午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶(lv)

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費學習
查看詳情
萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實(shi)修(xiu)指導
查看詳情
道家大成(cheng)凈(jing)土(tu)
預知時(shi)至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建(jian)立無神論

通過勞動 可免(mian)費學習(xi)
查看詳情
掃碼(ma)關注獲取免費學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪(tan)色(se),生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行(xing)慈(ci)愛,惠及動植。

第(di)三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

 第四(si)守者,不得(de)拋(pao)棄家(jia)庭(ting),離散骨(gu)肉,當道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守(shou)者,不(bu)得談論社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身(shen)內(nei)求(qiu),常(chang)思(si)人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

 第六守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂(le),亂人(ren)性(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing),專務清虛。

第七(qi)守者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當(dang)行警惕,遠離染(ran)污。

第(di)八守(shou)者,不得(de)打牌賭博,追逐欲(yu)望,當慕(mu)清靜(jing),守(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛(ai)自然,親近(jin)經(jing)典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮(rong),當自信自重(zhong),愛國愛民(min),正己(ji)化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道(dao)論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)(you)道(dao)不可言,不可言即道(dao),非(fei)有(you)(you)道(dao)不可思(si),不可思(si)即道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文(wen)子(zi)道論 1、夫道者,高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一(yi)握,約而能張,幽而能明(ming),柔而能剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓  劉(liu)  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)(hu)天。我為汝遂(sui)于(yu)大明(ming)之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜(bai)曰:
百家(jia)道(dao)論
百(bai)家道論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道靜(jing),故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管子(zi)  1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之于天,亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未(wei)發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)化學發展的影響淺析
中國古(gu)代煉丹術對化學(xue)(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代化學(xue)(xue)取得(de)了令(ling)人矚目(mu)的(de)成就,對物質(zhi)及其(qi)變化的(de)認識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue)(xue) 實驗上(shang),煉丹家們(men)掌(zhang)握了一(yi)些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化學(xue)(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹(dan)術和(he)化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術和化學(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)是中國(guo)(guo)古代化學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別是煉(lian)(lian)丹(dan)術作為原始形式的(de)化學(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)熱(re)心提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標志著(zhu)中國(guo)(guo)醫藥化學(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)學,不能(neng)不談到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為一(yi)種(zhong)化(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學的(de)(de)雛(chu)形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將(jiang)一(yi)些基本金(jin)(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然(ran)化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡(e)已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后(hou)相隨。 (這里論述事物屬性的(de)相對性) 第(di)九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道教(jiao)外丹黃白術與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識 道教(jiao)外丹黃白術在長期(qi)的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生(sheng)積累做出了(le)不可磨滅的(de)(de)貢獻,促(cu)進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發(fa)展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦】 【元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦】的演化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規(gui)律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周易元(yuan)素(su)周期表】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素(su)的能合
原序稱(cheng)老君題在(zai)太白山鴻靈(ling)溪月波洞中(zhong)七星南龕石(shi)壁間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝(yi)文略》者一卷。講老君記於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦(yi)載(zai)此書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙得之於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上(shang),凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也(ye)。”與(yu)《藝(yi)文略》所記
易(yi)學數論
易學數(shu)論(lun) 1、              大(da)衍之(zhi)數(shu)五十其用四十九,分(fen)而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是(shi)中國唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈棋經 靈棋經是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記(ji)述(shu)古代(dai)(dai)雜(za)卜的著作,它對后代(dai)(dai)術數中影響(xiang)最大的簽書的產生和發展開辟了路徑(jing)。 靈棋經共分二(er)(er)卷,一(yi)百二(er)(er)十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔掌(zhang)握了其術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈棋經以(yi)棋
是一部重要的(de)天文(wen)及占星著作
 靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者(zhe)為(wei)庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原(yuan)為(wei)梁人(ren),北周克梁,被(bei)獲(huo)(huo),為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲(huo)(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命(ming)他和一些天文(wen)家參(can)校周齊、梁、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)(qi)大小,正其(qi)(qi)疏密,依
歷(li)史(shi)上(shang)最著名的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以(yi)奇(qi)門、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬為三式,雷公(gong)(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門、雷公(gong)(gong)不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰(zhuan),唐(tang)李虛(xu)中注。
李虛中命(ming)書 壬遁(dun)手錄  欽(qin)定四(si)庫(ku)全書   子部(bu)七 提要 李虛中命(ming)書三卷(juan)    術數類五    命(ming)書相書
老子(zi)數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)者(zhe):天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下(xia)正。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并(bing)不存在直接聯(lian)系,由于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)的新自然觀(guan)和(he)新科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些(xie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的新觀(guan)念的發(fa)展方(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其(qi)共識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中(zhong)碰到的現象(xiang)是合適
易(yi)學(xue)物理道(dao)論
易(yi)學物理(li)道(dao)論  物理(li)學與易(yi)哲學 1 引言 近年來(lai),許多人(ren)著書立(li)說,認(ren)為當代(dai)物理(li)學與東(dong)方(fang)哲學(包(bao)括(kuo)中國與印度)之(zhi)間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中,作者將著重(zhong)討論它(ta)與中國哲學,特別(bie)是易(yi)哲學的共同點。易(yi)哲學主(zhu)要源
易學對物理(li)學的(de)整合
易(yi)學對物理(li)學的(de)(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自組織”演化法則,可以整(zheng)合人類知識體(ti)系。整(zheng)合可以先從物理(li)學開始(shi)。只有把(ba)構建宇(yu)宙(zhou)和(he)世(shi)界的(de)(de)最基本元素及其結構搞(gao)清楚,方(fang)可進一步解決更高級、更復(fu)雜(za)系統的(de)(de)演化問(wen)題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東(dong)方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容(rong)) 現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核(he)心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方(fang)面都有深刻(ke)的(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧(hui)與(yu)現代(dai)的物理學(xue)
古老的(de)(de)(de)(de)道家智慧對推動(dong)了(le)(le)人(ren)類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和改變了(le)(le)人(ren)們生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作用?這似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。然而(er),著名的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)科研(yan)成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這一問題(ti)給(gei)予了(le)(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一(yi)“氣(qi)”流行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺(que) . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰(yue) . 大 哉(zai) 乾(qian) 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論 第(di)一(yi)章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名可(ke)名,非常名。無名天地之(zhi)始;有(you)名萬(wan)物之(zhi)母。故常無欲,以觀其妙(miao)(miao);常有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體(ti)論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行物理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別(bie)世富 摘(zhai)要:五行的本質(zhi)(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)(zhi)能量(liang)循環(huan)的五種根本態勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能態;陰(yin)干(gan)為展(zhan)能態、駐波態。而(er)地支表示相應能態之物質(zhi)(zhi)存在或運(yun)動的狀態,天干(gan)和(he)地支的關系類(lei)似(si)于動能與動量(liang)
中國煉丹術(shu)和丹藥(yao)
中國煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌(ling)波(bo)輸入(ru)并略有校正 按:中國煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有(you)名(ming)(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 三(san)十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫釋(shi)縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)墳(fen),言大(da)道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)(wu)藏(zang)六府死(si)生(sheng)吉兇之法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之大會,手太(tai)陰(yin)之脈動也。人一(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行(xing)三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)(wu)百(bai)
《道(dao)醫診斷學》
之一(yi):道醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修(xiu)真界按照法脈(mo)承傳(chuan)的(de)派別中(zhong)(zhong),各門各派都(dou)兼修(xiu)道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為五大(da)門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真正師(shi)傳(chuan)的(de)修(xiu)真者,必然經師(shi)因材(cai)施教而精于醫(yi)道,比(bi)較全面地掌(zhang)握或者部(bu)份掌(zhang)握
周易(yi)與管理新論
周(zhou)易與管理(li)新(xin)論 原著:陳壽  管理(li)革新(xin)時代到來(lai)!社會主義管理(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理(li)價值 兵法和管理(li)的(de)(de)發展(zhan)前景(jing) 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺(qian)談老子的(de)治國(guo)理(li)想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學(xue)家和科學(xue)技術史專家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就像一(yi)棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千多年來,道(dao)家思想(xiang)源(yuan)遠流長,它(ta)如(ru)同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道(dao)
老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家喋喋不(bu)休地(di)表示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法(fa)家大張(zhang)旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更(geng)像(xiang)是藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治(zhi)國道學
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德經》中,修身治國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有素者,方可理(li)解老子(zi)“身國(guo)同治”之至理(li)。 下面是比較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行不(bu)言(yan)之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想 黃(huang)(huang)(huang)老思(si)想與(yu)治國 中國戰國時的哲(zhe)學、政治思(si)想流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老子為創始人,故名。黃(huang)(huang)(huang)老之學始于戰國盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老子的思(si)想,實為道家和(he)法家思(si)想結合,并(bing)兼(jian)采(cai)陰陽(yang)、儒、墨(mo)等(deng)諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)(zhou)易(yi)》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐(xu)志銳(rui) 《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還(huan)是要服(fu)務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世之(zhi)(zhi)學,這種說法并不是沒有道理的(de)。按照六(liu)十四卦(gua)的(de)模式(shi),乾坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始,繼(ji)乾坤之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)都(dou)必須面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域的(de)諸(zhu)多(duo)哲學問題,以(yi)便為現實的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換友(you)鏈請聯系Q:9164-00-625