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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先(xian)天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土(tu)
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除(chu)一切宗教之象(xiang),建立無(wu)神論

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掃碼關注(zhu)獲取免費學習流程(cheng)以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二守者(zhe),不得(de)殺害生靈,以(yi)充(chong)口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己(ji);當積累陰德(de),救護(hu)群(qun)生。

第四(si)守(shou)者(zhe),不得拋棄家庭,離(li)散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

  第五守(shou)者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人(ren)(ren)對錯(cuo),當反身(shen)內求,常(chang)思人(ren)(ren)我(wo)一體,推求己過(guo)。

 第六守(shou)者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當(dang)調和氣(qi)性,專務清虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染(ran)污(wu)。

第八(ba)守者,不得(de)打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守神返璞(pu)。

第(di)九(jiu)守者(zhe),不得接觸游(you)戲,沉迷電子產(chan)品(pin),當熱(re)愛自(zi)然,親(qin)近經(jing)典。

第(di)十(shi)守者,不得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己(ji)化人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
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大(da)道(dao)之形象(xiang)展示
大道(dao)之形象展示(shi) 1、 無(wu)(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)(wu)極太極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹(yin)喜(xi)道論  1、宇(yu)者,道也。 2、          非有(you)道不可(ke)言,不可(ke)言即道,非有(you)道不可(ke)思,不可(ke)思即道。天(tian)物(wu)怒流,人事錯
文子(zi)道(dao)論(lun)
文子(zi)道論 1、夫道者,高(gao)不可極,深不可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)(wu)形,原流泏泏,沖而不盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝(chao)夕(xi),表之(zhi)不盈(ying)一(yi)握,約(yue)而能張,幽而能明,柔而能剛,含(han)陰吐陽,而章三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫(fu)道者,覆(fu)天載(zai)地(di)(di),廓四方,柝八(ba)極;高(gao)不可(ke)際,深不可(ke)測;包(bao)裹(guo)天地(di)(di),稟授(shou)無形(xing);原流(liu)泉(quan)浡(bo),沖(chong)而徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故(gu)植(zhi)之(zhi)而塞(sai)于天地(di)(di),橫之(zhi)而彌于四海(hai),施(shi)之(zhi)無窮(qiong)而無所(suo)朝(chao)夕(xi);舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大(da)道(dao)說 庖羲(xi)上圣,畫八(ba)卦以(yi)示人,使(shi)萬世之(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天(tian)。我為汝(ru)遂于大(da)明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也(ye);為汝(ru)入于穹(qiong)冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百家(jia)道論(lun)
百家道論  軒(xuan)轅黃帝 自然(ran)之道靜,故天地(di)(di)萬物(wu)生。天地(di)(di)之道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞(shu) 方生方死,方死方生;方可方不(bu)可,方不(bu)可方可;因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦因(yin)是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)(bi)亦是(shi)也。彼(bi)(bi)(bi)亦一是(shi)非,此(ci)亦一是(shi)非。果且有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎哉?果且無彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道,脩(xiu)道之(zhi)謂教。道也(ye)者(zhe),不可(ke)(ke)須(xu)臾離(li)也(ye);可(ke)(ke)離(li),非道也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析
中國(guo)古代煉丹術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影響淺(qian)析 摘要:中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上(shang),揭(jie)示(shi)了(le)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue)(xue) 實驗(yan)上(shang),煉丹家(jia)們掌握了(le)一些(xie)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時(shi)期(qi)的煉(lian)丹術(shu)和化學的發展(zhan)
秦(qin)(qin)漢時(shi)期的(de)(de)(de)煉丹術和化學(xue)的(de)(de)(de)發展  秦(qin)(qin)漢時(shi)期是中國(guo)古代化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹術作為原始形(xing)式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰(zhan)國(guo)時(shi)代興起,經過秦(qin)(qin)皇(huang)漢武的(de)(de)(de)熱心提倡(chang),到(dao)東漢時(shi)已成為一(yi)門獨(du)立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志著中國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖
煉金術——化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)學,不(bu)能不(bu)談到煉金術——煉金術是化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖,在中世紀(ji)的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學的(de)(de)雛形。煉金術的(de)(de)目(mu)標是將一(yi)些基(ji)本金屬轉變為金子,發(fa)現(xian)萬靈(ling)藥(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老(lao)子(zi)的《廣義自然化學》 第二(er)章(zhang) 天下(xia)皆知(zhi)美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)惡已。皆知(zhi)善之(zhi)為(wei)善,斯(si)不善已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述(shu)事物屬(shu)性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間(jian)《道家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道(dao)(dao)(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi) 道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實踐活動(dong)中,對中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦】
 【化(hua)(hua)(hua)學元(yuan)素(su)周期(qi)】和【周易64卦】 【元(yuan)素(su)周期(qi)】和【周易64卦】的(de)演化(hua)(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相似,規律一(yi)致,相生相克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周易元(yuan)素(su)周期(qi)表】中的(de)相連(或相對(dui))的(de)化(hua)(hua)(hua)學元(yuan)素(su)的(de)能(neng)合
原序(xu)稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋(song)鄭樵《通志藝(yi)文略(lve)》者(zhe)一(yi)卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦(yi)載(zai)此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱“唐(tang)任逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相(xiang)形(xing)術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易學數(shu)論
易(yi)學數論 1、      ;        大衍(yan)之數五十其用(yong)四十九,分而為二(er)以象兩掛一以象三(san)
是(shi)中國唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中國唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著作,它對(dui)后代術(shu)數中影響(xiang)最大的簽書的產生(sheng)和發(fa)展開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷(juan),一百二十五(wu)卦(gua),傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給張(zhang)良,后來東方朔掌握(wo)了(le)其術(shu),才流傳于世(shi)。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重要(yao)的天文及占星著(zhu)作
靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)  王安禮 《靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)》原作者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁(liang)人(ren),北周(zhou)克梁(liang),被獲,為太(tai)史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了一批渾(hun)儀(yi),曾(ceng)命他和一些天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小(xiao),正其疏密,依
歷(li)史上最著名(ming)的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神(shen)奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清(qing)·程(cheng)樹(shu)勛(xun) 撰 唐(tang)時功令(ling),以奇門(men)、雷公(gong)(gong)(gong)、六壬為(wei)三式(shi),雷公(gong)(gong)(gong)即太(tai)乙(yi),所(suo)謂太(tai)乙(yi)雷公(gong)(gong)(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷公(gong)(gong)(gong)不傳,惟六壬便于民(min)用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本題鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李(li)虛中注。
李虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)三卷   ; 術數類五(wu)    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為和(he)。
易(yi)學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯(lian)系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)內部產生的新(xin)自然(ran)(ran)觀和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科學(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他(ta)們的新(xin)觀念的發展方(fang)向(xiang)與東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是(shi),古典物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然(ran)(ran)觀對于(yu)描述日常(chang)生活(huo)中碰到的現象是(shi)合適
易學物理道論
易學物理道論 物理學與易哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為(wei)當代物理學與東方哲(zhe)(zhe)學(包括中國與印(yin)度(du))之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作者(zhe)將著(zhu)(zhu)重討論它與中國哲(zhe)(zhe)學,特別是易哲(zhe)(zhe)學的(de)共同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)學主要源
易(yi)學對物理學的整(zheng)合
易(yi)學(xue)對物(wu)理(li)(li)學(xue)的整合(he)(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織”演(yan)化法(fa)則(ze),可以整合(he)(he)人類知識體(ti)系(xi)。整合(he)(he)可以先(xian)從物(wu)理(li)(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的最基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方(fang)可進一步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系(xi)統的演(yan)化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東(dong)方哲學《現代物(wu)理學與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理學與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一個科(ke)學家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學—— 一條具有(you)(you)核(he)心的(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學幾乎對于(yu)人類社會(hui)的(de)所有(you)(you)各方(fang)面(mian)都有(you)(you)深(shen)刻的(de)影響,它已成為(wei)自
徐(xu)水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)(de)道家(jia)智慧對推動(dong)了人(ren)類文明的(de)(de)發展和(he)改(gai)變了人(ren)們生活方式的(de)(de)現(xian)代物理學(xue)有(you)何積(ji)極作用(yong)?這似(si)乎(hu)是個異想天(tian)開(kai)的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代物理學(xue)家(jia)、日(ri)本(ben)首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)(de)科研成果和(he)特(te)殊的(de)(de)工作經歷,對這一(yi)問題給予了肯(ken)定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣(qi)”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第(di) 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周(zhou) 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之(zhi)物理道論
老子之物(wu)理道論(lun) 第一章 道可道,非(fei)常道。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常無欲,以觀其(qi)妙;常有(you)(you)欲,以觀其(qi)徼(jiao)。此(ci)兩者,同出(chu)而(er)異名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門(men)。 (“道”的唯物(wu)本(ben)體(ti)論(lun),“有(you)(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯 作者:別世(shi)富 摘要(yao):五行的(de)(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量循(xun)環的(de)(de)五種根本態(tai)(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai)(tai);陰干為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)(tai)之(zhi)物質(zhi)存在(zai)或運動的(de)(de)狀態(tai)(tai),天干和地支的(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)與動量
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中國煉丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸(shu)入并略(lve)有校正 按:中國煉丹(dan)(dan)術(shu)為中國目前(qian)最為神秘的學術(shu),為仙學及醫(yi)學所共享(xiang),得其(qi)秘者(zhe)可(ke)為仙,可(ke)治病。但歷朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老子廣義(yi)醫道論(lun) 第(di)一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天(tian)地之始;有(you)(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙;常(chang)有(you)(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃(huang)(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣道則(ze)不能致之矣。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏(fu)炭、神農、黃(huang)(huang)帝(di)之書(shu),謂(wei)之三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決(jue)五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會(hui),手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也。人一呼脈(mo)(mo)行(xing)(xing)(xing)三(san)寸(cun),一吸脈(mo)(mo)行(xing)(xing)(xing)三(san)寸(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)(mo)行(xing)(xing)(xing)六寸(cun)。人一日(ri)一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中國(guo)修(xiu)真界(jie)按照法(fa)脈承傳的(de)派別中,各(ge)(ge)門各(ge)(ge)派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類(lei):醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的(de)修(xiu)真者,必(bi)然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全(quan)面地掌握或(huo)者部份掌握
周易與(yu)管理新論(lun)
周易(yi)與管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代到來(lai)!社(she)會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)與管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優(you)越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(he)(he)(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相(xiang)合(he)(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老(lao)子(zi)的治國(guo)理想
淺談(tan)老子的(de)治國理想(xiang) 英國著名近代(dai)生(sheng)物(wu)化(hua)學(xue)家和(he)科學(xue)技(ji)術史專家李約瑟說(shuo):“中國文化(hua)就(jiu)像(xiang)一棵參(can)天大樹(shu),而這棵參(can)天大樹(shu)的(de)根(gen)在道(dao)家。”兩(liang)千多年(nian)來,道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一股清(qing)泉般蕩(dang)滌著人們的(de)思(si)想(xiang)和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機(ji)注入中
老子的治國之道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表(biao)示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)(zai)劍(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在(zai)(zai)白手套里的(de)(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的(de)治(zhi)國道學  《道德經》中,修身(shen)(shen)治(zhi)國原是一致。其中多有(you)隱喻。國喻人身(shen)(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉有(you)素者(zhe),方可理解老(lao)子“身(shen)(shen)國同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為之事,行(xing)不言之教;
黃(huang)老(lao)思(si)想
黃老(lao)思(si)(si)想 黃老(lao)思(si)(si)想與治(zhi)國 中(zhong)國戰國時(shi)的(de)哲(zhe)學、政治(zhi)思(si)(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃帝和老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃老(lao)之學始于戰國盛于西漢,假(jia)托(tuo)黃帝和老(lao)子(zi)的(de)思(si)(si)想,實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀點(dian)而(er)成(cheng)。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論,最終還是要服務(wu)于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為經(jing)世之學,這種說法并不是沒有道(dao)理的(de)(de)。按照六十四卦(gua)的(de)(de)模式,乾坤為天地(di)之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯卦(gua)則(ze)為創世之始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古的(de)道家政治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第一章天道自(zi)然 ——《淮南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想都必(bi)須面對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活領域的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學(xue)問題,以便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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