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丹道秘授
歸(gui)隱之(zhi)前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術(shu)揭秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全法全訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無(wu)法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大(da)成凈(jing)土(tu)
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀(guan)破除一切宗教(jiao)之(zhi)象,建立(li)無神論

通過(guo)勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費(fei)學習流程以及更多(duo)動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第二(er)守者,不(bu)得殺害生靈,以充口腹(fu);當行(xing)慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第(di)四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道(dao)術兼用(yong),令事業圓融。

第(di)五守者,不得談論(lun)社會(hui)是(shi)非,讒毀他(ta)人(ren)對(dui)錯(cuo),當反身內(nei)求(qiu),常思人(ren)我一(yi)體,推求(qiu)己過。

第(di)六守(shou)者,不(bu)得(de)飲酒作樂(le),亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守(shou)者(zhe),不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠離染污(wu)。

第八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲(yu)望,當慕清靜(jing),守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守者,不得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品,當熱(re)愛自然,親近經(jing)典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛(ai)(ai)國(guo)愛(ai)(ai)民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)言即道(dao)(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流(liu),人(ren)事(shi)錯(cuo)
文(wen)子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹(guo)天地(di),稟受無形(xing),原(yuan)流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆(fu)天(tian)載地(di),廓四方(fang),柝(tuo)八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌于四海(hai),施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至陰(yin)肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地(di),肅肅出(chu)乎天(tian)。我為(wei)汝(ru)(ru)遂于(yu)(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝(ru)(ru)入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門(men)矣,至彼至陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道靜(jing),故天(tian)地萬(wan)物生。天(tian)地之道浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天(tian),亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不(bu)可須臾(yu)離(li)也(ye)(ye)(ye)(ye);可離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)學發展(zhan)的影響淺析
中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代煉丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)學發(fa)展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學取得(de)了(le)令人矚目的(de)成就,對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學 實(shi)驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦(qin)漢時(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展 秦(qin)漢時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)學的(de)奠(dian)基(ji)時(shi)期。特別(bie)是煉丹術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦(qin)皇漢武的(de)熱(re)心提倡,到(dao)東漢時(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉金術——化(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學,不(bu)能(neng)不(bu)談到煉金術——煉金術是化(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發展為一(yi)種化(hua)學哲學的(de)(de)思(si)想和實踐,成為當代化(hua)學的(de)(de)雛形。煉金術的(de)(de)目(mu)標是將一(yi)些基(ji)本金屬轉(zhuan)變為金子,發現(xian)萬靈(ling)藥(yao)及(ji)制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然(ran)化(hua)學(xue)》
老(lao)子的(de)(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》 第(di)(di)二章 天下皆(jie)知(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)之(zhi)為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬性的(de)(de)相(xiang)對性) 第(di)(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與(yu)化學》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術在長期的(de)實踐活動(dong)中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi)的(de)產生積累做(zuo)出了不可磨滅(mie)的(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化學的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)(he)【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)(he)【周(zhou)易64卦】的演化一(yi)(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)(qi)表(biao)】中的相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對(dui))的化學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)的能合
原序稱老君題(ti)在(zai)太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕(kan)石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文略》者(zhe)一卷。講老君記(ji)(ji)於太白山月波(bo)洞,凡(fan)(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二(er)卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於太白山月波(bo)洞石壁(bi)上,凡(fan)(fan)九篇,相形(xing)術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍(yan)之數五十其用四十九(jiu),分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的著(zhu)作(zuo)
靈(ling)棋經(jing)(jing) 靈(ling)棋經(jing)(jing)是(shi)中(zhong)國唯一一部(bu)完(wan)整、系(xi)統(tong)地記述古代雜(za)卜的(de)著作,它對后(hou)代術(shu)(shu)數中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開(kai)辟了路(lu)徑。 靈(ling)棋經(jing)(jing)共(gong)分二(er)卷,一百二(er)十五(wu)卦,傳說是(shi)黃石公傳授給(gei)張良,后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術(shu)(shu),才(cai)流(liu)傳于世。靈(ling)棋經(jing)(jing)以棋
是一部重要的天文及(ji)占(zhan)星(xing)著作
靈(ling)(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan) 王安禮 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan)》原作者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為太史令。 隋文(wen)(wen)帝滅陳以后(hou),獲(huo)取了一批渾儀,曾(ceng)命他和(he)一些天文(wen)(wen)家參校(xiao)周齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密(mi),依
歷史上最著(zhu)名(ming)的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神奇(qi)預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式是也。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)(lei)公不傳,惟六壬(ren)便于民用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳其歧多
命書(shu),舊本題(ti)鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子部七 提(ti)要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論
老子(zi)數(shu)論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學與物理(li)學
易(yi)學與物(wu)理學 易(yi)學與物(wu)理學,本來并不存在直(zhi)接聯系,由(you)于現代科學內部產生(sheng)的新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)(xin)科學觀(guan),使得一(yi)些科學家認為(wei)他們(men)的新(xin)(xin)觀(guan)念的發展方(fang)向與東方(fang)古典哲(zhe)學基本一(yi)致(zhi)。其共(gong)識是,古典物(wu)理學的力學自(zi)然觀(guan)對于描(miao)述日常生(sheng)活中碰到的現象(xiang)是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著(zhu)書(shu)立說(shuo),認(ren)為當代物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中(zhong)國(guo)與(yu)印(yin)度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲學(xue),特(te)別(bie)是易(yi)哲學(xue)的(de)共同點。易(yi)哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合(he)
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化法(fa)則,可(ke)(ke)(ke)以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可(ke)(ke)(ke)以先從物理學(xue)開(kai)始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素(su)及其結構搞清楚,方可(ke)(ke)(ke)進一步解決更高級、更復(fu)雜系統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的東方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi) 一(yi)個(ge)科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人(ren)類社會(hui)的所有各(ge)方(fang)面(mian)都(dou)有深刻的影響(xiang),它已成為自(zi)
徐水生古老的道家智(zhi)慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人(ren)類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和改變了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)現代物理學(xue)有何積(ji)極作用(yong)?這似乎是個(ge)異想天(tian)開的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然而,著名的(de)(de)(de)(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這一(yi)問(wen)題給(gei)予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一(yi)“氣”流(liu)行(xing)而(er)物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理道(dao)論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理(li)本質破(po)譯(yi)
絕對論(lun)——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)(neng)(neng)量循環(huan)的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態勢(shi):陽(yang)干(gan)為(wei)(wei)勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態;陰干(gan)為(wei)(wei)展能(neng)(neng)(neng)態、駐波態。而地支表示相應能(neng)(neng)(neng)態之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)狀(zhuang)態,天干(gan)和地支的(de)(de)關(guan)系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)(neng)與動(dong)(dong)量
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao)
中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按:中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術(shu)為中(zhong)(zhong)國目前最為神秘的學(xue)術(shu),為仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義醫(yi)道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有(you)欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 三(san)十輻共一(yi)轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全(quan)真導(dao)氣,拯(zheng)黎元(yuan)于(yu)仁壽,濟贏劣以(yi)獲(huo)安(an)者,非(fei)三(san)圣(sheng)道則不能致(zhi)之矣。孔(kong)安(an)國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂(wei)之三(san)墳,言(yan)大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經(jing)》
 黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰(yue):十二經皆(jie)有(you)動(dong)脈,獨(du)取寸口,以(yi)決五(wu)藏六府死生吉兇之法(fa),何(he)謂也? 然。寸口者(zhe),脈之大會,手太(tai)陰(yin)之脈動(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈行三(san)寸,一(yi)吸(xi)脈行三(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈行六寸。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中國(guo)修真界按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助(zhu)道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五大(da)門類(lei):醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真正師傳(chuan)的修真者,必然經(jing)師因材施教而精于醫(yi)(yi)道(dao)(dao),比(bi)較(jiao)全面地掌握(wo)或者部份(fen)掌握(wo)
周易與管理新論(lun)
周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)時代到(dao)來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與(yu)管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的優(you)越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的)】的相合(he)(【陰陽(yang)五行的相合(he)】)的管(guan)(guan)理(li)價值 兵(bing)法和管(guan)(guan)理(li)的發展前景(jing) 西(xi)
淺(qian)談老子的治國理(li)想(xiang)
淺談老子(zi)的(de)治(zhi)國理(li)想 英國著名近(jin)代生物化學家(jia)和科學技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中國文化就(jiu)像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源遠流長,它如同一股清泉般(ban)蕩(dang)滌著人們(men)的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)國之道 與(yu)儒家喋(die)(die)喋(die)(die)不(bu)休地表示“兼濟天(tian)下”的意愿不(bu)同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓(gu)地標榜“富國強(qiang)兵”的宗旨(zhi)有別,老(lao)子(zi)(zi)的治(zhi)國之術更像是藏(zang)在劍(jian)(jian)鞘中(zhong)的利劍(jian)(jian),裹在白(bai)手套里的重
老子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治(zhi)國原(yuan)是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen),民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉(lian)有素者,方可理解(jie)老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理。 下面是(shi)比(bi)較相關(guan)的章節。 第二章 圣(sheng)人(ren)處無為之事(shi),行不言之教;
黃老思想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)的(de)黃帝(di)(di)和(he)老子為創始(shi)人,故名(ming)。黃老之(zhi)學始(shi)于(yu)戰(zhan)(zhan)國(guo)盛于(yu)西(xi)漢,假托黃帝(di)(di)和(he)老子的(de)思(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀(guan)點而(er)成。《史記(ji)?樂
《周易》經(jing)綸治國論(lun)
《周易》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周易》的陰陽變化理論,最終還(huan)是(shi)要服務于(yu)政治(zhi),過去曾有人稱《易》學為經(jing)世之學,這種說(shuo)法并不(bu)是(shi)沒有道理的。按(an)照六十四卦的模式,乾坤(kun)為天(tian)地之始(shi),繼乾坤(kun)之后的屯卦則為創(chuang)世之始(shi)。《屯?
《淮南子(zi)》跨越千古的道家(jia)政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治哲學(xue)(xue) 任何(he)政(zheng)治思想都必須(xu)面對并解決政(zheng)治生(sheng)(sheng)活領域的(de)諸多哲學(xue)(xue)問題(ti),以便為現實的(de)政(zheng)治生(sheng)(sheng)活提供基(ji)(ji)本前提、基(ji)(ji)本原則、基(ji)(ji)本形式、基(ji)(ji)本目的(de)和基(ji)(ji)本價(jia)值等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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