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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易(yi)教學(xue) 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無疾(ji)而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立(li)無神(shen)論

通過勞動 可(ke)免費(fei)學習
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掃碼關注獲取免(mian)費(fei)學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守者,不得拋(pao)棄家庭,離散骨(gu)肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談(tan)論(lun)社(she)會(hui)是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯(cuo),當反身內(nei)求(qiu),常(chang)思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六(liu)守者,不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專(zhuan)務清虛。

第七守者,不(bu)得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕(ti),遠(yuan)離(li)染污。

第(di)八守者,不(bu)得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守神(shen)返璞。

第九守者,不得接觸(chu)游戲,沉(chen)迷電子(zi)產品,當熱愛自然(ran),親近經典。

第十守者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形(xing)象展示(shi)
大道之形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao),非有道(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道(dao)。天(tian)物怒流(liu),人事錯(cuo)
文子道(dao)論
文子道論 1、夫(fu)道者(zhe),高(gao)不可(ke)(ke)極,深(shen)不可(ke)(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈(ying)(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不盈(ying)(ying)一握,約而(er)能張,幽(you)而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光(guang);山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深(shen)不可(ke)測;包裹(guo)天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐(xu)盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植(zhi)之而(er)(er)塞于天地(di),橫之而(er)(er)彌(mi)于四海,施之無窮而(er)(er)無所(suo)朝(chao)夕;舒之幎
大(da)道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八卦(gua)以示人,使萬(wan)世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我(wo)為汝(ru)遂(sui)于(yu)大明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原也;為汝(ru)入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜(bai)曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自(zi)然(ran)之道靜,故天地(di)萬物(wu)生。天地(di)之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未(wei)發(fa),謂(wei)之(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術(shu)對化學發展(zhan)的影響淺析
中國(guo)古代(dai)煉(lian)丹術對(dui)化(hua)學(xue)發(fa)展的(de)(de)影(ying)響淺析 摘要(yao):中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物(wu)質(zhi)及其變(bian)化(hua)的(de)(de)認識上,揭示(shi)了(le)物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守(shou)衡的(de)(de)規律f在化(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了(le)一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)學(xue)工藝和技(ji)術上
秦漢時(shi)期(qi)的煉(lian)丹術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)期的(de)煉丹術(shu)(shu)和化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期是中國(guo)古代(dai)(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)期。特(te)別是煉丹術(shu)(shu)作為原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue),自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)(dai)(dai)興起,經過秦皇漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)(dai)瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)升(sheng)煉,標志著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖 談(tan)到化(hua)(hua)學(xue),不能不談(tan)到煉(lian)金術——煉(lian)金術是化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖,在中(zhong)世紀的歐(ou)洲(zhou)發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思(si)想和(he)實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)金術的目標是將一些基本金屬轉變為(wei)金子,發現萬靈藥及制備(bei)長生不老藥。現在的
老(lao)子的《廣義自(zi)然化學》
老子(zi)的(de)《廣義自(zi)然化學(xue)》 第二章(zhang) 天下皆知(zhi)(zhi)美之(zhi)為美,斯(si)惡已。皆知(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)(shan)已。故(gu)有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對(dui)性)  第九章(zhang)
化化不(bu)間《道(dao)家(jia)煉丹與化學》
《道家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道教外丹黃白術(shu)與中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識 道教外丹黃白術(shu)在長期(qi)的實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識的產(chan)生積累做出了(le)不可磨(mo)滅(mie)的貢獻(xian),促進了(le)中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的發展。 (1)金丹家(jia)在煉(lian)
【化學元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對(dui))的化學元素的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)(zhi)藝文(wen)略》者一卷。講(jiang)老君記(ji)於太白(bai)(bai)山月(yue)(yue)波洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)(shu)志(zhi)(zhi)》亦(yi)載此書(shu)(shu)二卷,序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之於太白(bai)(bai)山月(yue)(yue)波洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三(san)
是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的(de)著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中(zhong)(zhong)國唯(wei)一一部完整、系統(tong)地(di)記述古代雜(za)卜(bu)的著作(zuo),它對后代術數中(zhong)(zhong)影響最大(da)的簽(qian)書(shu)的產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷,一百二十五(wu)卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方朔(shuo)掌握了其術,才(cai)流(liu)傳(chuan)于世(shi)。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的(de)天文及占星著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文(wen)(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官(guan)私舊(jiu)圖,刊(kan)其(qi)(qi)大(da)小(xiao),正其(qi)(qi)疏密,依(yi)
歷史上最著名的讖書(shu),撲朔迷離(li)的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時功令,以(yi)奇門、雷公、六壬(ren)為三式,雷公即太(tai)(tai)乙,所謂太(tai)(tai)乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳,惟(wei)六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊本題(ti)鬼(gui)谷子(zi)撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
李(li)虛中命書 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書   子部七 提要 李(li)虛中命書三卷(juan)    術數類五    命書相(xiang)書
老(lao)子數論
老子數論 關于(yu)(yu)“一(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正(zheng)。 關于(yu)(yu)宇(yu)宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直接聯(lian)系,由(you)于現代科學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一些(xie)科學(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發(fa)展方向與東(dong)方古典(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本一致。其共(gong)識是(shi),古典(dian)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于描(miao)述日常生活中碰到的(de)現象是(shi)合(he)適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai),許多人(ren)著(zhu)(zhu)書立說,認為(wei)當(dang)代物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印(yin)度)之間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本文中,作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論它(ta)與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物(wu)理(li)學的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的“自組織”演(yan)化法則(ze),可以整合人類(lei)知識體系。整合可以先從物(wu)理學(xue)開始(shi)。只有把構(gou)(gou)建宇(yu)宙和(he)世界的最基本元素(su)及其結(jie)構(gou)(gou)搞清(qing)楚,方可進一(yi)步解(jie)決(jue)更高級、更復(fu)雜系統的演(yan)化問題(ti)。現列舉拙著《
一(yi)個(ge)科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義》 (部分(fen)內容(rong)) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具(ju)有核(he)心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會(hui)的所有各方面都有深刻的影響,它已成為自
徐(xu)水生(sheng)古老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人類文明的(de)發(fa)展和改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)現代物理(li)學(xue)有何積極作(zuo)用(yong)?這似(si)乎(hu)是(shi)個異(yi)想天開的(de)問題。然而,著名的(de)現代物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位(wei)諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研成果和特(te)殊的(de)工作(zuo)經歷,對這一問題給予了(le)肯(ken)定性的(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行(xing)而物自(zi)然
望(wang)氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老子之物理道(dao)論
老子之物(wu)理道論(lun) 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙之門(men)。 (“道”的唯(wei)物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本質(zhi)破(po)譯 作(zuo)者:別世(shi)富(fu) 摘(zhai)要:五(wu)行的(de)(de)本質(zhi)是(shi)宇(yu)宙(zhou)物(wu)質(zhi)能量(liang)(liang)循環(huan)的(de)(de)五(wu)種根本態(tai)勢:陽(yang)干為勢能態(tai);陰干為展能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運(yun)動的(de)(de)狀態(tai),天干和(he)地支的(de)(de)關系類似于動能與動量(liang)(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國煉(lian)丹(dan)(dan)術為(wei)中國目前最為(wei)神秘的(de)學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共享(xiang),得其秘者可為(wei)仙(xian),可治病。但歷朝(chao)帝王(wang)服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老子(zi)廣義醫道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非常道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)(tong)出(chu)而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門(men)。 三十輻共(gong)一(yi)轂,
《黃(huang)帝內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯(zheng)黎元于(yu)仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非三(san)圣(sheng)道則(ze)不(bu)能致(zhi)之矣。孔安國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三(san)墳(fen),言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八(ba)十(shi)一難經》
黃 帝 八(ba) 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五(wu)藏(zang)六府(fu)死(si)生吉兇之法,何謂(wei)也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)(ye)。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道醫(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真界按照法脈(mo)承傳的派(pai)別中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修(xiu)(xiu)道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)(xiu)真者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道,比較全(quan)面地掌握(wo)或者部(bu)份掌握(wo)
周易(yi)與管(guan)理新論(lun)
周(zhou)易與管理新論(lun) 原著:陳(chen)壽 管理革新時代(dai)到來!社會(hui)主義管理體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五行(xing)】和(he)【地五行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰(yin)陽(yang)五行(xing)的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管理價(jia)值 兵(bing)法和(he)管理的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺(qian)談老子的(de)(de)治國理想(xiang)(xiang) 英國著名近(jin)代(dai)生(sheng)物化學家和科(ke)學技術史專家李(li)約瑟說(shuo):“中國文(wen)化就像一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)(de)根在道(dao)家。”兩千多(duo)年(nian)來,道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)源遠(yuan)流(liu)長,它如(ru)同一股清(qing)泉般蕩滌著人(ren)們的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)(de)生(sheng)機注入中
老子的(de)治國(guo)之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道 大音希聲 大象無形——老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道 與儒家喋喋不休地(di)表示(shi)“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不同,也(ye)與法(fa)家大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)術更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在(zai)(zai)白手套里的(de)重
老子(zi)的(de)治(zhi)國道學
老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君(jun)喻(yu)(yu)神(shen)。是以,必修(xiu)煉有素者,方可理解老(lao)(lao)子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關的(de)章節。 第二(er)章  圣人處(chu)無為之事,行(xing)不言(yan)之教(jiao);
黃老思(si)想
黃老思(si)(si)想 黃老思(si)(si)想與(yu)治國(guo)  中國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政(zheng)治思(si)(si)想流派。尊傳說中的(de)黃帝和老子(zi)為創(chuang)始人,故名。黃老之(zhi)學(xue)始于(yu)戰國(guo)盛(sheng)于(yu)西(xi)漢,假托黃帝和老子(zi)的(de)思(si)(si)想,實為道家和法家思(si)(si)想結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論 徐(xu)志(zhi)銳(rui) 《周易》的(de)(de)陰(yin)陽變化(hua)理論,最(zui)終還是要服務于(yu)政治,過去曾有人(ren)稱(cheng)《易》學(xue)(xue)為經(jing)世之(zhi)(zhi)學(xue)(xue),這(zhe)種說(shuo)法并不是沒有道理的(de)(de)。按(an)照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之(zhi)(zhi)始,繼乾坤之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)屯卦則為創世之(zhi)(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南子(zi)》 第(di)一章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)政治哲學 任(ren)何(he)政治思想(xiang)都(dou)必(bi)須面對(dui)并解決政治生(sheng)活領域(yu)的(de)(de)諸多哲學問題,以便為現實的(de)(de)政治生(sheng)活提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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