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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教(jiao)之(zhi)象,建立無(wu)神論

通過勞動 可免費(fei)學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得(de)淫邪貪(tan)色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞(zhen)操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第(di)三(san)守(shou)者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利(li)己(ji);當積累陰德,救護群生。

第(di)四(si)守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道(dao)術兼用,令事業(ye)圓融。

第五守者,不得談(tan)論社會是非(fei),讒毀他人對錯,當反身內求,常(chang)思人我一(yi)體,推求己過(guo)。

第(di)六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性(xing)情(qing),當(dang)調和氣性(xing),專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸(xi)毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染污。

第八(ba)守者,不得打牌(pai)賭(du)博,追逐(zhu)欲(yu)望,當(dang)慕(mu)清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品(pin),當熱愛自然(ran),親近經典。

第十(shi)守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一演化(hua)圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
 尹(yin)喜(xi)道(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯(cuo)
文子道(dao)論
文(wen)子道論 1、夫(fu)道者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛(gang),含陰吐陽,而章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深(shen),獸以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)(tian)載地,廓四方,柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)(tian)地,稟(bing)授無(wu)形;原流泉浡,沖而徐盈;混(hun)(hun)混(hun)(hun)滑滑,濁而徐清。故植之(zhi)而塞于天(tian)(tian)地,橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養(yang)生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道(dao)論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道浸(jin),故陰陽(yang)勝。 管子(zi)  1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不(bu)可須(xu)臾(yu)離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天下之大(da)本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化學發展的影響(xiang)淺析
中國古代煉丹術(shu)(shu)對化學發(fa)展的影響淺(qian)析(xi) 摘要(yao):中國古代化學取得了(le)令人矚目的成(cheng)就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其變(bian)化的認識上,揭示了(le)物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的規律f在化學 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一(yi)些物(wu)(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)(fa)和鑒定方法(fa)(fa)}在化學工藝和技(ji)術(shu)(shu)上
秦漢時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特別是(shi)煉丹術(shu)作為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱(re)心提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已成為(wei)一門獨(du)立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升(sheng)煉,標志著中(zhong)國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化(hua)學(xue)的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻祖(zu) 談到化(hua)學(xue)(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻祖(zu),在(zai)中世紀的歐洲發(fa)展為一種化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的思想(xiang)和實踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的雛形(xing)。煉(lian)金(jin)術的目標是將一些基(ji)本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長(chang)生不(bu)老(lao)藥(yao)。現在(zai)的
老子的《廣義自然(ran)化(hua)學》
老子的《廣義(yi)自然化(hua)學》 第(di)二章 天下(xia)皆(jie)知美(mei)之為(wei)美(mei),斯(si)惡(e)已。皆(jie)知善(shan)之為(wei)善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹與(yu)(yu)化學》 之一:道教外(wai)丹黃白術與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代化學知識(shi) 道教外(wai)丹黃白術在(zai)長期(qi)的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代化學知識(shi)的產生積累做出了不可磨(mo)滅的貢獻(xian),促(cu)進了中(zhong)國(guo)(guo)古代化學的發展。 (1)金丹家在(zai)煉
【化(hua)學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環(huan),萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能(neng)合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中(zhong)七(qi)星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白山月波(bo)洞(dong)(dong)(dong),凡(fan)(fan)九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太白山月波(bo)洞(dong)(dong)(dong)石壁上,凡(fan)(fan)九篇,相形術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九(jiu),分而為(wei)二(er)以(yi)象(xiang)兩(liang)掛(gua)一(yi)以(yi)象(xiang)三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古代雜(za)卜的著作(zuo)
靈棋(qi)經(jing)(jing)  靈棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系(xi)統(tong)地記述古代(dai)雜卜的(de)著(zhu)作,它對后(hou)代(dai)術數中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發(fa)展(zhan)開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)(chuan)說(shuo)是(shi)黃石公傳(chuan)(chuan)授(shou)給張良(liang),后(hou)來東方朔(shuo)掌(zhang)握(wo)了其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)
是一(yi)部重要的(de)天文及占星著作(zuo)
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁(liang)人,北周(zhou)(zhou)克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他(ta)和一些天文家參校(xiao)周(zhou)(zhou)齊(qi)、梁(liang)、陳及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史上最(zui)著名的讖書(shu),撲朔迷離(li)的神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)(lei)公、六壬為三式,雷(lei)(lei)(lei)(lei)公即太(tai)乙,所(suo)謂太(tai)乙雷(lei)(lei)(lei)(lei)公式是也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)(lei)公不(bu)傳,惟六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注(zhu)。
李虛中命(ming)書 壬遁手錄  欽(qin)定四(si)庫(ku)全書   子(zi)部七 提要 李虛中命(ming)書三卷    術數類(lei)五(wu)    命(ming)書相書
老子數(shu)論
老子數論(lun) 關(guan)于“一”: 昔之得(de)(de)一者:天得(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)寧,神得(de)(de)一以(yi)靈,谷得(de)(de)一以(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)(de)一以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一以(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負(fu)陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為和。
易(yi)學與物(wu)理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來并(bing)不存在直(zhi)接聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新自然(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一些(xie)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發(fa)展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識(shi)是,古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)(de)現象是合適
易學物(wu)理道論
 易學(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)與(yu)(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物理(li)學(xue)與(yu)(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)(yu)(yu)印度)之間(jian)存在著(zhu)某種相(xiang)似性。在本(ben)文中,作者將著(zhu)重(zhong)討論它(ta)與(yu)(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是(shi)易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合
易學對(dui)物理(li)學的(de)整(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易學的(de)“自(zi)組(zu)織”演化法則,可以整(zheng)合(he)(he)人類知識(shi)體系。整(zheng)合(he)(he)可以先從(cong)物理(li)學開始(shi)。只有(you)把(ba)構建宇(yu)宙和世界(jie)的(de)最基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方可進(jin)一(yi)步解決更高級(ji)、更復雜系統的(de)演化問題。現(xian)列舉拙(zhuo)著《
一(yi)個科學家(jia)眼中的東方哲(zhe)學《現(xian)代物理學與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xian)(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人類社會的所有各方(fang)面都(dou)有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老(lao)的道家智慧與現代的物理(li)學(xue)
古老的(de)(de)道(dao)家智慧對推(tui)動了(le)(le)人類(lei)文(wen)明的(de)(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理學有何積極作用?這似(si)乎是個(ge)異想天開的(de)(de)問題。然而(er),著名(ming)的(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得(de)者湯川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌的(de)(de)科(ke)研成果和(he)特殊的(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題給予(yu)了(le)(le)肯定性(xing)的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行而(er)物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan)(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan)(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論(lun)
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別(bie)世富(fu) 摘要:五(wu)行(xing)的本質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的五(wu)種(zhong)根本態(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)態(tai);陰干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支表示(shi)相應能(neng)態(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或(huo)運動的狀態(tai),天干(gan)和地(di)支的關(guan)系類似于動能(neng)與(yu)動量
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao)
中國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)藥(yao)  張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波輸入并略(lve)有校(xiao)正 按:中國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)為(wei)(wei)中國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)神秘的學術(shu)(shu),為(wei)(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得(de)其秘者可(ke)為(wei)(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏(ying)劣以獲(huo)安者,非(fei)三(san)(san)圣道則不能致之矣(yi)。孔(kong)安國序(xu)消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝之書(shu),謂之三(san)(san)墳,言大(da)道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八十(shi)一難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆(jie)有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法(fa),何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)之(zhi)(zhi)大會,手太(tai)陰(yin)之(zhi)(zhi)脈(mo)動(dong)也。人一(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)行三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷(duan)學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳(chuan)的(de)派別(bie)中(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大(da)門(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌(zhang)握或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)握
周易與管理新(xin)論(lun)
周易(yi)與管理新(xin)論 原著(zhu):陳壽(shou) 管理革新(xin)時代到來!社會主義管理體系前瞻。 周易(yi)與管理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管理價值 兵(bing)法和(he)管理的(de)(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近代生(sheng)物化學(xue)家和(he)科學(xue)技(ji)術史專家李約瑟說:“中國(guo)文(wen)化就像一(yi)棵(ke)參天大樹,而(er)這棵(ke)參天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩(liang)千多年(nian)來,道家思想源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清泉般(ban)蕩滌著(zhu)人們的(de)思想和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)機注入(ru)中
老子(zi)的治(zhi)國之道(dao)
老子的治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大音(yin)希聲(sheng) 大象無形(xing)——老子的治國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋喋不休地表示“兼濟天下(xia)”的意愿不同,也與(yu)法(fa)家大張旗鼓(gu)地標(biao)榜“富國(guo)(guo)強兵”的宗旨(zhi)有別,老子的治國(guo)(guo)之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的利劍,裹(guo)在白(bai)手套里的重
老子的(de)治國道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修(xiu)身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉有素者,方可理解老子“身(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)”之至理。 下面是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處(chu)無為之事(shi),行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時(shi)的哲學、政治思想流派。尊(zun)傳說中的黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的思想,實為道(dao)家和法(fa)家思想結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而成(cheng)。《史記(ji)?樂(le)
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)(zhi)國論 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)(de)陰陽變化理(li)論,最終還是要服(fu)務于政治(zhi)(zhi),過去曾(ceng)有人稱(cheng)《易》學為經(jing)世之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是沒有道(dao)理(li)的(de)(de)。按照(zhao)六(liu)十四卦(gua)的(de)(de)模式,乾坤為天地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯卦(gua)則為創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子》跨(kua)越千古(gu)的道(dao)家政治智慧
《淮南子》 第一章天(tian)道自然 ——《淮南子》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領(ling)域的諸多(duo)哲學問題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)生活提供(gong)基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目(mu)的和基本(ben)(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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