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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣(jue) 可免費學(xue)習
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萬法之王無為(wei)法
觀(guan)象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易(yi)教(jiao)學 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一切宗(zong)教(jiao)之象,建立無神(shen)論(lun)

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)(shou)貞操,使(shi)無缺(que)犯。

第二守者,不得殺(sha)害(hai)生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠(hui)及(ji)動植。

第(di)三(san)守者,不得盜賊偷竊,害(hai)物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令(ling)事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒(chan)毀他人(ren)對(dui)錯,當(dang)反身內求(qiu),常(chang)思人(ren)我一(yi)體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲(yin)酒作(zuo)樂,亂(luan)人(ren)性(xing)情(qing),當調(diao)和氣(qi)性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離(li)染污(wu)。

第八(ba)守(shou)者,不(bu)得(de)打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕(mu)清靜,守(shou)神(shen)返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親(qin)近經典(dian)。

第(di)十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴(nu)顏屈膝,數(shu)典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道之形象(xiang)展(zhan)示(shi) 1、 無(wu)(wu)極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)(wu)極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可(ke)言,不可(ke)言即(ji)道,非有道不可(ke)思,不可(ke)思即(ji)道。天物怒(nu)流,人(ren)事(shi)錯
文子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫道者(zhe),高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁以靜之徐(xu)清,施之無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山(shan)以之高,淵以之深(shen),獸以之走,鳥以之飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包(bao)裹天(tian)(tian)地(di),稟授無形(xing);原(yuan)流(liu)泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于天(tian)(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自(zi)《性命(ming)圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦以示(shi)人,使(shi)萬(wan)世之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜,故(gu)天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而(er)照(zhao)之(zhi)于天,亦因(yin)是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)也。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)非,此亦一(yi)是(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)學發展(zhan)的(de)影響淺析
中國古代煉(lian)丹術(shu)對化(hua)學發展(zhan)的(de)(de)(de)影(ying)響淺析 摘要:中國古代化(hua)學取得了令人矚目(mu)的(de)(de)(de)成就(jiu),對物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)(de)(de)認識上,揭示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)(de)規律f在化(hua)學 實驗上,煉(lian)丹家(jia)們掌握(wo)了一(yi)些物質(zhi)的(de)(de)(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)學工藝(yi)和(he)技術(shu)上
秦漢時期(qi)的煉丹(dan)術和(he)化學的發展
秦(qin)(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)(qin)漢時(shi)期(qi)是中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹術(shu)作為(wei)原始形式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)代(dai)興起(qi),經過秦(qin)(qin)皇漢武(wu)的(de)(de)(de)熱心(xin)提(ti)倡(chang),到東漢時(shi)已(yi)成為(wei)一門(men)獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標志著(zhu)中(zhong)國醫藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術——化(hua)學的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)學,不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)術是化(hua)學的(de)鼻祖(zu),在中(zhong)世紀的(de)歐(ou)洲發(fa)展(zhan)為一(yi)種化(hua)學哲學的(de)思想和實(shi)踐(jian),成為當(dang)代化(hua)學的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術的(de)目(mu)標是將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈(ling)藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在的(de)
老子(zi)的《廣(guang)義(yi)自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高(gao)下相傾,音聲相和(he),前后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性的(de)相對性) 第(di)九章(zhang)
化化不間《道家煉丹(dan)與化學(xue)》
 《道(dao)家煉丹與化(hua)(hua)學》 之一:道(dao)教(jiao)(jiao)外丹黃白術(shu)與中國古代化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)(jiao)外丹黃白術(shu)在長期(qi)的實(shi)踐活動中,對中國古代化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi)的產生(sheng)積累做出了不可(ke)磨滅的貢獻,促(cu)進了中國古代化(hua)(hua)學的發展。 (1)金丹家在煉
【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化學元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦】 【元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦】的(de)(de)演化一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體(ti)周易(yi)元素周期(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的(de)(de)化學元素的(de)(de)能合(he)
原序稱老君題(ti)在太白(bai)山鴻(hong)靈溪(xi)月波洞(dong)中七(qi)星(xing)南龕石壁間(jian),相形術也
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)(wen)略》者一卷(juan)。講老君(jun)記(ji)於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙得(de)之(zhi)於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與(yu)《藝(yi)文(wen)(wen)略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、    ;        ;  大衍之(zhi)數五十其用(yong)四十九(jiu),分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三(san)
是中國唯一一部(bu)完整、系統地(di)記述古代雜卜的(de)著作
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著(zhu)作,它對后代術數中影響(xiang)最大的簽書的產生和發展開(kai)辟了路徑。 靈(ling)棋經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握(wo)了其術,才流(liu)傳于世。靈(ling)棋經(jing)以棋
是(shi)一部重要(yao)的天文及占星著(zhu)作
 靈(ling)臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史(shi)令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些(xie)天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化(hua)等官私舊(jiu)圖,刊其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著(zhu)名的讖書,撲朔(shuo)迷離(li)的神奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷(lei)(lei)公、六(liu)壬為(wei)三(san)式(shi),雷(lei)(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)(lei)公不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四庫全書(shu)   子(zi)部七  提要 李虛中命(ming)書(shu)三卷(juan)    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論(lun)
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈,萬物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖(chong)氣以為(wei)和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本(ben)來并不存在(zai)直接聯(lian)系,由于現代科學(xue)(xue)內部產生的新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)家認(ren)為他(ta)們(men)的新(xin)觀(guan)念的發(fa)展方向與東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一(yi)致(zhi)。其共識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對(dui)于描述日常生活中碰到的現象是合適
易學(xue)物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著書立說(shuo),認為當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中國(guo)(guo)與(yu)印度)之(zhi)間存在著某種相(xiang)似性(xing)。在本文中,作者將著重討論(lun)它與(yu)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)(xue)主(zhu)要源
易學對(dui)物理學的(de)整合(he)
易(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)的(de)“自(zi)組織”演化(hua)法則,可以(yi)整(zheng)合(he)人(ren)類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物理學(xue)(xue)開始。只(zhi)有把構建(jian)宇宙和世界的(de)最(zui)基本元素及其結(jie)構搞清楚(chu),方可進(jin)一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)演化(hua)問(wen)題(ti)。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神秘主(zhu)義》
物理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義(yi) 一個科學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方哲(zhe)學(xue)——《現代物理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代物理(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的軌道(dao)嗎? 現代物理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的所有(you)各方面都有(you)深(shen)刻的影響(xiang),它(ta)已成為(wei)自
徐水(shui)生古老的道家(jia)智(zhi)慧(hui)與現代(dai)的物(wu)理學
古老的(de)(de)(de)道家智慧對推動了人類(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)改變(bian)了人們(men)生(sheng)活方式的(de)(de)(de)現代物理學有何積極作(zuo)(zuo)用?這(zhe)似(si)乎(hu)是個異想(xiang)天開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而(er),著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)現代物理學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得(de)者(zhe)湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研(yan)成果(guo)和(he)特殊的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)經歷(li),對這(zhe)一問題給予了肯定(ding)性的(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月(yue) 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有
絕對論——陰(yin)陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行(xing)物理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的本質(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)能量循環的五種根本態(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能態(tai);陰干(gan)為展(zhan)能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支(zhi)表(biao)示相應(ying)能態(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運動的狀態(tai),天(tian)干(gan)和地支(zhi)的關系類(lei)似(si)于動能與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)(guo)煉丹術和丹藥 張(zhang)覺人著 羅(luo)凌波輸入并略有校正(zheng) 按:中國(guo)(guo)煉丹術為中國(guo)(guo)目前最為神秘的學(xue)術,為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其(qi)秘者可為仙,可治病。但(dan)歷(li)朝帝王服
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老子廣(guang)義醫道論 第(di)一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲,以觀其妙(miao)(miao);常有欲,以觀其徼。此(ci)兩(liang)者(zhe),同出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)門(men)。 三十輻(fu)共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問(wen) 序 啟(qi)玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于(yu)仁(ren)壽(shou),濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非三圣道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安(an)國(guo)序消書(shu)》日(ri):伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)三墳(fen),言大道也。班(ban)固(gu)淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二經皆有動(dong)脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏(zang)六府死生吉兇(xiong)之(zhi)法,何(he)謂(wei)也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國修(xiu)(xiu)(xiu)真界(jie)按照(zhao)法脈承傳(chuan)的派(pai)別中,各(ge)門各(ge)派(pai)都(dou)兼(jian)修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)(zhi)冠,真正師傳(chuan)的修(xiu)(xiu)(xiu)真者(zhe),必然經師因(yin)材施教而精于醫道(dao),比較全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)理(li)新論
周(zhou)易與管理(li)新(xin)論 原著:陳壽(shou) 管理(li)革(ge)新(xin)時代到來!社會主(zhu)義管理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管理(li)  逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽(yang)五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管理(li)價值(zhi) 兵法和管理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西(xi)
淺(qian)談老子的治國理想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著名近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟說(shuo):“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的根在道家。”兩千多年來(lai),道家思(si)想(xiang)源遠流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌(di)著人們的思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的生機注(zhu)入中(zhong)
老子的治(zhi)國之(zhi)道
老(lao)子的治國之道 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老(lao)子的治國之道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的意(yi)愿不同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富國強(qiang)兵”的宗旨有別,老(lao)子的治國之術更像是藏在劍鞘(qiao)中(zhong)的利劍,裹在白手套里(li)的重(zhong)
老(lao)子的治國(guo)道學
老(lao)子(zi)的治國(guo)道學(xue) 《道德(de)經》中,修(xiu)身治國(guo)原是一致。其中多有(you)隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修(xiu)煉有(you)素(su)者(zhe),方(fang)可理(li)解(jie)老(lao)子(zi)“身國(guo)同治”之至理(li)。 下面是比較相關(guan)的章節。 第二章 圣人處無(wu)為(wei)之事(shi),行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃帝和(he)(he)老子為創始(shi)人,故名。黃老之學(xue)始(shi)于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢,假托(tuo)黃帝和(he)(he)老子的思(si)想(xiang),實為道(dao)家和(he)(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼采(cai)陰(yin)陽(yang)、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經綸治國論 徐志銳  《周易(yi)》的陰(yin)陽變化理論,最(zui)終還是(shi)要服務于(yu)政治,過去曾有人(ren)稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue),這(zhe)種(zhong)說法并不是(shi)沒有道理的。按照六十四(si)卦(gua)的模(mo)式,乾坤(kun)為(wei)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)的屯(tun)卦(gua)則(ze)為(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧(hui)
《淮南子(zi)》 第一章天(tian)道自然 ——《淮南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解(jie)決政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活領域的諸多哲學(xue)問(wen)題(ti),以便為現實的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活提(ti)供(gong)基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目(mu)的和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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