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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹(dan)煉制/栽(zai)接術揭(jie)秘/神(shen)仙眷侶(lv)

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為(wei)法
觀(guan)象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易(yi)教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物觀(guan)破除(chu)一切宗教(jiao)之象，建立無神論

通過(guo)勞動 可免費學(xue)習
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掃(sao)碼關注(zhu)獲(huo)取(qu)免費學習流(liu)程以(yi)及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫邪(xie)貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺(sha)害生(sheng)靈，以充口腹(fu)；當行慈愛，惠及動植。

第三守者，不(bu)得盜(dao)賊偷(tou)竊，害物(wu)利(li)己(ji)；當積(ji)累陰德，救(jiu)護群(qun)生。

第四守者，不得(de)拋棄(qi)家庭，離散骨肉，當道(dao)術兼用，令(ling)事業圓融。

第五(wu)守者，不得談論社會是非，讒毀(hui)他人(ren)(ren)對(dui)錯，當反(fan)身內求，常思人(ren)(ren)我(wo)一體，推求己過。

第六守者，不得飲酒作樂，亂人性情，當(dang)調和氣性，專務清虛(xu)。

第七守者(zhe)，不得(de)抽煙吸毒，敗壞(huai)性命，當(dang)行警惕，遠(yuan)離染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲望(wang)，當慕清靜，守神返璞。

第九(jiu)守者，不得接觸游戲，沉(chen)迷(mi)電子(zi)產品，當熱(re)愛自(zi)然，親近經典。

第十守(shou)者，不得崇洋媚(mei)外，奴(nu)顏屈膝，數典忘(wang)祖，賣國(guo)求榮，當自信自重，愛國(guo)愛民(min)，正(zheng)己化人，謀求天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示(shi)
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹(yin)喜道論(lun)
尹(yin)喜道論 1、宇者，道也。 2、          非(fei)有道不(bu)可言(yan)，不(bu)可言(yan)即(ji)道，非(fei)有道不(bu)可思，不(bu)可思即(ji)道。天物怒流，人事錯(cuo)
文子道論
文子(zi)道論 1、夫道者，高(gao)不可極(ji)，深(shen)不可測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原流泏泏，沖而(er)不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表(biao)之不盈一握，約而(er)能(neng)張，幽而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含陰吐陽(yang)，而(er)章(zhang)三光(guang)；山(shan)以之高(gao)，淵以之深(shen)，獸以之走(zou)，鳥以之飛，
淮南子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者，覆天載(zai)地(di)，廓四(si)方，柝(tuo)八極；高不可際，深(shen)不可測；包裹天地(di)，稟授無形；原流泉浡，沖而(er)(er)徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)塞于(yu)天地(di)，橫之而(er)(er)彌于(yu)四(si)海(hai)，施之無窮而(er)(er)無所朝(chao)夕；舒之幎(mi)
大道說（摘自(zi)《性命圭旨》）
大(da)道(dao)說 庖羲上圣，畫八(ba)卦以示人，使萬(wan)世之下(xia)，知(zhi)有養(yang)生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地(di)，肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于(yu)大(da)明(ming)之上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原也(ye)；為汝入于(yu)穹冥(ming)之門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再拜曰：
百(bai)家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜，故天地萬物(wu)生(sheng)。天地之道(dao)浸，故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、     ;     
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方生(sheng)方死，方死方生(sheng)；方可(ke)方不(bu)可(ke)，方不(bu)可(ke)方可(ke)；因是(shi)(shi)(shi)因非，因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you)，而照之于天，亦因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非，此(ci)亦一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe)，不可須臾離也(ye)；可離，非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa)，謂(wei)之(zhi)(zhi)中；發(fa)而皆(jie)中節，謂(wei)之(zhi)(zhi)和；中也(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。 
中國古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國古(gu)代煉(lian)(lian)丹(dan)術對化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的影響淺析 摘(zhai)要：中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得(de)了(le)令人矚目的成就(jiu)，對物質及其(qi)變化(hua)(hua)的認識上，揭示了(le)物質可(ke)分、運動、守(shou)衡的規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上，煉(lian)(lian)丹(dan)家們(men)掌握了(le)一些物質的性質、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時期的煉丹術(shu)和(he)化學(xue)的發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)的煉丹術和化學(xue)(xue)的發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)的奠基(ji)時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹術作為原始形式(shi)的化學(xue)(xue)，自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起，經過秦皇漢(han)武的熱心提(ti)倡，到(dao)東(dong)漢(han)時(shi)已成為一門(men)獨立的學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的升煉，標志著中國(guo)醫藥(yao)化學(xue)(xue)的開端。
煉金術—化學(xue)的鼻(bi)祖
煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到化(hua)學(xue)(xue)(xue)，不能不談到煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)，在中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)實(shi)踐，成為當代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子，發現萬靈藥及(ji)制備長生不老(lao)藥。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》
老子的(de)(de)《廣義自然化學(xue)》 第二章 天(tian)下(xia)皆知美之(zhi)為(wei)(wei)美，斯(si)惡已。皆知善(shan)之(zhi)為(wei)(wei)善(shan)，斯(si)不善(shan)已。故有無相生，難易相成(cheng)，長(chang)短相形，高下(xia)相傾(qing)，音聲相和，前后相隨。 （這(zhe)里(li)論述(shu)事物屬性的(de)(de)相對(dui)性） 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學》 之一：道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術與中國古(gu)代化(hua)學知識 道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術在(zai)長期的實踐活動中，對中國古(gu)代化(hua)學知識的產生積累做出了不可(ke)磨滅(mie)的貢獻，促進了中國古(gu)代化(hua)學的發展(zhan)。 （1）金(jin)丹(dan)家(jia)在(zai)煉
【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演(yan)化(hua)一(yi)致!!（1） 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似，規(gui)律一(yi)致，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！ 【天(tian)道循(xun)環，萬物(wu)旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對）的(de)(de)化(hua)學元素(su)的(de)(de)能(neng)合
原序(xu)稱老君(jun)題在太白(bai)山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七星南龕(kan)石(shi)壁間(jian)，相形(xing)術也
《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文略》者(zhe)一卷。講老君記(ji)於太(tai)(tai)白(bai)山月波洞(dong)(dong)，凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載(zai)此書(shu)二(er)卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太(tai)(tai)白(bai)山月波洞(dong)(dong)石壁(bi)上(shang)，凡(fan)九篇(pian)，相形術(shu)也。”與(yu)《藝文略》所(suo)記(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四十九，分而(er)為二(er)以象兩掛(gua)一以象三(san)
是中國唯(wei)一一部完(wan)整、系統地記(ji)述古代雜卜的(de)著作
靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作，它對后代(dai)術(shu)數中影響最(zui)大(da)的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷，一百(bai)二十五卦，傳(chuan)(chuan)說是黃石公傳(chuan)(chuan)授(shou)給張良，后來(lai)東(dong)方朔(shuo)掌(zhang)握(wo)了其術(shu)，才流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的(de)天文及(ji)占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人(ren)，北周克(ke)梁，被獲(huo)，為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后，獲(huo)取了一批渾儀(yi)，曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊(jiu)圖，刊其(qi)大小，正其(qi)疏密，依(yi)
歷史上最著名的讖書，撲朔迷離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令，以(yi)奇(qi)(qi)門、雷公(gong)、六壬為三式(shi)，雷公(gong)即太(tai)乙(yi)(yi)，所(suo)謂太(tai)乙(yi)(yi)雷公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇(qi)(qi)門、雷公(gong)不傳，惟(wei)六壬便(bian)于民用，不涉兵事，故不之禁(jin)，傳其(qi)歧多
命書，舊本題鬼谷子(zi)撰，唐李虛中注。
李虛中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子(zi)數論(lun)
老子數(shu)論(lun) 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”： 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下(xia)正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)成(cheng)： 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽，沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)，本(ben)來并不存在直接聯系，由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新自(zi)然觀和新科學(xue)(xue)(xue)觀，使(shi)得一些科學(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)新觀念的(de)發(fa)展方(fang)向(xiang)與東(dong)方(fang)古(gu)(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是(shi)，古(gu)(gu)典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀對于描述日常生活中碰到的(de)現象(xiang)是(shi)合適(shi)
易學物理道論
易(yi)(yi)學(xue)物理(li)道論(lun)  物理(li)學(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來，許多(duo)人著(zhu)書(shu)立說，認為當(dang)代物理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間(jian)存在著(zhu)某(mou)種相似性。在本(ben)文(wen)中(zhong)，作者將著(zhu)重討論(lun)它(ta)與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)，特別是(shi)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易(yi)學對物理學的整合
易(yi)學對物(wu)理學的(de)整(zheng)(zheng)合 姜祖(zu)桐(tong) 用易(yi)學的(de)“自組織(zhi)”演化(hua)法則，可(ke)以整(zheng)(zheng)合人類(lei)知識(shi)體(ti)系(xi)。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物(wu)理學開始。只有把構建宇(yu)宙和世(shi)界的(de)最基本元(yuan)素(su)及其結構搞清楚，方可(ke)進一步解決(jue)更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)統的(de)演化(hua)問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一個(ge)科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內(nei)容(rong)) 現代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎？ 現代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類社會(hui)的(de)所(suo)有各方(fang)面都有深刻的(de)影(ying)響，它已成為自
徐水生古老的道(dao)家智慧(hui)與(yu)現(xian)代的物理學(xue)
古老(lao)的道家智慧對推動(dong)了(le)人類(lei)文明的發展和改變了(le)人們生(sheng)活方(fang)式(shi)的現(xian)代物理(li)學有何積極作(zuo)用？這似乎(hu)是個異想(xiang)天開的問題(ti)。然而，著名的現(xian)代物理(li)學家、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川(chuan)秀(xiu)樹以其輝煌的科(ke)研成果和特(te)殊的工作(zuo)經(jing)歷，對這一問題(ti)給予(yu)了(le)肯(ken)定性(xing)的回(hui)答(da)
唐﹒邵諤，一“氣(qi)”流(liu)行而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 ． 據 明(ming) 本 補 ． 天 部 上(shang)　天　日　月　星　云　風 天 周 易 曰 ． 大 哉 乾(qian) 元 ． 萬 物 資(zi) 始 ．
老子之物理道論
老子之物理道(dao)(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始；有(you)名(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)無欲，以(yi)觀其(qi)妙；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者(zhe)，同出而異(yi)名(ming)，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門。 （“道(dao)(dao)”的唯物本體(ti)論，“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕(jue)對論——陰(yin)陽(yang)五行物理本質破(po)譯 作者：別世富 摘要：五行的本質是宇宙物質能(neng)(neng)量(liang)循環(huan)的五種(zhong)根本態勢(shi)：陽(yang)干(gan)(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)態；陰(yin)干(gan)(gan)為展能(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而地支表示相應能(neng)(neng)態之(zhi)物質存(cun)在或運(yun)動(dong)(dong)的狀態，天干(gan)(gan)和(he)地支的關系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)與動(dong)(dong)量(liang)
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張覺(jue)人(ren)著 羅凌(ling)波輸(shu)入并略有(you)校正(zheng) 按(an)：中國煉丹術(shu)為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神(shen)秘的學術(shu)，為(wei)仙(xian)學及醫(yi)學所共享，得其秘者可為(wei)仙(xian)，可治病。但歷朝帝王(wang)服(fu)
老(lao)子廣(guang)義(yi)醫(yi)道論
老(lao)子廣義醫(yi)道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲，以(yi)觀其妙；常有(you)欲，以(yi)觀其徼。此(ci)兩者，同(tong)(tong)出而異(yi)名(ming)，同(tong)(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共(gong)一(yi)轂，
《黃帝內經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問(wen)  序 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫(tuo)艱，全(quan)真導氣(qi)，拯黎元(yuan)于(yu)仁(ren)壽，濟贏(ying)劣以獲安(an)者，非三(san)圣道(dao)則不(bu)能致之矣。孔安(an)國序消書(shu)(shu)》日：伏炭、神農、黃(huang)(huang)帝之書(shu)(shu)，謂之三(san)墳，言大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經(jing)》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰：十(shi)二(er)經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo)，獨取(qu)寸(cun)(cun)口(kou)，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)(cun)口(kou)者，脈(mo)(mo)(mo)之大會，手太陰(yin)之脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun)，一(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun)，呼(hu)吸(xi)定(ding)息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三(san)千五百(bai)
《道醫診斷學》
之一：道(dao)(dao)(dao)醫診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong)，各門各派都兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)(dao)(dao)，以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五大(da)門類：醫、卜(bu)、星(xing)、卦(gua)、相(xiang)。其中(zhong)醫術(shu)為(wei)五術(shu)之冠，真(zhen)正(zheng)師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)者，必(bi)然經師(shi)因材施教而精于(yu)醫道(dao)(dao)(dao)，比較全面地(di)掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易與(yu)管理(li)新論(lun)
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原(yuan)著：陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)時代到(dao)來！社(she)會主(zhu)義(yi)管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(xing)（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合（【陰陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)相(xiang)合】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價(jia)值 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景 西
淺(qian)談(tan)老子的(de)治國理想(xiang)
淺談(tan)老子的(de)(de)治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著名近代生(sheng)物(wu)化學家和科學技術史(shi)專家李約瑟說：“中國(guo)(guo)文化就像一棵參天(tian)大(da)樹，而這棵參天(tian)大(da)樹的(de)(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千多年來，道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長，它如同(tong)一股清(qing)泉(quan)般(ban)蕩滌著人(ren)們的(de)(de)思(si)想(xiang)和靈魂(hun)，將勃勃的(de)(de)生(sheng)機(ji)注入中
老子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 與儒家(jia)喋(die)(die)喋(die)(die)不休(xiu)地(di)表示“兼(jian)濟(ji)天下”的(de)(de)(de)意愿(yuan)不同，也與法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之術(shu)更像是藏在劍鞘(qiao)中(zhong)的(de)(de)(de)利劍，裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子(zi)的治國(guo)道學
老子的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中，修(xiu)身治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱(yin)喻。國(guo)(guo)喻人(ren)身，民喻精(jing)，臣喻氣(qi)，君喻神。是以，必修(xiu)煉(lian)有素者，方(fang)可(ke)理解(jie)老子“身國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)(zhi)”之至理。 下面是比較相(xiang)關的(de)章節(jie)。 第二(er)章 圣人(ren)處無(wu)為之事，行不言之教；
黃(huang)老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)想與(yu)治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時(shi)的哲學、政治思(si)想流派。尊(zun)傳說中(zhong)的黃(huang)帝和老(lao)子(zi)(zi)為(wei)創始人，故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢，假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)(zi)的思(si)想，實為(wei)道家和法家思(si)想結合，并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周易(yi)(yi)》經(jing)綸(lun)治(zhi)國(guo)論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽變化(hua)理論，最終還是要(yao)服務于政治(zhi)，過去曾有人稱(cheng)《易(yi)(yi)》學(xue)為(wei)(wei)經(jing)世之(zhi)學(xue)，這種(zhong)說法并不是沒有道(dao)理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式，乾坤(kun)為(wei)(wei)天地(di)之(zhi)始，繼乾坤(kun)之(zhi)后的(de)(de)屯(tun)卦則為(wei)(wei)創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千(qian)古(gu)的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天道(dao)自(zi)然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想(xiang)都必須面對(dui)并(bing)解決政治(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲學問題，以便(bian)為現實的(de)政治(zhi)生活(huo)提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原(yuan)則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡，對死置若罔聞，用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生，一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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