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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實(shi)修指(zhi)導
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道家大(da)成凈土(tu)
預知(zhi)時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建立無神(shen)論(lun)

通過勞動(dong) 可免費(fei)學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得(de)淫邪(xie)貪色,生活(huo)穢亂;當守貞操,使(shi)無(wu)缺(que)犯。

第二守者(zhe),不得殺害生靈,以(yi)充口(kou)腹(fu);當行(xing)慈愛,惠及動(dong)植。

第(di)三守者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事業圓(yuan)融。

第五守者(zhe),不得談論社會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)己過。

第六守者(zhe),不得飲(yin)酒(jiu)作樂(le),亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專(zhuan)務清虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗(bai)壞性命,當行(xing)警惕(ti),遠離染(ran)污。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親(qin)近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛國愛民,正己(ji)化人(ren),謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象(xiang)展示
大道之形(xing)象展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有(you)(you)道(dao)不可言,不可言即道(dao),非有(you)(you)道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測(ce),苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而不(bu)盈(ying),濁以靜(jing)之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約(yue)而能張,幽而能明(ming),柔而能剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以之(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深(shen)不可(ke)測;包(bao)裹天地(di),稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四海,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我(wo)為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)入于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道(dao)論
百家(jia)道論(lun) 軒轅黃(huang)帝(di) 自然之(zhi)道靜,故天(tian)地(di)(di)萬(wan)物生。天(tian)地(di)(di)之(zhi)道浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論(lun)
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不可(ke)須臾(yu)離也(ye)(ye);可(ke)離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展(zhan)的影響淺析
中(zhong)國古代煉丹(dan)(dan)術對(dui)化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國古代化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上,揭示(shi)了物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實驗(yan)上,煉丹(dan)(dan)家們掌握(wo)了一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)工(gong)藝(yi)和技術上
秦漢時期的煉丹術和(he)化(hua)學的發展
秦(qin)漢(han)時期(qi)(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和化學(xue)的(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)時期(qi)(qi)是(shi)中國(guo)(guo)古代化學(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)(de)化學(xue),自戰國(guo)(guo)時代興起,經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱心(xin)提倡(chang),到東漢(han)時已成(cheng)為一門獨(du)立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒(du)方”的(de)(de)升(sheng)煉(lian),標(biao)志著(zhu)中國(guo)(guo)醫藥化學(xue)的(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖(zu)(zu) 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖(zu)(zu),在中世紀的歐(ou)洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)的雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)的目標是將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥(yao)及制備長(chang)生不(bu)老藥(yao)。現(xian)在的
老子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學(xue)》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei),斯惡(e)已(yi)。皆(jie)知善之為善,斯不善已(yi)。故(gu)有無相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高(gao)下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述(shu)事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化化不間《道家(jia)煉丹與化學(xue)》
《道家煉丹(dan)與化(hua)學》 之一:道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識 道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在長(chang)期的(de)(de)實踐活動中,對(dui)中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識的(de)(de)產生積累(lei)做出了不可磨(mo)滅的(de)(de)貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學的(de)(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演(yan)化(hua)一(yi)(yi)致!!(1) 萬物相似,規律一(yi)(yi)致,相生相克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)學元素(su)(su)的(de)能(neng)合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻(hong)靈溪(xi)月波洞(dong)中七(qi)星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講(jiang)老(lao)君記(ji)於(wu)太白(bai)山(shan)(shan)月波洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦(yi)載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之(zhi)於(wu)太白(bai)山(shan)(shan)月波洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相(xiang)形(xing)術也。”與《藝文(wen)(wen)略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大衍之數五十(shi)(shi)其用四十(shi)(shi)九,分(fen)而(er)為二(er)以象兩掛一以象三
是(shi)中國(guo)唯一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述古(gu)代雜(za)卜的(de)著(zhu)作
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作,它(ta)對后代術數中影響(xiang)最大的簽(qian)書的產生和發(fa)展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握了其術,才(cai)流(liu)傳于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天(tian)文及占星著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮(li) 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批渾儀(yi),曾命(ming)他和一(yi)些天(tian)文家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著(zhu)名的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)(tang)時功令,以奇門、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐(tang)(tang)時禁(jin)奇門、雷公(gong)不傳(chuan),惟(wei)六(liu)壬(ren)便(bian)于民用,不涉(she)兵事(shi),故不之禁(jin),傳(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫(ku)全書(shu)(shu)   子部七  提要 李虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老子數(shu)論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
 易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本來(lai)并不(bu)存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發展方(fang)(fang)向與東方(fang)(fang)古典哲學(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日常生活(huo)中碰到的(de)現象(xiang)是合適
易(yi)學物(wu)理道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物理(li)道(dao)論 物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言(yan) 近(jin)年來,許多人著書立說,認(ren)為當代物理(li)學(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)(zhong)國與印度)之間存(cun)在著某種相似性。在本(ben)文(wen)中(zhong)(zhong),作者將著重討論它與中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)共(gong)同(tong)點(dian)。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合(he)
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演化法則,可以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可以先從物理(li)學開始。只有(you)把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本(ben)元素及(ji)其(qi)結構(gou)搞清楚,方可進一步解決更高級(ji)、更復雜(za)系統的(de)演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方(fang)哲(zhe)學《現代物理學與(yu)東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)家眼(yan)中的東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的軌(gui)道嗎? 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎(hu)對于(yu)人類社會的所(suo)有(you)各方(fang)面(mian)都有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水(shui)生古老的道家智(zhi)慧與現代的物理學
古老的(de)道家智慧對推動了(le)人類文明的(de)發展(zhan)和(he)改變了(le)人們(men)生(sheng)活方式的(de)現代物理學有何積極作(zuo)用?這似乎是(shi)個異想天開的(de)問題(ti)(ti)。然(ran)而,著(zhu)名的(de)現代物理學家、日本(ben)首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以(yi)其輝煌(huang)的(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)工作(zuo)經歷(li),對這一問題(ti)(ti)給予了(le)肯(ken)定(ding)性的(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自然
望(wang)氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風(feng) 天 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老(lao)子之物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)物理道(dao)(dao)(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其(qi)妙;常有欲(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)(dao)(dao)”的(de)唯物本(ben)體論(lun),“有
絕(jue)對論——陰陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者:別(bie)世富 摘要:五行的本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的五種根本(ben)態(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)態(tai);陰干(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而(er)地支表(biao)示相應(ying)能(neng)態(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)存在(zai)或運動的狀態(tai),天干(gan)和地支的關系(xi)類似于動能(neng)與動量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中國(guo)煉丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前(qian)最為(wei)神秘(mi)的(de)學術(shu),為(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝(chao)帝(di)王服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱(jian),全真(zhen)導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經(jing) 一難曰:十二(er)經(jing)皆有動脈,獨取寸(cun)口(kou),以決(jue)五藏六府死(si)生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈之大(da)會,手太(tai)陰(yin)之脈動也。人一呼脈行(xing)三寸(cun),一吸(xi)脈行(xing)三寸(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈行(xing)六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法(fa)脈承傳的(de)派(pai)別中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五大門類(lei):醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真正師(shi)傳的(de)修(xiu)真者,必然經(jing)師(shi)因材施教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道(dao),比較全面(mian)地(di)掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管(guan)理新論
周易與管(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新(xin)時(shi)代到來!社會主義(yi)管(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的優越性 【天五行】和【地五行(傳統的)】的相(xiang)合(【陰陽五行的相(xiang)合】)的管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國(guo)理想
淺談老子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近代生(sheng)物化學家(jia)和科(ke)學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化就像一(yi)(yi)棵參(can)天大樹,而(er)這棵參(can)天大樹的(de)(de)(de)根在(zai)道(dao)家(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它(ta)如同(tong)一(yi)(yi)股清泉(quan)般蕩滌著人(ren)們的(de)(de)(de)思(si)想和靈(ling)魂,將勃勃的(de)(de)(de)生(sheng)機注入中
老子的治國之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子的(de)治(zhi)國之道(dao) 與儒家喋喋不休(xiu)地表(biao)示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不同,也與法家大(da)張(zhang)旗鼓地標榜(bang)“富國強兵”的(de)宗旨有別(bie),老(lao)子的(de)治(zhi)國之術更像是藏(zang)在劍鞘中的(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子(zi)的治國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》中,修(xiu)身(shen)(shen)治國原是(shi)一致(zhi)。其(qi)中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精(jing),臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神(shen)。是(shi)以,必修(xiu)煉有素者(zhe),方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)(shen)國同治”之(zhi)(zhi)(zhi)至理。 下面是(shi)比較(jiao)相(xiang)關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老思(si)(si)想 黃(huang)(huang)老思(si)(si)想與治(zhi)(zhi)國 中國戰國時(shi)的哲學、政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝和(he)老子(zi)為創始人,故名。黃(huang)(huang)老之學始于戰國盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和(he)老子(zi)的思(si)(si)想,實為道(dao)家(jia)(jia)和(he)法家(jia)(jia)思(si)(si)想結(jie)合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)(de)(de)陰陽變化理(li)(li)論,最終還是要(yao)服務于政治(zhi),過去(qu)曾有(you)人稱《易》學為經(jing)世之學,這種(zhong)說法并不是沒有(you)道理(li)(li)的(de)(de)(de)。按照六十(shi)四(si)卦的(de)(de)(de)模(mo)式,乾坤為天地之始(shi)(shi),繼(ji)乾坤之后的(de)(de)(de)屯卦則為創世之始(shi)(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第(di)一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必(bi)須面對(dui)并(bing)解(jie)決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學問題(ti),以便為現(xian)實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提供(gong)基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)和(he)基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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