的治(zhi)(zhi)國(guo)道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德(de)經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神(shen)。是(shi)以,必修煉(lian)有素者,方可(ke)理解老子“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之至(zhi)理。 下面是(shi)比較相(xiang)關(guan)的章(zhang)(zhang)節。 第二章(zhang)(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治思(si)想流(liu)派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)之學始(shi)于戰國(guo)盛于西漢(han),假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)想,實(shi)為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想結(jie)合,并兼(jian)采陰陽(yang)、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論(lun),最(zui)終(zhong)還是(shi)要(yao)服務于政治(zhi),過(guo)去曾有(you)人(ren)稱《易》學為經(jing)世之學,這(zhe)種說法(fa)并不(bu)是(shi)沒有(you)道理的。按照(zhao)六十(shi)四卦的模式,乾坤(kun)為天地之始,繼乾坤(kun)之后的屯(tun)卦則(ze)為創(chuang)世之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨(kua)越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮南(nan)子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)政治哲(zhe)學 任(ren)何政治思想都(dou)必(bi)須面(mian)對(dui)并解(jie)決(jue)政治生活(huo)領(ling)域的(de)諸多哲(zhe)學問題(ti),以便為現實的(de)政治生活(huo)提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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