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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學習(xi)
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萬法之王無為(wei)法(fa)
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵(han)括(kuo)萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先(xian)天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土(tu)
預知(zhi)時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物(wu)觀破(po)除一(yi)切(qie)宗(zong)教之象,建(jian)立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習(xi)
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掃(sao)碼(ma)關注獲取免費學習(xi)流(liu)程以(yi)及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色(se),生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守者(zhe),不(bu)得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物(wu)利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守者(zhe),不得拋(pao)棄家庭(ting),離散(san)骨肉(rou),當(dang)道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社(she)會是非,讒毀(hui)他人對錯,當反(fan)身內求(qiu)(qiu),常思人我一體,推求(qiu)(qiu)己過。

第六(liu)守者,不得(de)飲(yin)酒作(zuo)樂,亂人性(xing)(xing)情,當調和(he)氣性(xing)(xing),專務清(qing)虛。

 第七(qi)守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離(li)染(ran)污。

第八(ba)守者,不得打(da)牌(pai)賭博(bo),追逐欲望,當慕清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛(ai)自然,親近經典。

第(di)十守者(zhe),不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當(dang)自(zi)信自(zi)重(zhong),愛國(guo)愛民,正己化人(ren),謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象(xiang)展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)論  1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)(you)道(dao)不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即(ji)(ji)道(dao),非(fei)有(you)(you)道(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即(ji)(ji)道(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不可極,深不可測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)不盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約(yue)而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含(han)陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓(xun)》
原 道 訓(xun) 劉(liu)  安(an) 夫道者(zhe),覆(fu)天載地(di),廓四方,柝八極;高(gao)不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹(guo)天地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流(liu)泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)塞于天地(di),橫之而(er)(er)彌于四海,施之無(wu)(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)(wu)所(suo)朝夕;舒之幎(mi)
大道(dao)說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣(sheng),畫八卦以示(shi)人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成(cheng)子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原也;為(wei)汝入(ru)于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道論 軒轅黃(huang)帝 自然之道靜(jing),故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽(yang)勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不可(ke)須臾(yu)離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節(jie),謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對(dui)化(hua)學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國(guo)古代煉(lian)丹術(shu)對化(hua)(hua)(hua)學發(fa)展的(de)影響淺析(xi) 摘要(yao):中國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學取得了令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)及(ji)其變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)認(ren)識上(shang),揭(jie)示了物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上(shang),煉(lian)丹家們掌握了一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和技(ji)術(shu)上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)時期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是中國(guo)古代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉(lian)丹術作為原始形(xing)式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰國(guo)時代(dai)興起(qi),經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡(chang),到東漢(han)時已成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志(zhi)著中國(guo)醫藥化學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的(de)鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子(zi),發現萬靈藥及(ji)制(zhi)備(bei)長生(sheng)不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學(xue)》
老子的《廣義自(zi)然化(hua)學》 第二章 天(tian)下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故(gu)有無相(xiang)生,難易(yi)相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。  (這(zhe)里(li)論述(shu)事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間(jian)《道家煉丹與(yu)化(hua)(hua)學》
《道家煉丹(dan)與化學》 之(zhi)一:道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)與中(zhong)(zhong)國古代化學知識(shi) 道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)在(zai)長期(qi)的實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古代化學知識(shi)的產生積累做(zuo)出了不可磨滅的貢(gong)獻,促進了中(zhong)(zhong)國古代化學的發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元素(su)(su)周(zhou)期表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元素(su)(su)的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻(hong)靈溪月波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相(xiang)形術也(ye)
《月(yue)波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝(yi)文略(lve)(lve)》者一卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於太(tai)白(bai)山月(yue)波洞(dong)(dong),凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱(cheng)“唐(tang)任(ren)逍遙得之於太(tai)白(bai)山月(yue)波洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略(lve)(lve)》所記(ji)
易學數(shu)論
易學(xue)數論(lun) 1、              大(da)衍之(zhi)數五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為二以象兩(liang)掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地(di)記述古代雜卜的著作
靈棋經(jing)  靈棋經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系(xi)統地記述古(gu)代雜卜(bu)的著作(zuo),它對后(hou)代術(shu)數中影響最大(da)的簽書的產(chan)生和(he)發展(zhan)開(kai)辟(pi)了路徑。 靈棋經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃石公傳(chuan)授給(gei)張良(liang),后(hou)來東(dong)方朔(shuo)掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)以棋
是一部重要的天(tian)文及占星著(zhu)作
靈(ling)臺秘苑(yuan)(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)(yuan)》原(yuan)作者為庾季才(cai)(cai)。庾季才(cai)(cai)原(yuan)為梁人,北(bei)周(zhou)克(ke)梁,被獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅陳以后,獲取了(le)一批渾(hun)儀(yi),曾命(ming)他(ta)和一些天文家參(can)校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏(shu)密,依(yi)
歷(li)史(shi)上(shang)最著名的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時功令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)為三(san)式(shi),雷(lei)公即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門、雷(lei)公不(bu)(bu)傳,惟六壬(ren)便于民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁(jin),傳其歧多(duo)
命書,舊本(ben)題鬼(gui)谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛(xu)中注(zhu)。
李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷(juan)    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數論
老子數論 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得一(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關于(yu)(yu)宇宙(zhou)生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue),本(ben)來并不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)(de)新自然觀(guan)(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使(shi)得(de)一些科(ke)學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)(guan)念的(de)(de)發(fa)展方向與東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其(qi)共識是(shi),古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對于(yu)描述日常生活(huo)中碰到的(de)(de)現象是(shi)合(he)適
易學物理(li)道論
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說(shuo),認為當(dang)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國(guo)與(yu)印度)之間存在(zai)著某種相似(si)性(xing)。在(zai)本文(wen)中(zhong),作者將著重討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特(te)別是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學對物(wu)理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可以(yi)整合(he)(he)人類知識體系(xi)。整合(he)(he)可以(yi)先從物理學(xue)開始。只有(you)把(ba)構(gou)建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及其結構(gou)搞(gao)清(qing)楚,方可進一步解決(jue)更高級、更復雜系(xi)統(tong)的演(yan)化(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科(ke)學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方神秘(mi)主義》
物(wu)理學與(yu)東(dong)方神(shen)秘(mi)主義 一個科學家(jia)眼中的(de)東(dong)方哲學——《現(xian)代物(wu)理學與(yu)東(dong)方神(shen)秘(mi)主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物(wu)理學—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理學幾乎對于人(ren)類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影(ying)響,它已成為自
徐水生古老的道家(jia)智慧與現代(dai)的物理學
古老的(de)道家(jia)智慧對推(tui)動了人類文明的(de)發展(zhan)和改變了人們生活方式(shi)的(de)現代物理(li)學有何積極作用(yong)?這似乎(hu)是個異想天開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現代物理(li)學家(jia)、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌的(de)科研成果(guo)和特殊的(de)工作經歷,對這一問題(ti)給予(yu)了肯(ken)定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望(wang)氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道(dao)論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行(xing)物理本(ben)質破譯
絕(jue)對論——陰陽五行物理本(ben)(ben)質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五行的本(ben)(ben)質是宇宙(zhou)物質能量循(xun)環(huan)的五種根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢:陽干為勢能態(tai)(tai);陰干為展(zhan)能態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應能態(tai)(tai)之物質存在或運(yun)動(dong)的狀態(tai)(tai),天干和(he)地支(zhi)(zhi)的關系類(lei)似于動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中國煉丹(dan)術(shu)為中國目前最(zui)為神(shen)秘的學術(shu),為仙學及醫學所(suo)共享,得其(qi)秘者(zhe)可(ke)為仙,可(ke)治病(bing)。但歷朝帝王服(fu)
老子廣(guang)義醫道(dao)論
老子(zi)廣義醫道論 第一(yi)章 道可道,非(fei)常道。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲,以(yi)觀其妙;常有(you)欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異(yi)名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。  三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全(quan)真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非(fei)三(san)圣道則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏炭(tan)、神農(nong)、黃帝之書,謂之三(san)墳,言大道也。班固(gu)淑書?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八(ba) 十(shi) 一 難(nan) 經 一難(nan)曰(yue):十(shi)二經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸口,以決五(wu)藏六府(fu)死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸口者(zhe),脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一呼(hu)脈(mo)(mo)行三(san)寸,一吸脈(mo)(mo)行三(san)寸,呼(hu)吸定(ding)息,脈(mo)(mo)行六寸。人一日一夜,凡一萬(wan)三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷(duan)學(xue) 中(zhong)國修真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派(pai)別中(zhong),各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu)分為五大(da)門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)(shu)之冠,真正(zheng)師(shi)傳(chuan)的修真者,必然(ran)經師(shi)因材施教而精(jing)于(yu)醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)握或(huo)者部份掌(zhang)握
周(zhou)易與管理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)(guan)理新(xin)論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理革(ge)新(xin)時代到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理體系前瞻。 周易(yi)與管(guan)(guan)(guan)理 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統(tong)的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理的(de)(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學家和科學技術史專家李(li)約瑟說:“中國(guo)文化就(jiu)像一(yi)棵參(can)天大樹(shu),而這棵參(can)天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家。”兩千(qian)多年來,道(dao)家思(si)(si)想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一(yi)股清(qing)泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)思(si)(si)想(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的(de)生機(ji)注(zhu)入中
老子的(de)治國之道
老子(zi)(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之道(dao) 大音希聲 大象(xiang)無(wu)形——老子(zi)(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之道(dao) 與儒(ru)家(jia)(jia)喋喋不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)(jia)大張旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)有(you)別(bie),老子(zi)(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之術更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在白手(shou)套里(li)的(de)(de)重
老子的治國道學
老子(zi)(zi)的(de)治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身(shen)(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen)(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神(shen)。是(shi)以,必修煉有素者,方可理(li)解老子(zi)(zi)“身(shen)(shen)國(guo)同(tong)治”之至理(li)。 下面(mian)是(shi)比較相(xiang)關的(de)章節。 第二章 圣人(ren)處無(wu)為之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想流(liu)派。尊(zun)傳說中(zhong)的黃(huang)帝和(he)老(lao)子為(wei)創始人(ren),故名(ming)。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰國(guo)盛于西漢(han),假(jia)托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的思(si)(si)想,實(shi)為(wei)道家和(he)法家思(si)(si)想結合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀(guan)點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)(yi)》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)陰(yin)陽變(bian)化理(li)論,最終還是要(yao)服務于政治,過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學(xue)為經世之(zhi)(zhi)學(xue),這種說法并不(bu)是沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十四卦(gua)的(de)模(mo)式,乾(qian)坤(kun)為天地之(zhi)(zhi)始,繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)則(ze)為創世之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千(qian)古的道家政治(zhi)智慧
《淮南子》 第一章天道自(zi)然(ran) ——《淮南子》的(de)政治哲(zhe)(zhe)學(xue) 任何政治思(si)想都必須面對并解決政治生(sheng)(sheng)活領域的(de)諸多哲(zhe)(zhe)學(xue)問題,以便為現(xian)實的(de)政治生(sheng)(sheng)活提供(gong)基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的(de)和(he)基本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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